1 j’ai parlé de la passion d’amour, des mythes de l’ âme et du mystère de la personne1 ; il en prolonge les lignes, vers un po

2 ur l’Apôtre, désignait le tout de l’homme (corps, âme , intellect) dans sa réalité, naturelle et déchue. Dans la naissance v

3 e mariage et l’amour de Jésus pour l’ensemble des âmes croyantes : « Maris, aimez vos femmes comme le Christ a aimé l’Église

4 l, sentimental ou spirituel (amour des corps, des âmes ou des esprits, selon la tripartition traditionnelle et non moins pau

5 Éternel, ton Dieu, de tout ton cœur, de toute ton âme et de toute ta force. » Deutéronome, VI, 5. « … l’un d’eux, docteur d

6 eigneur, ton Dieu, de tout ton cœur, de toute ton âme et de toute ta pensée. C’est le premier et le plus grand commandement

7 e des relations entre l’amour humain, la vie de l’ âme et la recherche spirituelle. Pour les classiques, l’amour ne pose guè

8 t, ne sait plus comment les relier : éclipse de l’ âme . L’antithèse radicale de cette époque classique nous est donnée par l

9 , se trouve qualifiée par l’esprit, requise par l’ âme , mise en relation dialectique avec les fins spirituelles de l’âme. Pa

10 ation dialectique avec les fins spirituelles de l’ âme . Par l’expérience de l’amour passionnel, l’Isolde de Wagner atteint l

11 me ». Par l’expérience de l’amour dit sexuel, « l’ âme inassouvie » de Baudelaire conçoit « le goût de l’éternel »10. Et dan

12 entre le corps animal et l’esprit. N’est-ce pas l’ âme , au sens des gnostiques ? C’est en tout cas le milieu où l’érotisme,

13 luse dans la sphère animique. Or, le langage de l’ âme n’est autre que le Mythe. Il est donc naturel que Kierkegaard, pour d

14 ux décrit l’irruption dramatique d’une force de l’ âme dans une société bien datée. Mais une autre question se pose aussitôt

15 l’inconscient, tandis que les mythes parlent de l’ âme . Or si le conscient et l’inconscient sont des notions constamment rel

16 trois constituants de l’être humain, le corps, l’ âme et l’esprit. Si la pensée (qui est doute et certitude) fournit la pre

17 t, et la sensation celle du corps, la preuve de l’ âme est l’émotion. Les mythes, phénomènes animiques, décrivent des réalit

18 complexes, selon Freud) qu’à la nature même de l’ âme , dont le symbole lyrique est le langage normal11. Une chose demeure b

19 s), c’est méditer en fait sur des structures de l’ âme qui nous inclinent à la manière des astres, c’est-à-dire sans nous dé

20 is par leur pouvoir d’expression du sacré et de l’ âme  ; non par leur valeur figurée, mais par leur valeur figurante. Nul Eu

21 trines. 11. Il se peut que le rêve emprunte à l’ âme son imagerie, ses emblèmes fixés, comparables aux lames du Tarot, qui

22 ce n’est pas une raison suffisante pour réduire l’ âme à l’inconscient. La musique est de l’âme, par exemple, et elle n’exis

23 éduire l’âme à l’inconscient. La musique est de l’ âme , par exemple, et elle n’existe pas avant son expression ; elle n’est

24 soi que l’écume d’une vague profonde, surgie de l’ âme collective. Derrière les apparences de la rue, derrière la tolérance

25 des sismographes les mouvements souterrains de l’ âme refoulée. Quant aux écrivains d’aujourd’hui, grands romanciers, poète

26 version systématique. La musique était chose de l’ âme . Mais si elle devient la chose de spécialistes acharnés à nier l’âme,

27 evient la chose de spécialistes acharnés à nier l’ âme , — cette luxure nous disent-ils —, on est en devoir de leur demander

28 comportements rationnels, qu’un soulèvement de l’ âme devient inévitable, à titre de compensation : « L’invasion de nos vie

