1 e terrorisme de demain ? N’est-il pas le fait des États , qui ne se contentent pas de prendre en otage les passagers d’un seul

2 ls Bakounine ou Kropotkine, entendent supprimer l’ État pour instituer l’an-archie juridique et politique ; et les activistes

3 sont suivis avec assiduité. Le terrorisme des États Par des récits directs, l’on sait en outre à quel point les terror

4 -nations ». Je vous cite : Au terrorisme que les États se « réservent » d’exercer, répond déjà le terrorisme des groupes qui

5 partis, au nom des principes mêmes de la raison d’ État , défendent leurs intérêts sacrés, leurs idéologies intransigeantes, e

6 l en première classe. Enfin, vous ajoutez : Les États cèdent avec une docilité dont j’ai cru voir qu’elle est directement p

7 tour au fascisme6 mais c’est l’établissement d’un État policier. On a tort, me semble-t-il, d’entreprendre de vastes program

8 mal. Là encore, il y a hypocrisie, de la part des États . Tout au contraire, il s’agit de s’attaquer aux causes du terrorisme.

9 ’est jamais, à l’abri des pressions de tel ou tel État , par le mal qu’on vaincra le mal, ni par un déni de justice l’illégal

10 du latin et pas du grec. Polis, civitas, c’est l’ État , c’est la même chose, c’est la ville, c’est la cité. Alors, tout le m

11 es éléments d’une cité, d’une communauté libre. L’ État , de nos jours, est comparable à la passion parce qu’il n’aime plus le

12 e, L’Avenir est notre affaire , vous dites que l’ État moderne, centralisé, n’a d’autres forces que la somme de nos démissio

13 s l’habitude de nous décharger complètement sur l’ État de ce que nous n’avons pas encore su faire à temps, en attendant de l

14 us ne sommes plus des citoyens responsables que l’ État devient de plus en plus envahissant et le citoyen de plus en plus iso

15 rvention croissante et sans doute redoutable de l’ État dans nos vies individuelles ! Face à cette mainmise de l’État-nation,

16 préalable — contre cette emprise croissante de l’ État , cette dépersonnalisation des rapports humains. C’était une fête. Ell

17 nauté. À l’heure actuelle, face à ce laminage des États centralisés conduisant à ce que tout le monde fasse la même chose, so

18 sans limites dans un monde fini ? Et encore : les États qui achètent des centrales nucléaires sont capables de produire du pl

19 t dangereux, que sont les centrales nucléaires. L’ État contrôle, dès lors, les investissements, augmente ses pouvoirs, augme

20 l’instinct de puissance collective abstraite des États . À cette direction extrêmement nette, j’oppose l’autre direction symb

21 de l’énergie, le contraire du système actuel où l’ État fait tout dépendre d’une centrale. Vous l’avez écrit : on n’interpose

22 a pas de lobby solaire auprès du gouvernement. L’ État est contre le solaire, car il ne peut pas faire main basse sur le sol

23 ible. Il voulait des morts. Tel est le monde de l’ État , de la richesse, de la puissance anonyme et meurtrière… L’autre monde

24 us admettions la fonction étatique ; un minimum d’ État est nécessaire à l’organisation de la société. En revanche, nous étio

25 se, s’en est attribué le côté sacré. Pour nous, l’ État n’était qu’un service. Au service des citoyens et rien d’autre ! Or,

26 bien que chaque guerre amène le renforcement de l’ État central. Et l’État central prévoyant toujours la guerre finit par l’a

27 rre amène le renforcement de l’État central. Et l’ État central prévoyant toujours la guerre finit par l’amener. Que proposie

28 l’État-nation ? Un redistribution du pouvoir de l’ État . Dans les régions d’abord, organisées en un ensemble européen : la gr

29 usque dans les maisons… Cette redistribution de l’ État , autogestionnaire avant la lettre, retrouvait l’intuition de Proudhon

