1 ceci, que le christianisme parle sans cesse de l’ Éternité , pense continuellement à l’Éternel, — et que la chrétienté ensuite pa

2 ne mesure humaine. Toute présence est un éclair d’ éternité qui rompt le temps pour initier un temps nouveau. De cette rupture, l

3 tant que pure initiation : c’est le mystère de l’ éternité , de cela qui échappe au temps, marque sa fin, et le recrée. De ce mys

4 dans notre temps, où nous sommes, tout entier. L’ éternité pour nous n’existe pas en dehors de l’appel qu’elle nous adresse ici

5 que la personne est l’impensable incarnation de l’ éternité dans le temps. La personne pure serait ainsi la coïncidence absolue e

6 ngagement religieux est pris « pour le temps et l’ éternité  », c’est-à-dire qu’il ne tient aucun compte des variations de tempéra

7  ; mais tandis que pour Tristan l’infini, c’est l’ éternité sans retour où s’évanouit la conscience douloureuse — pour le moderne

8 us lie au temps, précisément, quand la foi veut l’ éternité  ! Que répondre à cet homme qu’il n’ait déjà mieux dit ? Il a su louer