1 êtise de tous les partis, on comprendra ce que je veux dire . Il faudrait balayer, — et mettre qui à la place ? Nos penseurs, nos

2 vre, qui est peut-être plus vraie que le vrai, je veux dire , plus rilkienne que ne fut Rilke. Rilke y apparaît comme une de ces â

3 ions sociales. La Puszta est une terre vierge, je veux dire que la bourgeoisie ne s’y est pas encore répandue. Il y a peu de bour

4 pourrait l’appeler une critique des obstacles. Je veux dire par là que M. Du Bos parvient à recréer comme pour son compte, tant i

5 r témoigner de la sympathie. — Qu’est-ce que cela veut dire  ? Pourquoi me regardez-vous aussi insolemment ? Le Procureur continua

6 signification de ce terme. On sait que protestant veut dire témoin (protestari), jamais Gide n’est plus loin du protestantisme qu

7 de la main — trahisse son immanente puissance. On voudrait dire — mais ce n’est pas si simple que cela — qu’il faut avaler les idées7

8 e incarnation s’opère au prix d’un héroïsme, l’on veut dire  : d’une souffrance et d’un isolement. Telle est la loi du monde, et i

9 croire qu’on ne le contestera pas. Mais ce qu’on voudrait dire maintenant, ce qui ne cesse de provoquer dans notre esprit l’étonneme

10 ions sociales. La Puszta est une terre vierge, je veux dire que la bourgeoisie ne s’y est pas encore répandue. Il y a peu de bour

11 ions sociales. La Puszta est une terre vierge, je veux dire que la bourgeoisie ne s’y est pas encore répandue. Il y a peu de bour

12 e : mais le fait est que déjà l’on y pense, et je veux dire qu’on s’en étonne parfois… La couche est mince et partout déchirée qu

13 cela peut bien signifier au concret. Ce que cela veut dire . C’est une des leçons de la guerre. Notre refus est instinctif devant

14 ivision n’est pas humaine. Elle nous asservit. Je veux dire que nous en pâtissons dans une mesure qui n’est pas celle de la conda

15 ule valable, mais encore la seule effective, nous voulons dire  : la seule qui passe dans les faits sans avorter en dictature. La dic

16 ant qu’homme il ne le peut : « Car parler de Dieu voudrait dire , pour toute conscience sérieuse… parler de la Parole de Dieu, la paro

17 nte contradiction entre sa face et son profil, je veux dire par la tension que son visage rendait visible, ou mieux, imposait à l

18 passant qu’on coudoie. Moins d’art peut-être, je veux dire moins d’apparent lyrisme que chez l’auteur de Gösta Berling : mais un

19 st en majeure partie d’inspiration catholique, je veux dire que ses collaborateurs sont pour la plupart catholiques21. L’Ordre no

20 ns doute le penseur capital de notre époque, nous voulons dire  : l’objection la plus absolue, la plus fondamentale qui lui soit fait

21 e ces questions-là, mon introduction a réussi, je veux dire qu’elle a conduit ce lecteur au carrefour de quelques problèmes qui s

22 e vague. Or, celle-ci s’alimente à l’étranger. Je veux dire qu’elle s’élève contre un fait dont malgré tout nous ignorons la plei

23 ivision n’est pas humaine. Elle nous asservit. Je veux dire que nous en pâtissons dans une mesure qui n’est pas celle de la conda

24 ans les confidences d’une femme non mariée (on ne voudrait pas dire une vieille fille) — une femme de la campagne vaudoise, qui a eu des

25 uteur inconnu en France jusqu’ici, d’un roman qui veut dire quelque chose — quelque chose qui ne plaira pas au public habituel de

26 une humanité si proche. Moins d’art peut-être, je veux dire moins d’apparent lyrisme que chez l’auteur de Gösta Berling ; mais un

27 e ces questions-là, mon introduction a réussi, je veux dire qu’elle a conduit ce lecteur au carrefour de quelques problèmes qui s

28 e vague. Or, celle-ci s’alimente à l’étranger. Je veux dire qu’elle s’élève contre un fait dont malgré tout nous ignorons la plei

29 ivision n’est pas humaine. Elle nous asservit. Je veux dire que nous en pâtissons dans une mesure qui n’est pas celle de la conda

30 mâchoire solide. (Mais je vois bien que Nietzsche voulait dire autre chose…). Même pour l’homme le plus pieux, le déjeuner quotidie