30 ous les hommes d’État, que tous les servants de l’ État . Elle les manipule et commande — à leur insu le plus souvent — dans l

31 cette logique que je réprouve, pas les hommes. L’ État finalement, suit comme il peut. Ça montre d’ailleurs sa vulnérabilité

32 Ça montre d’ailleurs sa vulnérabilité. Prenons l’ État français. Il dit : « L’énergie nucléaire assurera notre indépendance

33 industrielles. Mais il faut des finances, et nos États sabotent, plus ou moins sournoisement, toutes les décisions de princi

34 re maison. Sans demander plus rien à l’EDF et à l’ État  ! Tant que les États-nations n’auront pas trouvé le moyen d’intercale

35 avec le reste : la redistribution du pouvoir de l’ État , les régions, l’autonomie des communes, le fédéralisme… Tandis que le

36 de la police et de l’armée, va dans le sens de l’ État centralisateur. Le problème-clé aujourd’hui c’est donc de casser cett

37 i c’est donc de casser cette toute-puissance de l’ État  ? Absolument. Une toute-puissance illusoire d’ailleurs, mais qui nous

38 Toutes les révolutions n’ont fait que renforcer l’ État et la police ! » Donc il faut autre chose… Ce que j’appelle plus sobr

39 s les huit jours ! » Voilà où nous en sommes… Nos États ne sont pas à la mesure du siècle ; ils sont trop petits pour conduir

40 mentiel. Les centrales nucléaires intéressent les États parce qu’elles sont un élément de pouvoir. Je crois néanmoins que dan

41 e qui rencontre des difficultés, parce que chaque État entend les régler à sa manière. C’est une question qui intéresse les

42 nt qui a combattu toute sa vie le centralisme des États , et défendu les régions contre les capitales. Denis de Rougemont est

43 De l’Europe des États coalisés à l’Europe des peuples fédérés (mai 1978)n Je voudrais vo

44 sible que sur la petite presqu’île européenne, 25 États vivent côte à côte dans l’anarchie internationale sans qu’un pareil é

45 spect religieux de la souveraineté absolue de nos États . Étonnante anticipation sur la formule du Marché commun, qui naîtra v

46 t rester sans suite : non seulement parce que les États membres, dans leurs réponses, multipliaient à l’envi les objections e

47 dépasser le dogme de la souveraineté absolue des États en s’intégrant dans une unique organisation fédérale. La paix europée

48 ur origine l’existence sur ce continent de trente États souverains. Il importe de remédier à cette anarchie par la création d

49 le Mémorandum Briand s’appliquait à rassurer les États quant au respect de leur souveraineté absolue, autant la déclaration

50  dépasser le dogme de la souveraineté absolue des États  ». C’est que Briand est au pouvoir, et les résistants au combat ! L’u

51 au combat ! L’un espérait encore « apaiser » les États , et les autres subissent leurs guerres. L’opposition est aussi fondam

52 telle sorte que la puissance matérielle de chaque État perde son importance. Les petites nations y compteront autant que les

53 rché commun partiel. S’il s’agit de l’Europe des États plus ou moins « unis » ou « confédérés » — dont les ministres nous ré

54 uter qu’elle voie le jour aussi longtemps que les États refuseront de rien céder sur leur souveraineté nationale. S’agirait-i

55 et nos indices de chômage. Assurer la paix ? Nos États se préparent plutôt, pour rétablir leur balance commerciale, à vendre

56 européen élu, légitimé, législatif ; ni Sénat des États ou des régions ; ni exécutif aux ordres du Souverain populaire représ

57 é, comme le demandaient les résistants. Seuls les États s’arrogent le droit de faire, ou de ne pas faire l’Europe. Or, il est

58 ts collectivistes uniformisants, de la « raison d’ État  » généralement contraire à la raison, et de la « juste place » réserv

59 es du fédéralisme solidaire. Une bonne centaine d’ États nouveaux se sont proclamés souverains depuis la fin de la Deuxième Gu

