1 de vivre, vers un au-delà de ce temps. Mais notre époque veut-elle encore ces évasions ? Elle les reproche au christianisme, a

2 tte, en ceci plus chrétienne, plus tragique que l’ époque romantique — Nietzsche plus chrétien que son idée du christianisme. P

3 mie, ou, comme il le dit dans une lettre de cette époque , de « chimie cabalistique ». Je voudrais surtout retenir le fait que

4 tiques et temporelles. Il se dresse au seuil de l’ époque , comme la plus radicale dénonciation de nos lâchetés collectives, de

5 ’acte spirituel : Kierkegaard. Le grand mal de l’ époque , et la terreur que commencent d’y semer nos faux dieux, ont réveillé

6 déploiement des faits les plus marquants de notre époque , la vérité de l’anathème dont Kierkegaard salua leur naissance. Nous

7 egaard est sans doute le penseur capital de notre époque , je veux dire : l’objection la plus absolue, la plus fondamentale qui

8 us. Il sait bien qu’en tous temps le malheur de l’ époque ne provient pas de ce qu’elle est « sans Dieu » — mais bien plutôt de

9 imaginions si dépouillée, toute la confusion de l’ époque . 24. Vie et règne de l’amour. 25. Vie et règne de l’amour. 26.

10 alors que tant de poètes s’efforçaient, à la même époque , de délirer méthodiquement, Kafka nous ramène sans cesse, avec une so

11 ulpabilité ; mais il a perdu la confiance que les époques naïves de l’histoire (ou de sa propre histoire individuelle) mettaien

12 é, Ramuz engagea le dialogue avec son public et l’ époque . Quel que soit l’agacement que l’on puisse éprouver devant certaines

13 n veut dire, etc. 75. On pourrait soutenir que l’ époque 1900-1910 fut « inactuelle » pour la grande masse de ceux qui la vécu

14 t tourné vers la raison libératrice, au terme des époques appauvries de mystère, l’homme sceptique se rejette avec passion vers

15 nos rêves les symboles religieux fondamentaux des époques les plus reculées et des peuples les plus divers. 87. Albert Béguin,