31 homme très excité. En somme, qu’est-ce que cela veut dire  : J’aime les hommes pour l’amour de Dieu ? Est-ce autre chose que de

32 ysionomique du monde) (mars 1935)q r Ce que je voudrais dire ici est simple, fondamental, et comme toutes les choses simples et fo

33 -moi d’ergoter… Mais je sais bien ce que M. Monod voulait dire  : il pense que les jeunes « réacteurs » se placent plus volontiers su

34 ant ! Nicodème. — Ma chère Poupette, M. Monod ne voulait pas dire ce que tu crois. Il est, comme moi d’ailleurs, un partisan impénitent

35 les chefs pour apprendre à nouveau ce que parler veut dire . Ensuite, n’oublions pas que la plupart des écrits français de Calvin

36 ueil annuel n’a jamais mieux mérité son titre. Je veux dire que la part de la dialectique professionnelle, professorale, la tract

37 sme » : c’est sans nul doute « nationalisme » que voulait dire l’inspecteur (à moins qu’il n’ait une conception conquérante de la be

38 l’Angleterre est le plus beau pays du monde, elle veut dire simplement : j’aime mon pays. L’amour exclut toute comparaison. Dire

39 er, quand on ne sait plus très bien ce que parler veut dire  ? J’entends : quand tout le monde lit les journaux et prend au sérieu

40 nt destinée à illustrer. Penser avec les mains ne veut pas dire qu’il faut cesser de penser pour se livrer à des activités artisanale

41 ier du bois, ou monter des jouets mécaniques ; ne veut pas dire non plus que le contact professionnel avec le matériau, la terre, le

42 nces est excessive dans l’état où nous sommes. Je veux dire ceci : notre horlogerie intellectuelle, tous ces rouages et ces resso

43 de ses mécaniques, proprement, se prolétarise. Je veux dire qu’une telle pensée ne vit plus de sa création73. Simplement, elle s’

44 n inaction, et qui la déduit dans l’abstrait — je veux dire en dehors de l’action des personnes. On a voulu à l’origine (Hegel) s

45 probablement le penseur capital de notre ère. Je veux dire l’objection la plus absolue, la plus fondamentale qui lui ait été fai

46 éroïsme à leurs victimes accidentelles. Ce que je veux dire , c’est que le danger de penser est immédiat à l’acte de penser, qui s

47 de la main — trahisse son immanente puissance. On voudrait dire qu’il faut avaler les idées100, et qu’une idée qui ne peut être masti

48 duire le concret, le particulier de cet objet, je veux dire son message unique et par là même généralement humain. Gide retrouve

49 e, sera : co-naître. Il faut savoir ce que parler veut dire . (D’où l’on vient, où l’on va : tel est le sens.) Car le langage, par

50 C’est un univers du discours, où les objets qui «  veulent dire  » s’assemblent en propositions (à l’homme), seul discours proprement

51 er, quand on ne sait plus très bien ce que parler veut dire  ? J’entends : quand tout le monde lit les journaux et prend au sérieu

52 nt destinée à illustrer. Penser avec les mains ne veut pas dire qu’il faut cesser de penser pour se livrer à des activités artisanale

53 ier du bois, ou monter des jouets mécaniques ; ne veut pas dire non plus que le contact professionnel avec le matériau, la terre, le

54 de ses mécaniques, proprement, se prolétarise. Je veux dire qu’une telle pensée ne vit plus de sa création75. Simplement, elle s’

55 n inaction, et qui la déduit dans l’abstrait — je veux dire en dehors de l’action des personnes. On a voulu à l’origine (Hegel) s

56 probablement le penseur capital de notre ère. Je veux dire l’objection la plus absolue, la plus fondamentale qui lui ait été fai

57 éroïsme à leurs victimes accidentelles. Ce que je veux dire , c’est que le danger de penser est immédiat à l’acte de penser, qui s

58 de la main — trahisse son immanente puissance. On voudrait dire qu’il faut avaler les idées103, et qu’une idée qui ne peut être masti

59 l’on prêche dans l’Église. 50. « S’attendre à… » veut dire ici : « tendre vers… » 51. Ma supposition n’est pas toute gratuite :

60 il, « on sait que la force, en ces matières, cela veut dire surtout la chance et la tactique, il me semble que le talent de M. Am

61 spère d’ailleurs provisoire, — je vieillirai — je voudrais dire ceci à M. Vandérem : la « réinstallation complète » dont nous parlion

62 e qu’on leur donne ! Sept francs par jour ! » (Il voulait dire  : scandaleux. Mais un miracle est un scandale, après tout. Tradition

63 la place. « On les appelle ici les illettrés. Ça veut dire que c’est des gens arriérés, quoi. Ils n’ont pas l’instruction comme

64 vous diront que le mal vient de l’État — et cela veut dire  : de ceux qui font les lois sans rien savoir des situations locales.