29 onnelles. Faut-il donc accepter l’hypothèse d’une âme collective qui aurait sa vie à elle, et qui exercerait sur les hommes

30 t dans le corps des femmes ? Mais qu’est-ce que l’ âme  ? Je ne prends pas le mot dans le sens noble et vague, et encore moin

31 tant de nos expressions courantes, comme « belle âme  », ou « salut des âmes », ou « immortalité de l’âme » (désignant la p

32 ns courantes, comme « belle âme », ou « salut des âmes  », ou « immortalité de l’âme » (désignant la personne ou l’esprit), m

33 e », ou « salut des âmes », ou « immortalité de l’ âme  » (désignant la personne ou l’esprit), mais dans le sens beaucoup plu

34 tôt celle du « cœur », comme on dit, — celle de l’ âme . L’âme est le domaine des impulsions qui outrepassent les exigences d

35 le du « cœur », comme on dit, — celle de l’âme. L’ âme est le domaine des impulsions qui outrepassent les exigences de l’ins

36 comment pourrait-il y voir ce « soulèvement de l’ âme  », ce retour d’âme, dont certains esprits aberrants osent parler ? Lu

37 l y voir ce « soulèvement de l’âme », ce retour d’ âme , dont certains esprits aberrants osent parler ? Lui dira-t-on qu’il y

38 fin procréatrice, une fin en soi ou un moyen de l’ âme  ; — or les croyances gnostiques et manichéennes ne décrient pas le pl

39 e, la mythologie mène son jeu, — qui est jeu de l’ âme . Grandes formes simples et ordonnatrices, symboles actifs et véhicule

40 au sortilège lumineux que tu avais jeté dans mon âme , à ce rayon qui, peu à peu, s’obscurcissait, à cette musique qui s’es

41 e la société : Plus encore que leur communauté d’ âme , l’abîme qui les séparait du monde les unissait. Tous deux avaient la

42 ces romanciers, d’une société, d’un paysage de l’ âme , ou d’une femme ?) se fond dans une identité lyrique : Au fait, qu’é

43 frémissements, les scrupules, les angoisses de l’ âme , les tourments de l’esprit et, de plus, toutes les souffrances dont o

44 e victoire ? « La nouveauté est le tyran de notre âme  », écrit le vieux Casanova. Mais déjà ce n’est plus l’homme de plaisi

45 chevauche à l’aventure au profond des forêts de l’ âme occidentale. Arrêtons-nous ici pour méditer. Et nous suivrons tantôt

46 e un possible instinct rival, est la passion de l’ âme par excellence. La lutte entre les deux « instincts » n’est donc pas

47 s et omniprésents, propices au développement de l’ âme adolescente, et dont les signes annoncent et expliquent à l’homme fai

48 la tension convulsive de toutes les fibres de son âme  ». Cet ouvrage de jeunesse marque l’apogée de l’amitié avec Wagner et

49 supposés de l’acte de défloration, — périls de l’ âme , perte de la mana. Ainsi le jus primæ noctis serait plutôt une sorte

50 un analyste freudien — « il ne lui a pas donné l’ âme qu’il lui devait… Il a trompé la femme en elle, en abusant de son rôl

51 mise à part, le « divin » ramené à l’humain, et l’ âme n’étant plus confondue avec l’esprit ou la personne, le sens est clai

52 moins, que la possession de « la vérité dans une âme et un corps » comme dit Rimbaud. L’excitation de la nouveauté, il la

53 abandon, l’angoisse ou la vulgarité d’esprit et d’ âme — ces deux cas sont les plus généraux — empêchent de jouer un rôle « 

54 , c’est la cellule elle-même, modifiée dans son «  âme  » (c’est-à-dire dans le programme d’activité dont ses chromosomes son

55 , il ne peut subsister.) Imaginons maintenant une âme individuelle, ou même un couple, cette « cellule sociale » : son bonh

56 et modifier le cœur secret, le « noyau » de cette âme , et voici la névrose déclarée, le drame et l’éclatement du couple. Si

