1 i je m’inquiète du sens dernier de ce que je vis, écris , ou fais, c’est toujours à certaines options de nature proprement rel

2 songeant à ses disciples (dont j’étais lorsque j’ écrivis plusieurs chapitres de ce livre), à ceux qui ne pensent plus que dans

3 l’existentialisme parisien. « L’existentialisme, écrit le chef de cette école, n’est pas autre chose qu’un effort pour tirer

4 le Jugement va commencer par la maison de Dieu », écrit l’apôtre Pierre. De plus, si nous voulons agir sur le siècle, il nous

5 ls soumis de Rome, le grand Paul Claudel, pouvait écrire vers la fin de cette période qu’à la question : « Si le sel perd sa s

6 t les romans de Gide. Il y aurait un gros livre à écrire sur cette question : dans quelle mesure le peu de sens commun que con

7 rit. af. L’auteur a barré le mot « standard » et écrit en marge du tapuscrit : « trouver + exact ». La traduction américaine

8 Sens de « l’histoire » d’Israël Un prophète, a écrit Karl Barth, est un homme sans biographie. « Er steht und fallt mit se

9 des Juifs : Josèphe. « Notre législateur (Moïse), écrit -il dans sa Réponse à Appion, a été le seul dont les actions et les pa

10 mmons culture ? Philosophie, beaux-arts, fictions écrites , science, industrie, tout cela est sacrifié à la seule chose nécessai

11 ns du plus secret conseil de Dieu. « Quant à moi, écrit Calvin, j’étends ce nom d’Israël à tout le peuple de Dieu, en ce sens

12 odification fut poussée. L’historien juif Josèphe écrit dans sa Réponse à Appion (I, 2) qu’un registre des « femmes sacerdota

13 ègle, comme on s’en convaincra par la lecture des écrits du jeune Marx sur la dialectique hégélienne. De nos jours, le vocabul

14 es depuis longtemps colonisées. Qui voudrait nous écrire une histoire des principales écoles modernes d’un point de vue strict

15 genèse de son œuvre. Il oublie que le style d’un écrit transmet pour son compte et par lui-même un « message » souvent beauc

16 gissant que celui qui fait l’objet déclaré du dit écrit . Parfois ces deux messages s’accordent et se renforcent ; le plus sou

17 étroite de la mort. Faut-il penser, comme on l’a écrit , qu’il s’agit là dans la Bible, d’une « lacune terrible » ? Lacune qu

18 . Je ne sais plus si c’est Fargue ou Valéry qui a écrit  : « Le bourgeois est celui qui croit qu’il y a au monde quelque chose

19 tre donne à ses disciples le précepte de ne pas «  écrire  », c’est-à-dire de s’expliquer n’importe comment, sans chercher à « b

20 pliquer n’importe comment, sans chercher à « bien écrire  », il donne la formule du pompiérisme moderne, et de plus il prive se

21 « Ce n’est pas Amour, qui tourne à la réalité », écrivait au xiie siècle déjà un troubadour. Or l’évolution générale des mœurs

22 t maintenant de le transformer. Et l’apôtre Paul écrit dans sa Lettre aux Romains (12, 2) : Ne vous conformez pas à ce sièc

23 mi Engels en découvrit le danger. « Marx et moi — écrit -il en 1890 — nous sommes peut-être responsables de ce que parfois nos

24 oite connaissance de Dieu naît de l’obéissance », écrit Calvin. Et que serait une obéissance qui ne se manifesterait pas ? La

25 pas sur la terre, dans telle ville, ou dans tels écrits , ou dans tel prophète local. Certes, aucune Église ou secte n’a jamai

26 son existence actuelle. Et c’est pourquoi j’ai pu écrire ailleurs que « l’utopie se définit comme un système sans avenir ». L