65 n problème de l’autorité et de la liberté, — nous voulons dire  : d’un problème qui se pose actuellement du fait de la carence des te

66 le pigeon et m’a appelé. — Il a vraiment l’air de vouloir dire quelque chose ! Il est tourné du côté de la plaine. Signe qu’il va no

67 ent bons, mauvais, ou simplement indifférents (je veux dire féconds, irritants, ou stériles) pour mes voisins aussi bien que pour

68 ltante sera constamment dirigée vers lui-même, je veux dire vers son moi idéal, le plus hautement organisé et autonome. L’admirab

69 . Sensiblerie évidemment, mais qu’est-ce que cela veut dire  ? Je parlais de « l’attente ardente » des créatures, songeant au pass

70 e qu’on leur donne ! Sept francs par jour ! » (Il voulait dire  : scandaleux. Mais un miracle est un scandale, après tout. Tradition

71 la place. « On les appelle ici les illettrés. Ça veut dire que c’est des gens arriérés, quoi. Ils n’ont pas l’instruction comme

72 le pigeon et m’a appelé. — Il a vraiment l’air de vouloir dire quelque chose ! Il est tourné du côté de la plaine. Signe qu’il va no

73 vous diront que le mal vient de l’État — et cela veut dire  : de ceux qui font les lois sans rien savoir des situations locales.

74 . Sensiblerie évidemment, mais qu’est-ce que cela veut dire  ? Je parlais de « l’attente ardente » des créatures, songeant au pass

75 rs moyens propres : des quartiers de roche. Je ne veux pas dire , évidemment, que nous devions nous défendre aujourd’hui encore avec d

76 jourd’hui encore avec des quartiers de roche ; je veux dire que la force du faible, c’est de refuser le jeu du fort, et de le déc

77 à la pauvreté ; quel sacrilège ! » Or, sacrilège veut dire  : qui lèse le sacré. On en déduit que M. Porché tient la pauvreté pou

78 de ces termes par la réalité qu’il cache. Liberté veut dire réarmement. Paix veut dire Anschluss sans opposition de la France. Ho

79 é qu’il cache. Liberté veut dire réarmement. Paix veut dire Anschluss sans opposition de la France. Honneur veut dire mépris des

80 e Anschluss sans opposition de la France. Honneur veut dire mépris des traités. Et ce qu’on souhaite au peuple — et qu’on lui don

81 sujet de la lettre du R. P. Lavaud — je n’ai rien voulu dire d’autre que cela même que précise l’auteur : à savoir que « les modal

82 ar il « trahit » au double sens du terme ce qu’il veut dire sans le dire. Il lui arrive de composer en un seul geste ou une seule

83 … 11.L’amour réciproque malheureux Passion veut dire souffrance, chose subie, prépondérance du destin sur la personne libr

84 ure est reléguée Dans cette contrée sauvage. Cela veut dire Que le lieu de l’amour N’est pas dans les routes battues Ni autour de

85 sement ! Quand Dieu nous envoie tel message, cela veut dire que la journée s’annonce dure. Récitatif. (Chœur à bouche fermée.

86 ar il « trahit » au double sens du terme ce qu’il veut dire sans le dire. Il lui arrive de composer en un seul geste ou une seule

87 !… 11.L’amour réciproque malheureux Passion veut dire souffrance, chose subie, prépondérance du destin sur la personne libr

88 ried, c’est tout ce que les Bretons n’avaient pas voulu dire , ou pas su dire, et s’étaient curieusement contentés d’illustrer en a

89 oc tan (dans Mesures, n° 2, 1937). « Provençal » veut dire en réalité : toulousain, en l’occurrence. 31. A. Jeanroy, La Poésie

90 ient de consolari, formée de cum et de solus (qui veut dire proprement : entier). Consoler signifie donc étymologiquement : rendr

91 ar il « trahit » au double sens du terme ce qu’il veut dire sans le dire. Il lui arrive de composer en un seul geste ou une seule

92 … 11.L’amour réciproque malheureux Passion veut dire souffrance, chose subie, prépondérance du destin sur la personne libr

93 ried, c’est tout ce que les Bretons n’avaient pas voulu dire , ou pas su dire, et s’étaient curieusement contentés d’illustrer en a

94 c tan » (dans Mesures, n° 2, 1937). « Provençal » veut dire en réalité : limousin, puis toulousain, en l’occurrence. 23. Id.