60 que tous veulent à tout prix les structures de l’ État napoléonien et les armements de l’impérialisme nucléaire, cette divis

61 origine, cela n’est plus à démontrer — des grands États centralisés. Or la croissance illimitée de la production industrielle

62 nécessairement la centralisation, l’emprise de l’ État sur les investissements, et l’inquisition policière préventive. Or on

63 tion policière préventive. Or on sait que plus un État est centralisé, moins il accepte les formules fédératives, plus il es

64 monde l’exemple d’une désescalade. Si les grands États sont responsables des grandes guerres, il faut diminuer à la fois leu

65 est aussi notre affaire ! n. « De l’Europe des États coalisés à l’Europe des peuples fédérés », Schweizerische Monatshefte

66 e saurait être défini que selon les intérêts de l’ État qui le gère. D’où la similitude des réactions (hargneuses) à la criti

67 e : « En ce moment, nous sommes absolument pour l’ État .12 » Il y a tout simplement le Marx du Capital. ⁂ Gaston Berger a éc

68 ains . 12. Alors que six mois auparavant, dans L’ État et la Révolution, il défendait la thèse exactement contraire. r. « P

69 ldats observant la ligne bleue des Vosges. Plus l’ État est grand, plus l’industrie se développe, plus la guerre risque d’êtr

70 rs solaires ne représentent aucun bénéfice pour l’ État . Alors, on construit des centrales et des usines de retraitement, qui

71 (tôt ou tard une centrale cassera) persuadera les États d’arrêter cette course stupide au nucléaire. Denis de Rougemont ne se

72 ureaucratisme tentaculaire et centralisateur de l’ État doit disparaître. La diversité des régions et des provinces doit s’ép

73 les pays occidentaux. Pour Denis de Rougemont, l’ État , tel qu’il s’est constitué, maître de nos vies et de nos destins, a é

74 t sur elles que l’Europe se fera, non pas sur les États actuels, qui sont en fait les principaux obstacles à toute union. Que

75 petites communautés autonomes. Importance de l’ État ou l’importance de l’Homme ? 2. Ce choix ne dépend pas de « nécess

76 notre vie : puissance collective et prestige de l’ État national — ou au contraire, libre développement des personnes respons

77 t l’Apollon Pythien). Tradition romaine : c’est l’ État , né du forum municipal, étendu à l’empire hiérarchisé ; la loi commun

78 e le monothéisme d’Israël, le polythéisme grec, l’ État divinisé des Romains ; entre le sacralisme exclusif et ascétique du T

79 n défini par son rôle, sa fonction sociale dans l’ État ). La personne, au sens chrétien, c’est donc l’homme à la fois distinc

80 militaire obligatoire et des écoles régies par l’ État que l’idée (hégélienne) de « cultures nationales » s’est répandue. In

81 et administratives de tel ou tel État-nation. Les États totalitaires ont poussé plus loin l’absurdité, mais dans le même sens

82 t très facile à définir : c’est la prétention des États à ne rien abandonner de leur souveraineté illimitée. Comment s’unir d

83 e telles conditions ? Vouloir fonder l’Europe des États , c’est prétendre fonder l’union sur les obstacles mêmes à toute espèc

84 ais il est impossible de la faire sur la base des États souverains. On demandait à l’un des hommes politiques les plus adroit

85 siens a rejoint l’ère cantonale, celle des petits États souverains où la plupart des autres Suisses s’étaient installés depui

86 e d’irrédentisme — le processus de formation de l’ État territorial souverain qu’on vient de fonder, et poser d’entrée de jeu

87 ssienne au stade d’ores et déjà anachronique de l’ État souverain tout homogène et uniformisant, celui précisément que nous a

88 p passionnément ni trop longtemps à une formule d’ État cantonal unitaire qui risquerait de faire prendre au jeune canton un

89 es tyrans. Rome, en réponse à ce défi, invente l’ État (status : le stable) et ses institutions centralisées. Elle pousse l’

