1 lle. En Europe, dans un paysage où les clochers d’ églises dominent encore généralement la silhouette des villages et des villes

2 n Amérique : pas un seul lieu sacré en dehors des églises en faux gothique luxueux, dominées de très haut par les gratte-ciel ;

3 es… Point de culte public en Inde, de liturgie, d’ église organisée. L’Hindou grégaire n’est seul que devant le divin. L’Occide

4 ental, jaloux de sa vie privée, s’assemble dans l’ église où l’on chante des chœurs. Messes de Mozart, Passions de Bach : je ne

5 re sphère. En revanche, l’Orient ne connaît pas d’ Églises . La Bible et les Vedas n’ont vraiment rien de commun, et l’usage qu’o

6 l’État, des Partis, des Affaires, et parfois des Églises — et non pas de leur complicité, mais plutôt de leurs dissensions. Qu

7 , malgré l’opposition des partis, des nantis, des Églises et des cadres de l’État, pour une fois tous hostiles à la guerre. Ce

8 pant du même Esprit — et des notions conjointes d’ Église et de personne dériveront plus tard le droit des gens, les droits de

9 au concile œcuménique, le problème de l’union des Églises chrétiennes concerne-t-il aussi les non-chrétiens, qui sont les deux

10 lement universelle. Il se peut que l’union de nos Églises les renforce, devant le défi que porte à toute religion — autant qu’à

11 mme qui se veut chrétien doit vouloir l’union des Églises , c’est pour des motifs spirituels commandés par la substance même du

12 e respecte au monde autant que l’institution de l’ Église  : ecclesia, la communauté de ceux qu’assemble non la haine, la politi

13 s de la puissance devaient faire prévaloir dans l’ Église mère, puis dans les Églises séparées, la volonté de l’unité formelle,

14 faire prévaloir dans l’Église mère, puis dans les Églises séparées, la volonté de l’unité formelle, qui n’est pas l’union libre

15 nce humaine n’est juge en dernier ressort. Chaque Église a son Ange, selon l’Apocalypse, et c’est sa vocation distincte. « Il

16 lque forme encore imprévisible d’unité future des Églises . L’ambition unitaire me paraît utopique, et sa poursuite n’évoque en

17 mêmes demeurent, quant aux croyances de ceux de l’ Église d’en face. Beaucoup de catholiques se figurent que les protestants ne

18 Et beaucoup de protestants sont convaincus que l’ Église catholique ignore la Bible, que sa piété se réduit au culte de la Vie

19 ent-ils, de part et d’autre, que, dans toutes les Églises chrétiennes, la catholique et l’orthodoxe, l’anglicane et la luthérie

20 d’expression : c’est que dans le sein d’une même Église coexistent deux attitudes que l’on peut qualifier selon les temps de

21 ment que Calvin défendait cette doctrine contre l’ Église romaine, où l’habitude était, au xvie siècle, de ne communier qu’une

22 attitudes existentielles, les fidèles de diverses Églises communient dans la même Présence. Quant à ceux qui savent englober da

23 à ceux qui savent englober dans une seule et même Église les deux tendances — anglicans, luthériens de Suède et d’Amérique — i

24 ion. Le renouveau des études liturgiques dans les Églises issues de la Réforme, le renouveau des études bibliques dans le catho

25 ée) dans l’orthodoxie gréco-russe, et l’union des Églises de l’Inde, sont autant de signes visibles d’une mystérieuse convergen

26 seconder. L’union réelle Une fédération des Églises , plutôt qu’une Église unifiée : voilà qui m’apparaît l’objectif raiso

27 elle Une fédération des Églises, plutôt qu’une Église unifiée : voilà qui m’apparaît l’objectif raisonnable du grand élan œ

28 hésitant longuement sur le seuil fascinant d’une église — je pense au cas de Simone Weil — trouveraient-ils alors le courage

29 omme général de la chrétienté, devant être pour l’ Église entière ce qu’étaient les patrons pour les évêchés ou les couvents, —

30 ’est de l’Allemagne qu’est venue la division de l’ Église , il est donc du devoir de ce pays, plus que de tout autre, de recréer

31 nommément par le pape et les chefs de toutes les églises , condamnée d’autre part par les conditions mêmes de l’économie, de la

32 ’amour légalisé, socialisé, voire sacralisé par l’ Église . C’est le mariage. Constater que Tristan est tout d’abord le mythe de

33 up d’œil. Car autour de la place, vous trouvez, l’ église et la mairie, souvent l’école, et les cafés, et le marché et la circu

34 re et soleil changent avec les heures ; côté de l’ église et côté de l’école, côté de la mairie et côté du café ; marché au cen

35 le café et le marché. Face à l’hôtel de ville, l’ église . Le temple grec sur l’agora, l’autel romain sur le forum, enfin l’égl

36 sur l’agora, l’autel romain sur le forum, enfin l’ église chrétienne ou ecclesia (qui veut dire assemblée et non plus temple),

37 ève par Guillaume Farel et invité à y organiser l’ Église . Chassé par les magistrats en 1538, Calvin s’en va à Strasbourg, où i

38 ne charge de docteur, et commence à « dresser » l’ Église dans ses formes. Bientôt, une sédition le chasse. Peut-il se croire «

39 avant ». Calvin devient le pasteur de la première Église réformée, et il la dote d’une liturgie, qu’il met en vers pour être m

40 agisse de Genève où l’on veille aux remparts de l’ Église harassée par la persécution, ou du cœur si faible de l’homme en butte

41 « son » peuple. Langage dénué de toute onction d’ église , sous-tendu par la seule volonté d’éduquer le peuple et les princes.

42 s ou ne valent guère mieux. Le régime synodal des églises calvinistes préfigure le gouvernement par les élus de la communauté.

43 ’ignorance commune, Calvin a créé le modèle d’une église dressée face à l’État et soigneuse à le maintenir dans les limites de