95 ient de consolari, formée de cum et de solus (qui veut dire proprement : entier). Consoler signifie donc étymologiquement : rendr

96 ure est reléguée Dans cette contrée sauvage. Cela veut dire Que le lieu de l’amour N’est pas dans les routes battues Ni autour de

97 de quelques-uns de ses dessins : N.K.A.W., ce qui veut dire  : « Personne ne peut tout savoir » (Nieman kan alls wüssen). Comme po

98 ar cela même qui l’engage envers son prochain, je veux dire par sa vocation. Eh bien, je dis que les maux dont nous souffrons son

99 ’en arrive, ici, au centre même de tout ce que je voulais dire dans cette série d’articles : le seul moyen réel et réaliste de conse

100 ar cela même qui l’engage envers son prochain, je veux dire par sa vocation. Eh bien, je dis que les maux dont nous souffrons son

101 feste intitulé « Nous sommes tous coupables ». Je veux dire ceci : nous sommes coupables dans la mesure où nous ne condamnons pas

102 ident. 1. Tout d’abord une définition. Fédération veut dire  : union dans la diversité. Le mot fédéralisme, en Suisse romande surt

103 la fois un comique et un malandrin. 42. Ceci ne veut pas dire que nous devons préférer la mort à l’interdiction de proclamer des so

104 ue chose à faire, quelque chose de précis, que je veux dire à temps. Ils sont encore à l’écart de la guerre, et peut-être y reste

105 ue chose à faire, quelque chose de précis, que je veux dire à temps. Ils sont encore à l’écart de la guerre, et peut-être y reste

106 ’est que l’Église soit indépendante de l’État, je veux dire par là : constituée face à l’État comme une autorité souveraine 9. Al

107 essionnelle en Allemagne, on comprendra ce que je veux dire , — et que le problème est urgent ! II La seconde condition, c’e

108 mais accueilli dans une maison de Dieu. Ce que je voudrais dire encore sur ce sujet est peut-être un peu délicat. C’est une requête q

109 ’appuieront pratiquement dans leurs paroisses. Je voudrais dire à nos pasteurs : soyez simples dans vos sermons, soyez plus simplemen

110 a conviction seule est convaincante. Tout ceci ne veut pas dire d’ailleurs que notre Église n’ait pas le droit d’aborder l’actualité

111 sont pour le moins secondaires. « Indépendante » veux dire  : libre de se gouverner elle-même, comme lorsqu’on parle de « l’indép

112 la fois un comique et un malandrin. 12. Ceci ne veut pas dire que nous devons préférer la mort à l’interdiction de proclamer des so

113 à Jung de la traiter. Chacun sait ce qu’un oiseau veut dire . Le cas paraissait clair, et la cure facile. Les séances commencèrent

114 présomption : « Nous sommes tous coupables. » Je veux dire ceci : nous sommes tous coupables dans la mesure où nous ne reconnais

115 n dans le cri « c’est plus fort que moi ! », l’on voudrait dire cette chose très simple : — Cessez donc d’aimer « malgré vous » et sa

116 é de son nom seul, par le seul cri de son nom qui veut dire  : Quis sicut Deus ? « Qui est comme Dieu ? » Et ce cri terrasse le di

117 hes, elle est tombée plus bas que le mensonge, je veux dire dans l’insignifiance. Ah ! comme le diable se réjouit du bavardage ai

118 imentale et cette panique de possédants taxés. Je voudrais dire ces choses plus simplement encore, plus doucement et sans rien condam

119 ure n’est-elle pas trop grande pour nos cris ? Je voudrais dire le bien et les vertus que j’aime, et la libération qui vient après la

120 à un sens, — et réciproquement. Hors du mythe, je veux dire sans le secours des moyens d’intuition structurelle qu’il nous offre,

121 présomption : « Nous sommes tous coupables. » Je veux dire ceci : nous sommes tous coupables dans la mesure où nous ne reconnais

122 n dans le cri « c’est plus fort que moi ! », l’on voudrait dire cette chose très simple : — Cessez donc d’aimer « malgré vous » et sa

123 é de son nom seul, par le seul cri de son nom qui veut dire  : Quis sicut Deus ? « Qui est comme Dieu ? » Et ce cri terrasse le di

