1 ainsi protégés contre l’illusion — propagée par l’ école pour le compte de l’État […] — selon laquelle l’Europe serait une add

2 ions d’électricité, la vie culturelle, la vie des écoles supérieures, la formation professionnelle, les théâtres, demandent qu

3 ialisme, que tant de gens croient inventé par une école parisienne durant l’occupation allemande. Tant Kierkegaard que Marx s

4 ersité à proprement parler, il n’y a plus que des écoles professionnelles juxtaposées dans un même lieu, qui n’ont presque plu

5 indispensable. Je demande qu’on institue dans les écoles publiques des cours de lecture des journaux. Proposition toute nature

6 que l’on a pu soutenir que le véritable but de l’ école , sous la IIIe République, c’était de former des lecteurs pour les jou

7 r les personnes. 17 janvier 1969 Pour Napoléon, l’ école ne devait plus former des personnes, mais des soldats pour la nation.

8 ’au contraire, le citoyen était là pour l’État. L’ école napoléonienne, pourrait-on dire d’après la même forme de pensée, n’es

9 e phénomène dominant du siècle — alignement par l’ école , le recrutement, la presse et la technique. Tous ces courants collect

10 stence humaine au xixe siècle étaient l’armée, l’ école , la presse et la technique. Vous trouverez ces quatre critères très r

11 e (l’armée aligne les corps et habitue à obéir, l’ école aligne les esprits, la presse aligne les curiosités) et la technique

12 tat stato-national sont principalement l’armée, l’ école , l’information, la technique. Son emprise est proportionnelle à la dé

13 forme ; en partie aussi, l’anarcho-syndicalisme d’ école espagnole ; enfin, le fédéralisme, ou les réalisations qu’on a essayé

14 culturelles des Européens, du très grand nombre d’ écoles de pensée, d’art, qui s’y sont manifestées, de l’extrême richesse en

15 n même temps que l’enseignement étatique dans les écoles  : les manuels d’histoire fournissent quantité d’exemples. Le principe

16 mmune de y pour l’hygiène mentale des enfants des écoles , on dit en réalité : la commune de x, quoique plus riche que celle de

17 ou de la civitas romaine, mais aussi de ce que l’ École française du xxe siècle appellera « la personne » ; c’est-à-dire l’i

18 vembre 1966 Après Boèce, il y eut toutes sortes d’ écoles de penseurs, de moines, de grands intellectuels du Moyen Âge jusqu’à

19 ue j’appelle le fédéralisme, est ce que toute une école de philosophes de la vie politique entre les deux guerres mondiales a

20 n n’ose plus les avouer et les enseigner dans les écoles , on se trouve hors d’état d’établir une politique, des plans d’avenir

21 t qu’il y aura toujours en Occident, deux grandes écoles politiques. Pour l’une que j’appelle l’école unitaire, l’idée dominan

22 des écoles politiques. Pour l’une que j’appelle l’ école unitaire, l’idée dominante, le but dernier qui prime tout quand il y

23 on cite, que l’on fasse apprendre aux enfants des écoles en France ; ce que l’on sait de Louis XIV et de son règne, ce sont le

24 ralisme international ; et l’on sait que ces deux écoles vont jouer un rôle extrêmement important au xxe siècle. 26 novembre

25 u milieu du xixe siècle, Tocqueville écrit que l’ école de la liberté, c’est la commune. On a oublié tout cela jusque très ré

26 que imposé par le moyen de l’école primaire, de l’ école secondaire, mais très souvent aussi des universités ; budgets culture