57 rame et l’éclatement du couple. Si au contraire l’ âme résiste, elle sera désormais immunisée. Ou bien encore, l’effet nocif

58 re en soi de nos mythes, qui sont phénomènes de l’ âme . Mais elle nous aide à mieux imaginer le processus de leur action ; p

59 é du prochain. Don Juan et Tristan, symboles de l’ âme , ne sont en fait que deux manières d’aimer sans aimer le prochain. N’

60 mais entendu : — Dans le véritable amour, c’est l’ âme qui enveloppe le corps. » (Par-delà le bien et le mal, 142.) 28. Kie

61 Dialectique des mythes II Les deux âmes d’André Gide … à présent que j’y vois un peu plus clair… Et nunc

62 « une Dame élue, immatériellement pure ». C’est l’ Âme , en somme, et une âme conçue comme « adversaire » de la chair. Mais l

63 ériellement pure ». C’est l’Âme, en somme, et une âme conçue comme « adversaire » de la chair. Mais la vertu de ce mot âme

64 adversaire » de la chair. Mais la vertu de ce mot âme « s’épuise à force de le répéter : il faudrait dire l’ange ». Elle es

65 tre ; ils vont chacun de leur côté, le corps et l’ âme . Elle rêve de caresses toujours plus chastes ; lui s’abandonne à la d

66 a plus où le prendre ! Je suis Tristan, voyez mon âme , c’est un ange. Je suis Don Juan, voyez mon corps, bête innocente… Ce

67 eux sont faits. L’alternance, et la fuite de l’ âme Cette espèce de sécurité dans l’alternance de ses moi dissociés — 

68 ur être toute faite, est pourtant fausse. C’est l’ âme de Gide qui a fait les frais de sa ruse vitale. Il faut s’entendre, é

69 ale. Il faut s’entendre, évidemment, sur ce mot d’ âme . Je le prends ici au sens de Nietzsche, et de Gide lui-même dans sa m

70 spirituel. Le psychique est, pour Nietzsche, « l’ âme mortelle… l’âme coordonnatrice des instincts et passions ». Pour Gide

71 sychique est, pour Nietzsche, « l’âme mortelle… l’ âme coordonnatrice des instincts et passions ». Pour Gide, « un faisceau

72 eu plus loin, parlant de sa femme : « C’était son âme que j’aimais ; et cette âme, je n’y croyais pas. Je ne crois pas à l’

73 femme : « C’était son âme que j’aimais ; et cette âme , je n’y croyais pas. Je ne crois pas à l’âme séparée du corps78. » (C

74 ette âme, je n’y croyais pas. Je ne crois pas à l’ âme séparée du corps78. » (Comprenons qu’il ne croyait plus à l’esprit di

75 rne, même religieux, ne cesse de confondre avec l’ âme .) Cet aveu pathétique est l’un de ces moments où Gide existe, « irre

76 nal, assume enfin l’insoluble conflit de ses deux âmes . Songeant à ces « extrêmes » si longtemps ménagés, cultivés, isolés l

77 le rapportant à lui-même : — c’était en ses deux âmes qu’il avait cru, et ses deux âmes ne l’aimaient plus. Je parle ici du

78 ait en ses deux âmes qu’il avait cru, et ses deux âmes ne l’aimaient plus. Je parle ici du Gide achevé, équilibré dans son d

79 tre absentés de lui-même, entraînant avec eux son âme divisée. Comme évacués de sa personne, ils étaient devenus personnage

80 qui est le refoulement d’une part virtuelle de l’ âme , — donc sa présence encore, secrète mais active. Ils avaient cessé de

81 r » il le faut bien — un certain assèchement de l’ âme et de ses pouvoirs d’expansion. De là cette impression que j’avais ga

82 , les origines fonctionnelles de cette fuite de l’ âme dédoublée, et comment elle devait se produire à la longue dans l’évol

83 cteur, sacrifié à son rôle, d’une dramatique de l’ âme qui vivra bien autant que notre Occident et ses mythes ? Nietzsche se

