1 l Ford (février 1928)a On a trop dit que notre époque est chaotique. Je crois bien, au contraire, que l’histoire n’a pas co

2 là, quelques cris s’élèvent dans le désert d’une époque déjà presque abandonnée par l’Esprit. À l’heure de toucher aux buts q

3 nt une imprécation stérile et magnifique contre l’ époque et ceux qui cherchent à l’oublier dans le rêve, dans l’utopie, dans u

4 de sa civilisation. Il répugne à admettre qu’une époque entière ait pu se tromper, et se tromper mortellement. Il suffit pour

5 res1, sa popularité universelle sont signes que l’ époque a senti en lui son incarnation la plus parfaite. Qu’on ne m’accuse do

6 r l’accusation : je prends pour la juger ce que l’ époque m’offre de mieux réussi. Voici la vie de Ford, telle qu’il la raconte

7 ici donc venue l’heure de la juger. Le héros de l’ époque , c’est l’homme qui a réussi. Mais à quoi ? C’est la plus grave questi

8 cas Malraux pour hautement significatif de notre époque post-nietzschéenne et pré-communiste. Le cas Malraux, — le cas Perken

9 as un mauvais moyen de dégager la mentalité d’une époque — selon la dialectique de cet Hegel auquel on revient parce qu’au con

10 utorité divine qui est le trait dominant de notre époque  » — pour reprendre la définition qu’en donnait ici même M. Pierre Mau

11 ropos : On m’a fait observer très justement, à l’ époque , que j’oubliais Loti. Loti est un notable écrivain protestant qui rép

12 chait la meilleure ; les désespérances dont notre époque est prodigue, ne s’étalaient point au grand jour, il y avait pour ell

13 voyons le moralisme se développer précisément à l’ époque où la théologie de Calvin, pessimiste quant à l’homme, mais confiante

14 , des drames philosophiques, les meilleurs de son époque . Cela ne donnera pas un portrait de Goethe, certes, mais une idée de

15 us ne manquons pas de témoignages écrits de cette époque qui permettent d’imaginer ce qu’eût pu être le pendant chrétien du We

16 , genre assurément fort ancien, mais auquel notre époque vient de redonner une très vive nouveauté. Il est bien remarquable, e

17 re dans toute notre conception du monde. Dans une époque qui a vu les frontières et les peuples de l’Europe bouleversés ; les

18 ce, et rêver à son tour une révolution ; dans une époque où l’humanité risque de mourir pour la réalisation même de ses désirs

19 plus juste, pour qui se borne à considérer notre époque et les doctrines infiniment contradictoires qui s’affrontent au milie

20 és d’aménagement de la terre. Pourtant, certaines époques ont connu la grandeur. Ce ne furent pas les moins corrompues de l’his

21 ent reconnue, dénoncée et battue en brèche. Notre époque , elle aussi, possède sa chance de grandeur. Je dirai même qu’elle a p

22 netteté qui, je le répète, est la chance de notre époque . Je voudrais décrire cette époque, telle qu’elle nous apparaît de ce

23 chance de notre époque. Je voudrais décrire cette époque , telle qu’elle nous apparaît de ce point de vue, en quelques traits f

24 e erreur insondable que de voir le salut de notre époque dans un retour à l’individu. L’individu est l’origine la plus certain

25 en définitive, la question simple que nous pose l’ époque . Vous avez pressenti le parti que j’embrasse. Il me reste à le défini

26 l’acte spirituel : Kierkegaard. Le grand mal de l’ époque , et la terreur que commencent d’y semer nos faux dieux, ont réveillé

27 déploiement des faits, et des plus marquants de l’ époque , la vérité des anathèmes dont Kierkegaard salua leur naissance. Nous

28 egaard est sans doute le penseur capital de notre époque , nous voulons dire : l’objection la plus absolue, la plus fondamental

29 s. Il sait bien qu’en tous temps, le malheur de l’ époque ne provient pas de ce qu’elle est « sans Dieu », car nul siècle, comm

30 ns, à la disposition de chacun. Si malgré cela, l’ époque actuelle est, dans son esprit, tout à fait historique, elle témoigne

31 ou moins exactement connues ou supposées de leur époque . Leur action fut puissante dans la mesure exacte où elle fut l’expres

32 elle-même. D’où les schismes nombreux, dès cette époque , dans les Églises calvinistes. Une Église qui prétend se suffire et p