1 de la Réforme ne sont pas à nos yeux des chefs d’ école  ; ni des docteurs dont la pensée fait loi, une fois sanctionnée par l

2 et les anabaptistes, contre les occultistes de l’ école d’Agrippa, contre les Rabelais et Des Périers qui abandonnent la caus

3 t la somme de la problématique particulière à une école — est-ce trop dire — qui va de Schleiermacher à Harnack, en passant p

4 ecours à une piété plus libre. On sait que pour l’ école de Barth, tout au contraire, le rôle de la théologie sera purement et

5 places, et leurs mairies, leurs hôpitaux et leurs écoles , et leurs hôtels et leurs journaux, et même leurs embarras de circula

6 sont tirées de l’oubli au xxe siècle, si tant d’ écoles antiques de sagesse et de mystiques voient leurs livres sacrés publié

7 et la technique, l’industrie, la grande presse, l’ école obligatoire, la conscription universelle et les nationalismes qui en

8 ulture. Car ce sont bien des faits de culture : l’ école , aux trois degrés, la presse, les livres, qui nous font croire, depui

9 itable et naturel de toute l’évolution humaine. L’ école , surtout secondaire, apprend depuis un siècle aux jeunes Européens de

10 is, la jeune Islande vingt-sept, et Malte, dix. L’ école nous a raconté que chacun de nos États-nations correspond à une langu

11 a l’affaire des frontières naturelles, chères à l’ école . Cette notion prend son origine sous Louis XIV, dans les guerres cont

12 us soyons « cultivés » ou non. Toutes les grandes écoles d’art, d’architecture, de musique, de philosophie, de littérature et

13 nales. Les grands courants européens, les grandes écoles d’art et de pensée : c’est l’unité de notre culture commune. Mais qu’

14 tionales qui nous diversifient vraiment, mais les écoles de pensée, les styles de vie. Supprimez les frontières nationales, vo