1 tion, le christianisme n’étant rien d’autre qu’un événement , un drame entre Dieu et l’homme. 6. Parce qu’on ne peut pas le défen

2 et, il faut une mise en présence certifiée par un événement  ; il faut que la rencontre d’un sujet avec un objet soit attestée par

3 ement le prévoit. Peut-on vraiment faire plus ? L’ événement seul a la vertu de concrétiser le concret, et de manifester à l’évide

4 , et de manifester à l’évidence son mystère. Or l’ événement ne naît jamais, comme feignent certains philosophes, du croisement de

5 hacun à leur manière ; car autrement, où serait l’ événement  ? La manière d’être de l’objet lorsqu’il est mis en présence du suje

6 mme, est à jamais incalculable, si l’homme est un événement , une rupture et une création, un fauteur de nouveauté pure, un poseur

7 éfinis par les philosophes de l’école : présence, événement , concret, acte, personne. À tel point que la vraie définition d’un de

8 t le terme d’incarnation. Si toute présence est l’ événement de l’éternel dans le temps, par le moyen de l’homme, si l’homme n’est

9 créant de rien, que « l’impossible, ici, devient événement  », que l’idée du concret cesse d’être une idée, que la personne exist

10 aspect d’une brochure à couverture bleue » où les événements actuels — cela se passe un jour d’été de 1918 — sont expliqués à la l

11 physique en France : elles précèdent toujours des événements politiques et sociaux plus profonds que le jeu apparent et confus des

12 son destin éternel et nécessaire… Enfin, dernier événement nietzschéen : L’Introduction à la philosophie de N. publiée par Karl

13 le malentendu, il faudra bien sortir un jour. Les événements nous y obligeront si nous ne savons pas les prévenir. Si nous nous re

14 n’est jamais dans ces apparences. Elle est dans l’ événement irrationnel d’une décision prise en dépit de tout, et qui fonde une n

15 ues nous sont suffisamment connues. On sait que l’ événement qui devint pour Kierkegaard le point de départ de toute sa réflexion,