1 tre temps qui revêt une actualité7 et une réalité véritables du fait de la crise. Mais cet affleurement mystérieux de la forme myt

2 ces crises où l’être spirituel découvre sa forme véritable . Et si, comme chez Goethe, c’est une forme mystique, celle du terribl

3 ment de l’histoire ». Nous avons affaire ici à un véritable mysticisme de la réussite, à un fatalisme, à un pragmatisme historiqu

4 s’affirme dans l’attitude de tous ces groupes un véritable acte de présence à la misère du siècle, assez nouveau parmi les intel

5 foi, les marxistes. Mais ce qu’il décrit avec une véritable puissance, c’est l’aboutissement du marxisme : l’isolement cosmique d

6 le sens de l’Incarnation, en même temps que de la véritable transcendance. C’est là le point de la rupture avec tout humanisme im

7 ttement dans ce tome IV au profit de la recherche véritable , des imprudences passionnées, des « essais » ou des hardiesses simpli

8 ur la vérité, p. 57. Ou encore : « La supériorité véritable produit elle-même la provision de force qui cause sa perte. » Ibid.,

9 lle qu’est l’attente d’on ne sait quoi. Condition véritable de l’homme : il est celui qui agit dans l’attente. Il attend des révé

10 er, si l’on pouvait. Le principe de toute culture véritable n’est-il pas cette commune mesure, sinon de raisons formulables, du m

11 bien entendu, cela ferait tout rater ; il faut un véritable non-espoir). Équivalent, pour la façon de traiter la vie, de la médec

12 ù se font les « carrières » sans sortir de la vie véritable  ; et qu’on peut vivre de très peu sans cesser de vivre son plein. Voi

13 ne sait rien de précis, ni l’enjeu ni les causes véritables . Il ne reste que l’obscure certitude, angoissante, que cette guerre «

14 a folie d’un Kierkegaard. Alors éclate le conflit véritable entre l’humanisme et la foi, le scandale au sens paulinien, tout ce q

15 e plus tard les soufis, et comme le christianisme véritable , ne demande pas d’abord ce qu’est l’homme, mais qui es-tu ? Toute réa

16 crifice diffère du suicide — la nature de l’amour véritable l’explique seule. « Personne n’a un plus grand amour que de donner sa

17 it — comme l’a si bien vu Kierkegaard. Tout amour véritable procède du vrai moi et se dirige vers le vrai moi de l’autre. Mais il

18 phénoménal, tandis qu’ils participent du même Soi véritable , qui seul importe. « Surmonte le mal par le bien », dit le Bouddha. «