84 ersaires — Freud en particulier, dans Christ et l’ Âme du monde — mais bien plutôt qu’à force d’approfondir leur domaine pro

85 d’une maïeutique, s’exerçant sur les mythes de l’ âme . Je parlais tout à l’heure d’ellipses « saisissantes » et c’était au

86 te fin ? Ce sont moyens de poésie, c’est-à-dire d’ âme , inadéquats sans doute, s’agissant de l’Esprit… « La faculté principa

87 gissant de l’Esprit… « La faculté principale de l’ âme est de comparer », remarque Montesquieu, et il ajoute : « Ce qui fait

88 , antihistorique, désincarné, lunaire, monde de l’ âme et non de l’esprit, profondément antipaulinien, et qui permet seul de

89 vec un arc de moyenne puissance qu’un archer sans âme avec l’arc le plus fort. Le résultat ne dépend pas de l’arc mais de l

90 u naturel. Pour Descartes, le vrai moi, c’est « l’ âme  », mais il s’agit d’une âme tout intellectuelle, dont « la nature n’e

91 e vrai moi, c’est « l’âme », mais il s’agit d’une âme tout intellectuelle, dont « la nature n’est que de penser » et qui re

92 dividu, la persona, la « forte individualité », l’ âme sensitive, l’intellect, l’élémentaire et souvent si trompeuse conscie

93 passé à l’islam, écrit en 1165 : « … pour chaque âme individuelle, ou peut-être pour plusieurs ayant même nature ou affini

94 out au long de leur existence assume envers cette âme ou ce groupe d’âmes une sollicitude et une tendresse spéciales ; c’es

95 existence assume envers cette âme ou ce groupe d’ âmes une sollicitude et une tendresse spéciales ; c’est lui qui les initie

96 suit la mort terrestre : c’est la rencontre de l’ âme avec son moi céleste à l’entrée du pont Chinvat. Dans un paysage nimb

97 mières infinies. À son entrée, se dresse devant l’ âme sa Dâenâ, son moi céleste, jeune femme d’une beauté resplendissante e

98 e » avec le moi céleste figure donc une pesée des âmes . Le mazdéisme, comme plus tard les soufis, et comme le christianisme

99 yance à la métempsychose, à la transmigration des âmes . Or elle nous semble à première vue impliquer comme allant de soi la

100 re et « aveugle », enveloppe obscurcissante d’une âme divine. Ainsi parlent tous les upanishads, et les premiers écrits can

101 de la mort, dissiper cet écran de matière entre l’ âme et la Réalité. On peut penser qu’il s’agit bien ici de la même « mort

102 vishnouites et shivaïtes, en Inde, admettent une âme individuelle (le jîva) mais « obscurcie » par son union avec le corps

103 se libérer du phénomène individuel au lieu que l’ âme chrétienne doit le transfigurer, — d’où la « résurrection de la chair

104 s’opposent même à l’ego absolu, à la réalité de l’ âme distincte. Le soi de chacun se confond avec le Soi de l’Immensité, ou

105 Soi de l’Immensité, ou du Brahma. Qu’est-ce que l’ âme  ? Une monade disent les uns. Un reflet du Brahma disent les autres. N

106 gasena, dis-moi s’il existe rien de semblable à l’ âme  ? — Il n’y a rien de semblable à l’âme.104 » Un texte zen chinois sur

107 blable à l’âme ? — Il n’y a rien de semblable à l’ âme .104 » Un texte zen chinois surenchérit : « Y a-t-il un enseignement à

108 mènes et le noumène, l’individu et la personne, l’ âme et l’ange, l’ego et le Soi. Observons que les trois partent d’une dua

109 chisme n’est-il pas le moment de retombement de l’ âme frustrée, quand l’esprit qui l’appelait cesse de la diriger dans son

110 ec elle vers son bien et l’animer de son amour, l’ âme l’accuse de volonté mauvaise. Mais elle sait bien qu’ils ont partie l

