1 ’on leur transmet, soit par la presse, soit par l’ école , ou plus rarement, par le livre. En d’autres termes, la culture ne « 

2 res mosaïques est attribuée par Wellhausen et son école à des disciples des grands prophètes. Ce serait donc le prophétisme,

3 ’apogée du xiiie siècle, sont combattues par des écoles puissantes et sont bien loin d’avoir conquis la majorité du clergé. J

4 ces latins-là que de chapelles littéraires, que d’ écoles philosophiques, que de théories politiques. Ainsi les mots n’ont plus

5 le de ce changement de méthode : pour la nouvelle école soviétique, l’unité du peuple et des clercs n’est pas « quelque chose

6 ée, objective, sérieuse, c’est ce que nos grandes écoles proposent comme idéal à leurs élèves, dans un ordre de choses, on le

7 é et automatique, à tout propos, de conventions d’ écoles , de doutes minutieux, de modestie pédante, dont le vrai but, même inc

8 ’est l’encadrer de références à des lois ou à des écoles , c’est démontrer que ce point de vue ne se fonde pas dans un élan « a

9 t) si l’on sait utiliser la méthode définie par l’ école historique de la fin du xixe siècle. Par contre l’Art poétique de Cl

10 rcément « populaire », car le peuple qui sort des écoles n’est plus le peuple populaire ; Péguy l’a dit : il lit trop de journ

11 et son attribution quelque peu surprenante à une école philosophique dont c’est en vain que l’on chercherait la trace dans l