1 ites ; elle circulait ensuite, enseignée dans les écoles et plus tard dans les universités, formant les clercs, les hommes de

2 puis coulée dans des moules uniformes : [par]i l’ école , le livre, la revue, le journal, elle est transmise à la masse et ces

3 e thèse sans fondement racontée dans les livres d’ école depuis cent ans. Il n’existe pas de culture nationale, aucun historie

4 lus grandes philosophies. Le rayonnement de leurs écoles d’art et de pensée s’étend sur la planète entière. « Petite Europe ? 

5 rent des œuvres collectives, passant de foyers en écoles , du sud au nord, à l’ouest puis à l’est, au cours des âges sans front

6 ccident doit ses plus belles créations. Certes, l’ école par ses manuels d’histoire, le journal par son exploitation des préju

7 rnal par son exploitation des préjugés reçus de l’ école , certaine littérature aussi pour laquelle tout ce qui est national es

8 ui se réalise dans la diversité des langages, des écoles , des sensibilités. Et c’est cela que notre union doit préserver, pour

9 gi qu’il en devient vertu. On l’enseigne dans les écoles sous le nom de « patriotisme ». Il est admis que tout orgueil, toute

10 et préjugés hérités d’une Histoire faussée par l’ école , agressivité frustrée, et surtout angoisse de perdre son identité. El

11 toyen ; pouvoir au surplus s’affilier à une telle école de pensée, d’art ou de doctrine politique, proche ou lointaine dans l

12 e courtoise des Arabes ; influence de Freud sur l’ école surréaliste.) Les polémiques parfois fort vives provoquées par ma thè

13 Inde entière, tant hindouiste que bouddhistes une école ou mode religieuse, dont l’influence s’épanouira pendant des siècles.

14 nelle, pur principe, sans visage et sans nom. Une école mystique du tantrisme tardif, le Sahajiyâ, amplifie l’érotique ritue

15 des traces indiscutables de manichéisme. Selon l’ école néo-cathare française, les hérétiques du xiie siècle auraient connu

16 sées que firent à ma thèse minima les partisans d’ écoles au moins diverses, me voici ramené par une sorte de spirale au-dessus

17 aut (p. 22) la description du « service » selon l’ école Sahajiya. Cette interprétation de Guiraut Riquier est exacte. On peut

18 et préjugés hérités d’une Histoire faussée par l’ école , agressivité frustrée, et surtout angoisse de perdre son identité. El