90 urelle. Voir la Confédération suisse, avec ses 26 États souverains, où l’on parle en toute liberté quatre langues et d’innomb

91 jour ou l’autre, finiront par nous rejoindre ; l’ État soviétique ne pourra pas toujours les maintenir en état de servage… T

92 ue les États-nations sont condamnés. Aucun de nos États désunis n’est en mesure de faire face correctement aux tâches que le

93 on. Ce qui revient à dire qu’en fait aucun de nos États n’est plus en mesure d’accomplir les devoirs traditionnels de tout Ét

94 ure d’accomplir les devoirs traditionnels de tout État . Faute de concertation à l’échelle continentale et d’institutions féd

95 maines clés de la réalité d’aujourd’hui. Tous nos États se donnent pour but suprême la croissance industrielle sans limites,

96 ontières, mais la « Souveraineté absolue » de nos États empêche toute mesure de défense efficace. Seules des solutions europé

97 on. Ce qui revient à dire qu’en fait aucun de nos États n’est plus en mesure d’accomplir les devoirs traditionnels de tout Ét

98 ure d’accomplir les devoirs traditionnels de tout État . L’Europe unie n’aura peut-être pas réponse à tout, mais les « souver

99 rope unie et diverse (27 août 1979)ao Tous nos États se donnent pour but suprême la croissance industrielle sans limites,

100 s trop souvent la « Souveraineté absolue » de nos États s’oppose aux mesures de défense efficace. Seules, des solutions europ

101 nseil de l’Europe s’adresse aux gouvernements des États membres. Il leur demande non pas de « concéder » ni « d’accorder » ma

102 ranchises, droits et privilèges qu’on demande aux États de garantir sont comme toujours en tel domaine doublement motivés et

103 e l’homme : antiquité et christianisme, Église et État , catholicisme et protestantisme, attachements régionaux et sens de l’

104 le, ses rapports avec Dieu, avec le monde, avec l’ État et la communauté. Toute notre histoire illustre ce débat, qui se livr

105 n d’autant de « cultures nationales » qu’il y a d’ États souverains dans l’Europe d’aujourd’hui. 3° Qu’il serait vain, en mati

106 l’emploi et avec le renforcement totalitaire de l’ État centralisé). 34. Technologie dure, technologies douces, énergies. 35.

107 t être favorisés ou lésés par l’intervention de l’ État  : 4, 7, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 20, 21, 23, 24, 25, 29, 31, 32, 33, 34

108 entaux que possède tout homme en tant qu’homme, l’ État ne peut ni donner ni renier ces droits, mais il doit les servir et le

109 ent-ils donc pas de culture ?) II. Chacun de nos États garantira sans restriction d’aucune sorte la libre circulation des id

110 es échanges », c’est d’une part reconnaître que l’ État reste le maître d’élever ou d’abaisser des obstacles arbitraires à la

111 s toute l’étendue de l’Europe. III. Chacun de nos États garantira le droit à l’information, c’est-à-dire le droit qu’a tout c

112 versités leur pleine indépendance par rapport à l’ État et aux pressions politiques. La mobilité des étudiants et des profess

113 ils dont les membres, indépendants à la fois de l’ État et de l’Industrie, seraient choisis parmi les scientifiques, les biol

114 éologiens. Ces conseils nationaux donneraient à l’ État des avis que celui-ci s’engagerait à suivre, après recours éventuels

115 ine de régions brochant sur deux et parfois trois États , et dont plusieurs déjà sont en bon train de se constituer au sens fo

116 iques, etc., mais bloquée par la souveraineté des États régnant de part et d’autre de la frontière. Nous ne parlerons ici que

117 œuvre à travers la frontière, non maîtrisés par l’ État central ; problèmes de production locale et de distribution d’énergie

118 e au plan mondial (à deux exceptions près sur 160 États ), et trop grand pour animer la vie réelle de ses communes ou même de

