1 rend un sens cryptographique. Je veux parler de l’ école du trobar clus, déjà citée, et que M. Jeanroy définit en ces termes :

2 e pas qu’à l’époque du surréalisme florissait une école psychiatrique dont on n’a pu retrouver les ouvrages : le fascisme, su

3 on par les pamphlets de ses adversaires que cette école proposait une théorie érotique des rêves. Or les poèmes surréalistes

4 attitude déterministe : or le surréalisme fut une école littéraire avant tout ; on ne retrouve le terme de libido dans aucun

5 qu’il a suffi que quelques-uns des chefs de cette école lisent Freud : les disciples se sont bornés à imiter la rhétorique de

6 l’œuvre, dès le ixe siècle, dans l’islam, d’une école de mystiques poètes qui devaient avoir plus tard pour principales ill

7 aton — qu’il connaissait par Plotin, Proclus et l’ école d’Athènes — un continuateur de Zoroastre. Son néo-platonisme était pa

8 les titres de quelques traités mystiques de cette école donnent une idée : le Familier des Amants, le Roman des Sept Beautés…

9 me iranien, dont s’inspiraient les mystiques de l’ école illuminative de Sohrawardi, une jeune fille éblouissante attend le fi

10 e courtoise des Arabes ; influence de Freud sur l’ école surréaliste.) Les polémiques parfois fort vives provoquées par ma thè

11 Inde entière, tant hindouiste que bouddhiste, une école ou mode religieuse dont l’influence s’épanouira pendant des siècles.

12 nelle, pur principe, sans visage et sans nom. Une école mystique du tantrisme tardif, le Sahajiyâ, « amplifie l’érotique ritu

13 des traces indiscutables de manichéisme. Selon l’ école néocathare française, les hérétiques du xiie siècle auraient connu u

14 sées que firent à ma thèse minima les partisans d’ écoles au moins diverses, me voici ramené par une sorte de spirale au-dessus

15 Clairvaux et les cathares, mais aussi Abélard, l’ école de Chartres, et plusieurs hérétiques très dangereusement voisins de l

16 ut (p. 129) la description du « service » selon l’ école Sahajiyâ. Cette interprétation de Guiraut Riquier est exacte. On peut

17 er » la mystique, et cela bien avant Freud et son école . Voici donc le dilemme que pose l’amour-passion : si l’on n’y voit qu

18 re l’obligation de faire élever leurs enfants à l’ école d’État, « parcoururent les campagnes complètement dévêtus et chantant

19 Palerme, où Frédéric II tient sa cour, fleurit l’ école dite des Siciliens. Dans quelle mesure cette poésie courtoise du Sud

20 ce stil nuovo, le style savant et caressant que l’ école du Nord — novatrice mais qui revient aux origines valables — oppose à

21 riqueurs. Ce qui est frappant dans cette nouvelle école , c’est qu’elle rénove consciemment le langage symbolique des troubado

22 éalise, c’est l’instinct. Je songe à une certaine école de romanciers anglo-américains, qui fleurit dans l’entre-deux-guerres

23 vant elle », répond Foch. L’hérésie de l’ancienne école , précise-t-il, c’était d’avoir voulu « faire de la guerre une science

24 à des mesures d’ordre eugénique. On ouvrit une «  école de fiancées » pour les futures femmes des SS (Schütz Staffeln : escou

25 istère de la propagande. En 1938, on institua des écoles analogues pour toutes les femmes allemandes. Et l’on décréta que les

26 les travaux tout récents de C. G. Jung et de son école sur la Sophia, Sagesse et Vierge-Mère éternelle198 ; et par ailleurs

27 é dans la poésie gaélique bien avant Freud et son école … (p. 192) D’autre part, l’affabulation, la mythification étant le pro

28 e le sera par certificats d’origine, manifestes d’ école ou expertises notariées, mais par l’évidence des poèmes et la qualité