1 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe de Tristan
1 ent à notre insu. Ce qui fait qu’une histoire, un événement ou même un personnage deviennent des mythes, c’est précisément cet em
2  dissociatrice ». 6. Je résumerai les principaux événements du Roman en m’appuyant, sauf exception, sur la concordance établie pa
2 1939, L’Amour et l’Occident. Les origines religieuses du mythe
3 de — de la Lumière dans les Ténèbres —, tel est l’ événement inouï qui nous délivre du malheur de vivre. Tel est le centre de tout
4 r de l’amour chrétien que l’Écriture nomme Agapè. Événement sans précédent, et « naturellement » incroyable. Car le fait de l’Inc
3 1939, L’Amour et l’Occident. Passion et mystique
5 igieuse de forme et de contenu chrétiens, c’est l’ événement de l’Incarnation. Dès que l’on s’écarte un tant soit peu de ce foyer,
4 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe contre le mariage
6 militaire. 195. Depuis que ceci a été écrit, les événements se sont précipités. À Berlin : loi du 6 juillet 1938, décrétant entre
5 1939, L’Amour et l’Occident. L’Amour action, ou de la fidélité
7 n’est jamais dans ces apparences. Elle est dans l’ événement irrationnel d’une décision prise en dépit de tout, et qui fonde une n
8 ues nous sont suffisamment connues. On sait que l’ événement qui devint pour Kierkegaard le point de départ de toute sa réflexion,
6 1939, L’Amour et l’Occident. Appendices
9 gique à l’aide de laquelle ils s’expliquaient les événements contemporains. En réalité, les guerres, tout comme la politique de le