124 hes, elle est tombée plus bas que le mensonge, je veux dire dans l’insignifiance. Ah ! comme le diable se réjouit du bavardage ai

125 imentale et cette panique de possédants taxés. Je voudrais dire ces choses plus simplement encore, plus doucement et sans rien condam

126 ure n’est-elle pas trop grande pour nos cris ? Je voudrais dire le bien et les vertus que j’aime, et la libération qui vient après la

127 à un sens — et réciproquement. Hors du mythe, je veux dire sans le secours des moyens d’intuition structurelle qu’il nous offre,

128 présomption : « Nous sommes tous coupables. » Je veux dire ceci : nous sommes tous coupables dans la mesure où nous ne reconnais

129 on dans le cri « c’est plus fort que moi ! » l’on voudrait dire cette chose très simple : — Cessez donc d’aimer « malgré vous » et sa

130 é de son nom seul, par le seul cri de son nom qui veut dire  : Quis sicut Deus ? « Qui est comme Dieu ? » Et ce cri terrasse le di

131 hes, elle est tombée plus bas que le mensonge, je veux dire dans l’insignifiance. Ah ! comme le diable se réjouit du bavardage ai

132 imentale et cette panique de possédants taxés. Je voudrais dire ces choses plus simplement encore, plus doucement et sans rien condam

133 ure n’est-elle pas trop grande pour nos cris ? Je voudrais dire le bien et les vertus que j’aime et la libération qui vient après la

134 rrer tous dans le même sac, sans distinctions… Je veux dire ceci : nous sommes tous coupables dans la mesure où nous ne reconnais

135 us surprend… A. N’est-ce pas toujours ainsi ? Je veux dire  : tout écrivain n’est-il pas d’abord séduit, ou au contraire vexé par

136 bstractions opérées sur nos formes de langage. Je voudrais dire cela plus simplement… La tricherie d’une déduction claire consiste en

137 ndescriptible, et cela tient à sa vérité même, je veux dire à sa plénitude instantanée qui décourage l’analyse. Vous ne donnerez

138 ension et les mesures ? Où, sinon en lui-même, je veux dire entre ce qui lui fut donné et ce qu’il sut tirer de ces données ? Car

139 sans doute le penseur capital de notre époque, je veux dire  : l’objection la plus absolue, la plus fondamentale qui lui soit fait

140 singulièrement (pris dans le sens de très), de on veut dire , etc. 75. On pourrait soutenir que l’époque 1900-1910 fut « inactuel

141 e, sera : co-naître. Il faut savoir ce que parler veut dire . (D’où l’on vient, où l’on va : tel est le sens.) Car le langage, par

142 C’est un univers du discours, où les objets qui «  veulent dire  » s’assemblent en propositions (à l’homme), seul discours proprement

143 remarquer, pour être différent, car ici différent veut dire original ; et crazy, qui veut dire toqué, loufoque, n’est pas un adje

144 ici différent veut dire original ; et crazy, qui veut dire toqué, loufoque, n’est pas un adjectif dépréciatif, bien au contraire

145 dites qu’elle n’est pas prête pour la paix, cela veut dire que vous d’abord, vous refusez de faire le choix de la paix, parce qu

146 . Les grèves peuvent être violentes, mais cela ne veut pas dire que l’on soit de droite ou de gauche. On fait la grève pour des raiso

147 dites qu’elle n’est pas prête pour la paix, cela veut dire que vous d’abord, vous refusez de faire le choix de la paix, parce qu

148 dites qu’elle n’est pas prête pour la paix, cela veut dire que vous d’abord, vous refusez de faire le choix de la paix, parce qu

149 petites revues comme celle-ci ? 5. Kierkegaard veut dire par là : l’Incomparable, l’unique, celui qui a reçu de Dieu une vocat

150 dites qu’elle n’est pas prête pour la paix, cela veut dire que vous d’abord, vous refusez de faire le choix de la paix, parce qu

151 Oui, mais pas à la manière européenne. La phrase veut dire  : cette opinion ou cette action ne va pas dans le sens de l’idéal com

152 n’est pas un danger américain, mais européen. Je veux dire par là que si un homme devient l’esclave de son automobile, le blâme

153 Préface pour l’édition de 1946 Daté ne veut pas dire nécessairement caduc. Ce recueil « d’essais de circonstances » porte

154 ’une après l’autre, sans trop d’histoires. Ce qui veut dire que pendant quatre ans, l’Amérique a « nationalisé » (ou plus exactem