119 rient selon qu’il s’agit d’un grand ou d’un petit État , d’un État centralisé ou d’un État plus moins fédéralisé. L’absurdité

120 qu’il s’agit d’un grand ou d’un petit État, d’un État centralisé ou d’un État plus moins fédéralisé. L’absurdité fondamenta

121 ou d’un petit État, d’un État centralisé ou d’un État plus moins fédéralisé. L’absurdité fondamentale, congénitale, de l’Ét

122 , de type napoléonien, copié d’abord par tous les États européens sauf la Suisse, puis par tous les nouveaux États au xxe si

123 opéens sauf la Suisse, puis par tous les nouveaux États au xxe siècle, consiste dans la prétention d’imposer une frontière p

124 c’est fausser les réalités (au nom de la raison d’ État dont l’ultima ratio est la guerre). Et les réalités se vengent, d’où

125 « régionalistes » (en réalité ethniques) contre l’ État central. Mais le projet de régions fondées sur l’ethnie seule ou sur

126 e ou bretonne. Encore que la supériorité du petit État sur le grand soit aisément vérifiable aux niveaux les plus variés de

127 t de prix Nobel par million d’habitants, le grand État n’ayant sur le petit qu’un seul avantage certain, celui de pouvoir me

128 mbre élue par le peuple européen, l’autre par les États et les régions. Ce parlement peut très bien se constituer sans délai

129 ou non, négativement, de la suppression des trois États baltes. 22. La création à Aoste d’une université régionale a été vot

130 n’empêchera — selon les lois en vigueur dans nos États démocratiques — toutes ces régions, si elles le désirent, de se retro

131 es et qu’elles servent peut-être les besoins de l’ État , mais assurément pas les nôtres. Rien n’empêchera, enfin, que les ass

132 efs, élus par les Chambres et ne relevant pas des États membres, composent un Conseil fédéral ou exécutif — et avec ses délég

133 endance nationale et la souveraineté absolue de l’ État . Où se situe le pouvoir de décision normal ? Au niveau de la commune,

134 s, n’a été rompu que par l’avènement des premiers États totalitaires. On peut même dire que l’État totalitaire se définit com

135 miers États totalitaires. On peut même dire que l’ État totalitaire se définit comme refus et rupture de ce processus d’inter

136 tend substituer la seule contrainte exercée par l’ État , c’est-à-dire par le groupe qui a saisi les moyens de coercition publ

137 a pas pour fin la puissance collective, celle des États , qui dicterait comme vertus cardinales favorisant son avènement : l’a

138 chaque cas personnel des lois et règlements de l’ État  : angoisse pure pour le bureaucrate qui ne connaît pas encore l’ordin

139 ur les « impératifs du profit » et de la raison d’ État . Cette possibilité tient en deux mots : la participation civique. Les

140 nt définissent sans nul doute la région. Hélas, l’ État central s’attribue aussitôt le seul droit de « découper » les régions

141 ne-Alpes, par exemple. Ainsi furent « faits » dix États africains : voir les frontières de 100 ou 300 km tracées à la règle a

142 e l’opération, si elle est énergiquement menée, l’ État totalitaire dans sa splendeur native.24 Tous les dictateurs sont ce

143 tout cas aux pouvoirs policiers omniprésents de l’ État centralisé moderne — qui paraissent néanmoins si désarmés devant le t

144 e déclin fatal de toute démocratie réelle dans un État de plus en plus centralisé, donc en dérive vers le régime totalitaire

145 rientées constamment vers cette fin dernière de l’ État séculier, qui est la liberté des personnes. 23. Une chance sur 250

146 latait contre les exactions de la Savak, police d’ État . On se trompait. Ce n’était qu’un prétexte, on l’a vu, les justiciers

147 t intérêt à ce que l’emprise centralisatrice de l’ État soit aussi forte que possible, l’autonomie et le pouvoir de décision

148 st le moyen d’un renforcement sans précédent de l’ État central. Elle rend possible un nouveau despotisme. Un autre auteur,

