1 esprit farouchement libre poursuit son chemin. » Voir également l’errata de Rougemont publié dans La Suisse du 25 mai 1982.

2 mment par le détour des centrales dites civiles — voyez l’Inde, l’Irak, le Pakistan — qui permettront bientôt à de nombreux p

3 our vous parler sincèrement, je sens, je sais, je vois ce que serait la seule position absolument tenable — quitte à ce qu’o

4 ale. 3. L’État-nation est en crise partout. Il se voit incapable d’assurer les fonctions qu’il s’était arrogées : défense du

5 ont « à géométrie variable » comme on vient de le voir , jamais délimités par une frontière d’État qui n’arrête ni les pollut

6 ssé un an à l’Université de Vienne, où l’on ne me voyait guère à vrai dire, tant ma vie sentimentale était alors tumultueuse.

7 le, que Sartre reprit à son compte. Là-dessus, ne voyons pas en lui qu’un intellectuel de haut vol, mais également un styliste

8 être humain ! C’est impossible… Pour l’Europe, je vois donc une fédération de régions, une fédération continentale européenn

9 « souveraineté absolue » et c’est ainsi que l’on voit une guerre imbécile comme celle des Malouines, pour un troupeau d’île

10 des États-nations conduit à la guerre comme on le voit aujourd’hui… Au contraire, comme les régions divisent le pouvoir, ell

11 t pour constituer cette Europe des régions. Je ne vois l’Europe possible que sur la base des régions. C’est ce que j’avais p

12 l’existence de nos premiers États. Il ne faut pas voir la culture européenne comme l’addition de vingt-quatre cultures natio

13 tard, il faut sauter jusqu’au xiiie siècle pour voir se former les premiers États que j’ai appelés États-nations. C’est la

14 out premiers États formés en Europe. Nous l’avons vu lors des exposés de MM. Boldizsar et Molnar, il y a là un cas unique

15 qu’il faut citer parmi les anciens États. Là, je vois de nouveau deux cas inverses très intéressants. La Pologne a pour par

16 verse, nous avons le cas de l’Espagne. Nous avons vu qu’elle a eu plusieurs monarchies, que la « monarchie espagnole » est

17 mmun, condition de tout dialogue. Nous avons tous vu , depuis trente ans, qu’on ne peut pas faire l’Europe sur la base de l

18 raient, mais le général de Gaulle lui a bien fait voir que, pour lui, les intérêts économiques étaient secondaires : comme l

19 ntes du monde : il ne les connaîtra jamais. Il ne verra que d’aveugles façades… La confrontation stupéfiante de cet homme et

20 des nerfs. » Il entre dans une rage folle. « Vous voyez , crie-t-il, il faut bien que je fasse la guerre à la Pologne puisqu’o

21 prononcer l’un de ses grands discours, et je l’ai vu à la sortie de ce culte, debout dans sa voiture qui longeait très len

22 On me demande sottement s’il est intelligent. Ne voit -on pas qu’un homme intelligent, si cela compte en lui le moins du mon

23 d’inconscience collective. L’effrayant, c’est de voir à quel point le Führer, le Guide de l’inconscient du peuple, est en m

24 masse allemande, réellement nationale, Hitler se voit dans la situation du fondateur de religion, au sens premier du terme 

25 arrivera à une sorte de fédération continentale. Voyons cela de plus près, et de plus loin à la fois. 2. La Suisse et l’un

26 nover dans ce domaine aussi, comme il est si bien vu de le faire dans le domaine des sciences physiques, dans celui de la

27 ait fi des « intérêts » immédiats. De fait, on ne voit pas pour quelles raisons il y aurait lieu de faire confiance aux seul

28 Dix — se réalisait progressivement, la Suisse se verrait de moins en moins capable de se joindre à la fête, ne fût-ce qu’en ve

29 pensable ! me dit-on de toutes parts. Essayons de voir pourquoi — et de le penser. Pour progresser dans la direction d’un go

30 ité, la confiance dans le prochain. Ce qu’il faut voir , c’est que le but de la société n’est pas du tout d’assurer à quelque

31 ciel, vient de Zeus, c’est-à-dire de « celui qui voit très loin ». ab. « Club-Énergie de l’Est vaudois : avec Denis de Ro

32 plaza, praça, Platz, plein ou même square, on l’a vu , selon les pays du continent. Les règles impératives à respecter si l

33 ntaines de kilomètres qui pourraient cependant se voir et se parler… Mais non pas se serrer la main à l’arrivée. On sent tou

34 politiques et culturelles, par exemple. Or, je ne vois pas en quoi et pourquoi des gens qui sont d’excellents experts économ

35 J’ai demandé à Einstein, le seul jour où je l’ai vu — c’était en 1947 (au moment de notre conversation, l’humanité compta

36 es topologiques en intersections, et il s’agit de voir quel est le plus dense ensemble d’intersections, qui serait le nœud d

37 e serait horriblement compliqué, mais quand on le vit , comme vous la vivez tous, c’est très facile. Je sais parfaitement à

38 ensembles toujours plus vastes. Beaucoup de gens voient là une contradiction. C’est qu’ils ont l’esprit mal formé par Descart