111 cette discorde permanente, — dans ce refus que l’ âme oppose au corps, vu comme signe et symbole de la « prison » du moi. E

112 t symbole de la « prison » du moi. Et c’est que l’ âme avait rêvé d’une métamorphose angélique, quand l’esprit lui demandait

113 n lui que son semblable — un corps « vil » et une âme qui se veut ange —, non le vrai moi dans son autonomie. Si le corps l

114 rotisme sensuel est l’autre extrême où se porte l’ âme irritée mais non pas convertie par l’esprit — comme l’a si bien vu Ki

115 ces désirs qu’une possession rapide anesthésie, l’ âme retombe alors dans les liens de l’instinct, qui est la puissance impe

116 insi la dualité ego-vrai moi y devient celle de l’ âme et de son ange. Pour situer dans son vrai climat spirituel le personn

117 antique !) il se situe au point où le regard de l’ âme reconnaît soudain dans l’Aimé cette Forme sensible du divin, cette th

118 e Forme sensible du divin, cette théophanie que l’ âme peut aimer dans toutes les dimensions de l’amour unifié. L’Aimé n’est

119 sme soufi, et même la « rencontre aurorale » de l’ âme et de sa Dâenâ au pont Chinvat ? Et n’est-ce pas pour avoir désiré l’

120 source des pires conflits, une violence faite à l’ âme de l’autre, à son corps ou à son esprit — ou encore à son moi total n

121 ismarck écrit : « Faust se plaignait d’avoir deux âmes en lui. J’ai en moi une foule d’âmes turbulentes. Et tout se passe co

122 d’avoir deux âmes en lui. J’ai en moi une foule d’ âmes turbulentes. Et tout se passe comme dans une république. » À regarder

123 , et qui n’est tel qu’aux yeux de celui qui nie l’ âme  ; mais alors, d’où viendrait cet amour, à qui irait-il ? La passion d

124 ait-il ? La passion de Tristan est la preuve de l’ âme , s’il en fût jamais. 115. Katha upanishad. 116. Alexandra David-Nee

125 s religieuses ou philosophiques pour le bien de l’ âme de ceux qu’on massacrait, et comme nous le montre aujourd’hui la « ve

126 os. — Cette seconde forme de l’amour procède de l’ âme . Elle est moins sélective que le regard intuitif, puisqu’elle ne va p

127 otion vraiment envahissante. Dans ce domaine de l’ âme intermédiaire entre le spirituel et le sensuel, les risques d’erreur

128 le reste est silence ». Au degré de la passion, l’ âme va se détacher du spirituel et du sensuel, pour le plaisir et la doul

129 e autre fonction à la volonté de l’intellect, à l’ âme et à l’imaginaire ; et qu’en tant qu’il ne serait qu’un instinct anim

130 ntanées de l’esprit intuitif au clair-obscur de l’ âme , à l’obscur de la chair, à l’opaque de la matière et au noir absolu d

131 percé par une pique (« Une épée te transpercera l’ âme  », dit Siméon à Marie). Correspond à l’Âme et au sentiment (Amour-pa

132 era l’âme », dit Siméon à Marie). Correspond à l’ Âme et au sentiment (Amour-passion, tendresse, Éros). Tempérament : émot

133 ions typiques : Masochisme. (Seul celui qui a une âme , et le sait, a lieu d’être masochiste et de s’en réjouir.) Goût de la

134 er, s’épanouir dans les trois dimensions (esprit, âme , chair) sans perdre l’instinct, s’attacher, se flétrir. Correspond a

135 t du viol. Impuissance sexuelle par méfiance de l’ âme . (L’Intellectuel, au mauvais sens, est celui qui est coupé de l’âme,

136 el, au mauvais sens, est celui qui est coupé de l’ âme , ou ne sait qu’en faire et la nie.) Conception de l’amour : l’équili

137 Seigneur ton Dieu, de tout ton cœur, de toute ton âme , et de toute ta pensée. C’est le premier et le plus grand commandemen