1 ît l’histoire du paysan qui affirmait sortir de l’ église , non du café. « Ah tu étais à l’église ? lui dit sa femme. Dis-moi do

2 ortir de l’église, non du café. « Ah tu étais à l’ église  ? lui dit sa femme. Dis-moi donc le sujet du sermon ? — Euh… le péché

3 nt jusqu’à nos jours, mais réservé à une élite (d’ Église , de cour et de noblesse). Dès le début, l’État superpose à la réalité

4 ent.) La rupture de plus en plus profonde entre l’ Église orthodoxe et Rome correspond à l’absence à peu près complète de relat

5 m. L’archevêque de Novgorod l’aide à imposer à l’ Église orthodoxe une organisation occidentale, le Saint-Synode, empruntée au

6 rapprochement entre le gouvernement mexicain et l’ Église  ; l’élection de J.H.R. au Conseil national socialiste de Pologne, bie

7 ien, ne serait plus en mesure de le juger comme l’ Église jugea Galilée, parce que tout simplement il ne comprendrait pas de qu

8 es conclusions du physicien et la dogmatique de l’ Église doit être estimé négatif, positif ou indifférent. J’ajoute que le phy

9 ane et personnel des arts, hors de l’enceinte des églises et des canons du sacré. Dès la Renaissance donc, le créateur européen

10 eurs hérétiques, ce que ne peuvent plus faire les Églises , Dieu merci. L’État-nation centralisé et unifié s’arroge ainsi tous l

11 selon les régimes, mais toujours contribuables. L’ Église n’a plus le droit de brûler ses hérétiques, mais l’État a le devoir d

12 ll a vu que les substituts du christianisme, de l’ Église et du cléricalisme seront le socialisme, le Parti et l’appareil burea

13 ces traits définissent une anti-religion. Que les Églises plus tard aient recréé les éléments d’une religion chrétienne, c’étai

14 a tradition, d’où les condamnations répétées de l’ Église contre la cortezia des troubadours. Oui, « tout est venu à l’Europe »