39 s peu varié au xxe siècle. Mais on est étonné de voir que ce rythme de mobilité est au maximum centenaire. Donc rythme mill

40 ment élargi du terme. On m’a demandé hier, si je voyais des conclusions pratiques se dégager de ce colloque. Je voudrais vous

41 it élargir les applications de ce principe, et je vois là la possibilité non seulement d’un institut mais d’une grande actio

42 louanges et des applaudissements — ce serait mal vu dans une séance comme celle-là ! — mais va se concentrer sur les crit

43 s religieux, qui ont donné les résultats que vous voyez autour de nous, que se sont dressés les personnalistes des années 193

44 nnalisme aboutirait à l’exclusion du sacré. Je ne vois pour ma part absolument aucun texte personnaliste qui puisse justifie

45  communautaires-participatives » R. Strassoldo voit des contradictions, ou plutôt il imagine que l’on pourrait en voir, e

46 ctions, ou plutôt il imagine que l’on pourrait en voir , entre les régions économiques compétitives et les régions communauta

47 épidémies et les catastrophes naturelles. » Je ne vois pas comment des catastrophes naturelles pourraient imposer le fédéral

48 D’autres récits de mes parents et de mes tantes ( voir ici même ceux de Marthe Monvert, sœur de mon père) évoquent le Saint-

49 près de nous, de Heidegger. Tout cela, comme vous voyez , très européen, mais dans un sens du terme assez différent de celui q

50 ar Varèse et tant d’autres… Le simple fait de les voir vivre dans un milieu, pour eux foncièrement étranger à tant d’égards,

51 éraliste », et le succès a été tel que je me suis vu en quelque sorte catapulté dans un rôle de porte-parole de l’entrepri

52 nants du degré secondaire sur la manière de faire voir et valoir la réalité européenne dans les leçons d’histoire et de géog

53 vec Journal d’un Européen l’année prochaine. Vous voyez ici, dans le vif, l’interaction féconde de l’œuvre littéraire et phil

54 onnent couramment pour antieuropéens — c’est bien vu , chez les éditeurs comme dans les revues — étant accaparés par une an

55 nomique autant que politique. Pour ma part, je le vois et le veux surtout fait pour favoriser la décentralisation et la régi

56 les de la technologie et du chômage ? Essayons de voir un peu ce que nous disent les chiffres et quelles leçons partisans et

57 ur les finalités réelles de nos recherches. Je ne vois que deux réponses possibles : — ou bien le but est la puissance de l’

58 use est entendue : elle est perdue, comme le font voir les pages qui suivent. ⁂ III. Du point de vue des traditions polit

59 tes les générations précédentes, c’est pour mieux voir vers quoi nous allons et ce qu’il nous faut faire pour éviter le pire

60 is que nous préférons nommer ici les différences, voir l’antagonisme entre le centralisme démocratique, tel qu’il se nomme à

61 es deux bouts de la chaîne », disait Pascal. Il y voyait la condition d’une pensée réaliste, tout englobante. Cela peut signif

62 : Ce qui m’importe, c’est l’Europe une, et je la vois se préparer lentement d’une manière hésitante. Chez tous les esprits

63 us en plus nationalistes en vieillissant, et il y voit un signe de sénilité. ⁂ Ma seconde remarque générale va porter sur l’

64 scintillants du tableau général de l’Europe. On y verrait s’allumer, par exemple Saint-Gall, son abbaye fondée par des moines i

65 rands éditeurs humanistes, dont Frobenius ; Berne voit paraître la grande figure de Nicolas Manuel Deutsch, peintre de génie

66 né Autrichien, et de C. G. Jung, né Bâlois. On a vu évoquer dans ces pages plusieurs des plus grands noms de l’aventure i

67 sauté. Cas unique, dans l’Europe moderne. J’ose y voir le plus grand privilège des Suisses : quelle que soit leur petite pat

68 pendant qu’il parlait sont exactes, John Hellman voit dans le personnalisme, dans celui d’Esprit notamment, un mouvement de

69 isme et l’extrême gauche, tandis que Paul Nizan y voyait uniquement l’annonce d’un fascisme français. Voilà donc, à en croire

70 bère proche, et, là, je dictai les douze noms. Je vois encore Nizan, qui louchait fortement, écrire sur son petit carnet qu’

71 e était énorme, total, totalitaire. Et je me suis vu contraint de mesurer, ce jour-là, pour la première fois si durement,

72 ’est banal, mais bientôt davantage surpris de les voir si curieux des avis de ce jeune homme qui venait de publier dans la r

73 ns ! Rougemont, bonjour ! Je suis content de vous voir . Mais est-ce vrai ce que l’on dit, que c’est vous qui avez écrit le d

74 dre, et comme je vais pour lui serrer la main, je vois du coin de l’œil, sur son bureau, le Courrier de Paris, de Daniel Hal

75 iré, au bout duquel, à une centaine de mètres, je vois luire une très grosse lanterne ornée de caractères chinois. Je parlai

76 dernier livre est un livre dangereux ! J’ai pu le voir , par les réactions d’Elisa ! » (sa nouvelle femme). Il s’agit évidemm

