1 1963, L’Opportunité chrétienne. Préface
1 ologiste d’une dénomination quelconque, mais d’un écrivain libre, je veux dire : qui ne représente que lui-même et ne s’adresse
2 es plus stricts de l’Europe et des États-Unis aux écrivains les plus éloignés de tout dogme, pour peu qu’il se donne pour chrétie
2 1963, L’Opportunité chrétienne. Première partie. L’opportunité chrétienne dans un monde sécularisé — 1. Une fausse nouvelle : « Dieu est mort »
3 temporaine. Repris de Nietzsche vers 1944 par des écrivains que les circonstances rendaient influents, il est quotidiennement rép
3 1963, L’Opportunité chrétienne. Première partie. L’opportunité chrétienne dans un monde sécularisé — 2. Sécularisme
4 voudraient l’avouer) des nouveaux philosophes et écrivains français. Ils se distinguent en ceci de leurs contemporains anglo-sax
4 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 4. La responsabilité culturelle de l’Église
5 ion à un certain nombre de savants, historiens et écrivains de travailler pour les Églises dans leur ensemble. Mais la plupart de
5 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 7. Théologie et littérature
6 certaines influences directes, attestées par les écrivains eux-mêmes, ont fait l’objet de travaux fameux : ainsi l’influence de
7 ignorance réciproque dans laquelle théologiens et écrivains se sont installés pour la plupart, est-elle vraiment sans conséquence
8 livre, j’attends, à la fois comme fidèle et comme écrivain , qu’il en parle en théologien, et non pas en homme cultivé, en morali
9 s de travail. 5. L’ignorance générale où sont les écrivains modernes des rudiments de la théologie a pour conséquence immédiate q
10 oire qui nous montrerait non seulement ce que les écrivains , à leur insu, doivent à l’atmosphère religieuse de leur époque, mais
11 trémisme théologique qui agit aujourd’hui sur les écrivains , tandis que le libéralisme tendait à se mettre à l’école de leurs com
12 le se lie aux mouvements romantiques. C’est que l’ écrivain romantique croit voir dans les dogmes autant d’entraves à l’essor cré
13 ou au conflit significatif des théologiens et des écrivains dans une nation donnée. Je me bornerai à citer ici l’exemple de l’Égl
6 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 8. La mission de l’artiste
14 ude « œcuménique », groupant avec des artistes et écrivains des théologiens protestants, anglicans et orthodoxes. Il m’a semblé q
7 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 10. Le défi du marxisme
15 SDN), l’oppression (déportation des paysans, des écrivains ), la haine de classe (prêchée par Marx) et la guerre (pour peu qu’ell
16 ement totalitaire, disait récemment Victor Serge, écrivain communiste d’opposition, au retour de sa déportation en Sibérie. bh.
8 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 11. La baleine qui avait faim
17 s capitaux s’amassent. 45. Je la tiens du grand écrivain russe exilé, Alexis Remizov. bk. Texte initialement paru en français
9 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 13. La fin du pessimisme
18 par Kafka, s’est attestée dans le soulèvement des écrivains unis aux paysans, des ouvriers unis aux étudiants. L’intelligentsia d