149 it supposé : par l’adoption progressive, dans les États occidentaux, qui tendent plus que jamais à emprunter le chemin « dur 

150 lui plaît. Annonce de ma nomination au Conseil d’ État . Lu mon roman, fou rire. Dîné chez Juliette. Soirée chez Fouché. Si m

151 adoptées » le matin, à la nomination au Conseil d’ État , au dîner chez Juliette, et à la décision de « se lancer » aux côtés

152 couvrons en réalité une critique prospective de l’ État totalitaire lié à la guerre totale, à l’idée que celle-ci peut être p

153 ise en uniforme d’une nation tout entière par son État , c’est-à-dire par la dictature du Parti qui s’est emparé de l’État et

154 e par la dictature du Parti qui s’est emparé de l’ État et qui s’arroge le droit de représenter la nation — qu’il soit d’aill

155 rits de Constant à cette époque) : Dans tous les États où l’on détruit ainsi toute vie partielle, un petit État se forme au

156 l’on détruit ainsi toute vie partielle, un petit État se forme au centre : dans la capitale s’agglomèrent tous les intérêts

157 ant que l’on introduise dans l’administration des États « beaucoup de fédéralisme », Benjamin Constant ajoutait : Mais un fé

158 rès certain que « la constitution intérieure d’un État et ses relations extérieures sont intimement liées ». Il serait absur

159 ette institution est singulièrement vicieuse. Les États fédérés réclament d’une part sur les individus ou les portions de leu

160 Il veut le contraire : la fédération bien liée d’ États formés eux-mêmes de régions autonomes. Et il conclut : Tel est le fé

161 il démontre que les « tendances antisociales des États  », comme la conquête, les guerres, la levée des impôts, les armements

162 rme la plus radicale lors de la substitution de l’ État au Roi en 1793, est expressément dénoncé comme « absence de légalité 

163 on, qui doit s’étendre progressivement à tous les États et les conduire à la paix perpétuelle, peut se concevoir. « Aux yeux

164 . « Aux yeux de la raison, il n’y a pas, pour des États entretenant des relations réciproques, d’autre moyen de sortir de l’a

165 contrainte publique des lois et former ainsi un «  État des nations (civitas gentium) croissant sans cesse librement, qui s’é

166 u’ils illustrent — en vain d’ailleurs, car déjà l’ État nationaliste, par ses écoles, ses casernes et ses journaux est en bon

167 tion, qu’elle poserait une limite au pouvoir de l’ État . Je suis on ne peut plus favorable à ce que l’on assigne des limites

168 ots : « Reconnaissant les limites du pouvoir de l’ État  » je ne vois rien, ni là ni ailleurs, qui définisse et assure ces lim

169 e de Dieu signifie reconnaître du même coup que l’ État n’est pas tout-puissant. L’invocation aurait donc pour effet de relat

170 ur la terre, le Dieu qui a subi la puissance de l’ État (l’Empire romain) jusqu’à la mort. Le Dieu qui n’a jamais voulu manif

171 s, non celui des armées mobilisées au service des États belligérants, des deux côtés de leurs frontières communes. Pourrait-

172 istan Tzara, Hans Arp et Hugo Ball. Le régime des États nationaux bourgeois et capitalistes d’une part, le dogme de la cultur

173 le thème de l’absurde avec ses pièces Caligula, L’ État de siège, Les Justes, parallèles à ses romans L’Étranger, La Peste, e

174 rale, civique ou politique — au nom de ce que les États nomment protection de l’ordre. La jeunesse qui n’a pas accès à la TV

175 liticiennes. Tout cela imposé par les monopoles d’ État (toutes les TV d’Europe, à la seule exception de l’Italie) à l’heure

176 lus personne pour en faire d’autres. En 1979, les États ont dépensé plus de 500 milliards de dollars pour des armements qui,

177 des personnes, contre la volonté de puissance des États  ? 67. Lew Kowarski, physicien français de renommée mondiale, l’un