77 20 h 15 arrive Breton, avec un retard calculé. Il voit que tout se passe le mieux du monde entre Duchamp, arbitre désigné, e

78 te. Mais l’appareil est invisible. Je cherche. Je vois un fil sur le parquet, je le suis ! Il aboutit dans une valise ! Ferm

79 tends que Budry sorte de chez lui. Et quand je le vois sortir… je le nargue ! » 9. Journal d’une époque, p. 93. 10. C’

80 on côté. Pourtant, je suis ici ce soir, vous m’en voyez heureux, tous scrupules apaisés : Que s’est-il donc passé dans l’entr

81 s que je me sens dans l’impasse, je me suis dit : voyons un peu plus large. Ensuite, j’ai lu ce Montaigne en mouvement, ce maî

82 ître livre, dont je vous parlerai tout à l’heure. Voir plus large, c’est chercher ce qui englobe les antinomies apparentes.

83 use de lui, c’est du même lieu de Suisse que nous voyons l’Europe, que nous sentons le Monde et ressentons l’époque. Mais il y

84 de anglo-saxon avec ses prolongements américains. Voyez plutôt les bibliographies à la fin des ouvrages de Staro : vous y tro

85 ande-Bretagne et aux États-Unis. Et puis, je nous vois un autre trait commun, non sans relations intimes avec ce lieu genevo

86 s officiels, du « paraître ». Pourtant, il a bien vu l’insuffisance d’une attitude de refus pur et simple et de l’impossib

87 ord, de la découverte de l’autre ensuite « Qui ne vit aucunement à autrui ne vit guère à soi », dit Montaigne ; enfin de la

88 autre ensuite « Qui ne vit aucunement à autrui ne vit guère à soi », dit Montaigne ; enfin de la nécessité de dépasser l’an

89 rès ce livre, je ne serais pas trop surpris de le voir céder — s’en rendant compte à peine — à la tentation montagnesque de

90 veloutée, dans lequel nous parlant du monde qu’il vit , et non plus d’un auteur-prétexte, il nous ferait voir son vrai moi.

91 et non plus d’un auteur-prétexte, il nous ferait voir son vrai moi. Ce serait, j’en suis sûr, son chef-d’œuvre. ad. « Élo

92 ù mon impatience devant cette expression que l’on voit tout le temps revenir en France : « Il a été un grand serviteur de l’

93 lève dans la salle et dit qu’il est scandalisé de voir qu’on prive les hommes de leur volonté. Lui, on ne l’aura pas ! Il di

94 ses incertitudes, on les dépasse en action. Vous voyez , nous sommes ici assez loin du catéchisme traditionnel, et en même te

95 de l’époque, Esprit et L’Ordre nouveau . 18. Voir le chapitre IX de Penser avec les mains . 19. Voir l’excellent ouvra

96 ir le chapitre IX de Penser avec les mains . 19. Voir l’excellent ouvrage de Jean-Louis Loubet del Bayle, Les Non-Conformis

97 rk : Macmillan, 1966, Meridian Books, 1968). 23. Voir par exemple « Le protestantisme créateur de personnes », in Politique

98 interview eut lieu dans les Alpes-Maritimes. 27. Voir en particulier la quatrième partie de Politique de la personne , « P

99 e, la grande allure et les éclats du style, ne se voient guère chez les romanciers, à part Stendhal, ni même chez les poètes f

100 eux devenait inévitable. Nous aurions à la faire, vu notre âge, mais ce ne serait pas notre guerre. Entre les régimes tota

101 , comme on me le précisa. En suite de quoi, je me vis gentiment poussé à partir pour New York, chargé d’une mission de conf

102 a base de cette construction nullement utopique — voir la Suisse justement — une idée de l’homme que nous appelions la perso

103 ntaines de kilomètres qui pourraient cependant se voir et se parler… Mais non pas se serrer la main à l’arrivée. On sent tou

104 la, avec une vigilance sans défaut, comme le fait voir l’analyse des principaux chapitres (il y en a XIII) du texte officiel

105 es soviets de députés des travailleurs », dont on verra plus loin (art. 46 et 141) que, pratiquement, ces députés ne peuvent

106 mes et républiques socialistes autonomes. On peut voir là l’un des aspects les plus précisément fédéralistes de cette consti

107 x sociétés culturelles ». Ce qui revient en fait ( voir supra, art. 126) à subordonner toute proposition de candidats à l’ava

108 Je ne cesserai de me sentir optimiste tant que je verrai que je puis faire quelque chose. Quel qu’en soit d’ailleurs, le succè

109 ont tous les avantages des grands : il suffit de voir les statistiques des Nations unies. Ils sont les premiers pour le rev

110 es sont absurdes, n’existent simplement pas. Vous voyez ici comment s’appellent et se répondent les trois thèmes principaux d

111 e une taupe et s’ennuyait tellement qu’il voulait voir mourir les hommes afin de lui tenir compagnie. Zeus qu’Homère appelle

112 nie. Zeus qu’Homère appelle parfois Europeos (qui voit très loin) est le dieu du soleil. Mon choix est clair. Celui des État