1 mot les pauvres hommes préalablement abêtis par l’ école , par la presse, par les partis et par le cinéma. Mais croyez-vous vra

2 très diversement définis par les philosophes de l’ école  : présence, événement, concret, acte, personne. À tel point que la vr

3 de l’art est un phénomène d’incarnation (ce que l’ école ne comprend pas). » Toute l’esthétique de Ramuz me paraît centrée sur

4 oque, non point sur les modèles rhétoriques que l’ école nous a mis dans la tête. Presque toutes les singularités de son style

5 ien connaître hors de la forme ? La psychologie d’ école , qui domina et qui domine encore tous les romans à la Bourget, consis

6 ques, et d’un art sans pitié. ⁂ Ramuz en veut à l’ école , aux journaux, au langage noble, aux objets de vitrine, à la poésie p

7 ne sont pas « sublimes » comme on chante dans les écoles suisses. Et il est faux de « chanter » la montagne : les montagnards

8 il faut être aussi un primitif ». C’est ce que l’ école ne peut pas admettre. 49. Pour autant, bien entendu, qu’il implique

9 le de ce changement de méthode : pour la nouvelle école soviétique, l’unité du peuple et des clercs n’est pas « quelque chose

10 ord qu’elle n’est plus là. Nous ne sommes pas une école littéraire. Nous ne pensons pas que le temps soit venu d’inventer des

11 n, non d’une émeute dans les lettres. Pour qu’une école se crée, il faut qu’une base commune existe, qui n’existe plus aujour

12 é. Il n’y a pas, et il ne peut y avoir encore une école littéraire personnaliste. Pas plus qu’il n’y a et qu’il ne peut y avo

13 , Jean Tardieu. On voit qu’il ne s’agit pas d’une école  ; encore moins d’une orthodoxie personnaliste. Mais de « personnes »

14 aiblir, quand par exemple on se met chez nous à l’ école de la droite française et de sa politique particulière conditionnée p

15 Muralt. Puis Zurich et l’hégémonie passagère de l’ École suisse sur la littérature allemande. Avec le xixe , la Suisse réappar

16 e scène de l’Europe. De Genève, c’est une autre «  école suisse » qui domine les lettres françaises ; après Rousseau : Constan

17 vue de l’esprit de caste que forment ailleurs les écoles militaires. Et c’est bien ce que devrait être une armée consciente de

18 sse spirituelle entretenue tyranniquement par nos écoles , la tentation de copier nos voisins dans les mœurs politiques et dans

19 e à des mesures d’ordre eugénique. On ouvre une «  école de fiancés » pour les futures femmes des SS (Schütz Staffeln : escoua

20 istère de la Propagande. En 1938, on institue des écoles analogues pour toutes les femmes allemandes, et l’on ne manquera pas

21 économie minutieuse des moyens, surestimée par l’ École et l’État, et par toute la morale bourgeoise, trahit aussi un vice de