178 en reversent une petite partie à la région et à l’ État . Actuellement, celui-ci récupère 81 % du produit de l’impôt et les co

179 le faire. Ce que la municipalité peut faire, les États (les régions) ne doivent pas le faire. Et ce que les États peuvent fa

180 s régions) ne doivent pas le faire. Et ce que les États peuvent faire, le gouvernement fédéral ne doit pas le faire. L’idé

181 lutions bourgeoises n’ont abouti qu’à renforcer l’ État central et les pouvoirs de la police. Mais Lénine se trompait sur l’a

182 olution informatique » : les pouvoirs accrus de l’ État central et de sa police, par ce que le Conseil de l’Europe nomme « le

183 e de plus en plus centralisée par les monopoles d’ État ou de grandes sociétés, donc de moins en moins capable d’autonomie, d

184 lutions bourgeoises n’ont abouti qu’à renforcer l’ État central et les pouvoirs de la police. Mais Lénine se trompait sur l’a

185 olution informatique » : les pouvoirs accrus de l’ État central et de sa police, et par ce que le Conseil de l’Europe nomme «

186 e de plus en plus centralisée par les monopoles d’ État ou de grandes sociétés. Je citerai là-dessus Joël de Rosnay : « Il es

187 années rois de Prusse. C’est l’un des plus petits États du continent qui sera donc le point de départ ou le tremplin de l’ess

188 l’Europe moderne. Entre les deux, il y a ce petit État qui à partir de 1848 deviendra « République et canton » pour se confé

189 ne coïncide pas avec les alliances militaires des États . L’aventure personnelle d’un auteur Et maintenant, laissant à l

190 re-plan l’histoire d’un réfugié qui dans un petit État fait naître et rayonner une grande famille, resserrons l’objectif sur

191 r la violence leur souveraineté étatique contre l’ État qui les opprime, mais ce dernier agit comme un individu sans foi ni l

192 etrouve des contraintes qui le rassurent, et où l’ État reprend sa puissance. C’est Rome alors qui nous donnera le symbole ét

193 succession inévitable. L’individu ne s’oppose à l’ État qu’à la manière dont le vide s’oppose au plein : plus le vide est abs

194 as ». C’est avec la poussière des individus que l’ État fait son ciment. Mais cet État centralisé, cette unité rigide et trop

195 es individus que l’État fait son ciment. Mais cet État centralisé, cette unité rigide et trop contrôlée écrase bientôt toute

196 plus le simple rouage, la simple fonction dans l’ État qu’était le citoyen romain, puisqu’il possède une dignité indépendant

197 tre l’anarchie et l’unité forcée, l’individu et l’ État . Mais dès qu’intervient la transcendance, il y a mieux qu’un équilibr

198 e, l’impérialisme d’un homme isolé. De même que l’ État cesse d’être un vrai État dès qu’il se veut souverain absolu, l’homme

199 me isolé. De même que l’État cesse d’être un vrai État dès qu’il se veut souverain absolu, l’homme cesse d’être un homme int

200 lé dans une grande ville moderne ou dans un vaste État centralisé. D’autre part, on n’est pas non plus tyrannisé par une loi

201 , qui prétend faire coïncider les frontières de l’ État avec celles de toutes les activités sociales, culturelles ou privées

202 té dans le peuple, le sentiment que l’Église et l’ État formaient un tout, et constituaient à eux deux le Pouvoir. Renverser

203 , au contraire, la séparation de l’Église et de l’ État a toujours été réelle — même lorsqu’elle n’était pas strictement étab

204 ments. Des orthodoxies partisanes, imposées par l’ État et sa police à la nation dans tous ses ordres, mythique, politique, q

205 t ses fins, qui ne sont pas du tout le profit des États , le prestige national, la supériorité en armement d’une partie du mon

206 égions brochant chacune sur deux ou parfois trois États , et dont plusieurs déjà sont en bon train de se doter d’institutions