Recherches philosophiques (septembre 1935) s
Ce recueil annuel n’a jamais mieux mérité son titre. Je veux dire que la▶ part ◀de▶ ◀la▶ dialectique professionnelle, professorale, ◀la▶ tractation correcte et à mon sens parfaitement vaine ◀de▶ problèmes qui n’empêchent personne ◀de▶ dormir, diminue nettement dans ce tome IV au profit ◀de▶ ◀la▶ recherche véritable, des imprudences passionnées, des « essais » ou des hardiesses simplificatrices. Philosopher signifie chercher et non ratiociner. On ne saurait assez louer ◀les▶ directeurs des Recherches ◀d’▶avoir pris au sérieux ◀le▶ risque philosophique. Et je ne pense pas trahir leur tendance en insistant ici exclusivement sur trois des écrits ◀les▶ moins « orthodoxes » qu’ils ont accueillis cette année.
◀La▶ belle étude ◀de▶ Karl Löwith sur Hegel, Marx et Kierkegaard fournit à ◀l’▶orientation actuelle des Recherches une sorte ◀de▶ justification historique ◀de▶ grande envergure. Löwith voit en Hegel ◀l’▶achèvement ◀de▶ ◀la▶ philosophie classique, aux deux sens du mot achèvement. À partir de Hegel, dit-il, ◀le▶ philosophe n’aura plus ◀d’▶autre possibilité que celle ◀de▶ « réaliser » ◀la▶ philosophie. Réaliser, c’est s’engager dans ◀l’▶aventure politique ou religieuse. Au grand Hegel qui philosophe « au dimanche ◀de▶ ◀la▶ vie » au-dessus du « banc ◀de▶ sable ◀de▶ cette vie temporelle », Löwith oppose Marx et Kierkegaard qui pensent « à ◀la▶ banalité soucieuse, extérieure et intérieure, ◀de▶ ◀l’▶homme ». Et je ne dis pas que ◀le▶ parallèle Marx-Kierkegaard n’ait entraîné ◀l’▶auteur à déshumaniser à ◀l’▶excès Kierkegaard, et à forcer ◀l’▶opposition ◀de▶ Marx à ◀la▶ doctrine hégélienne ◀de▶ ◀la▶ médiation. Mais ce qui me paraît important, c’est que Löwith dégage puissamment ◀l’▶origine philosophique du conflit qui domine ◀le▶ monde présent. ◀L’▶effondrement ◀de▶ ◀l’▶idéalisme hégélien sous ◀la▶ pression des réalités humaines élémentaires, voilà ◀le▶ fait historique capital sur lequel se fonde ◀l’▶attitude commune des intellectuels révolutionnaires, qu’ils soient humanistes ou chrétiens, marxistes ou personnalistes. Désormais, ◀la▶ philosophie cessera ◀d’▶être une simple description : elle va devenir action transformatrice, et productrice. ◀L’▶esprit pur s’évanouit. ◀L’▶âge qui s’ouvre sera celui du spirituel décisif.
◀La▶ seule doctrine, ou pour mieux dire, ◀la▶ seule attitude ◀de▶ pensée qui tienne compte ◀de▶ cette crise essentielle révélée par ◀l’▶échec des synthèses hégéliennes comme constitutive ◀de▶ ◀l’▶humain, certains pensent que c’est aujourd’hui ◀l’▶attitude personnaliste. ◀Les▶ pages qu’Alexandre Marc consacre à ◀la▶ situation ◀de▶ ◀la▶ personne dans ◀le▶ temps paraîtront par endroits un peu sommaires, mais ce défaut procède ◀de▶ ◀la▶ vigueur joyeuse dont ◀l’▶auteur fait preuve dans ◀l’▶attaque ◀d’▶un problème entre tous urgent. Il se pourrait d’ailleurs que ◀l’▶apparence brutale des thèses personnalistes soit ◀le▶ fait, provisoire, ◀de▶ toute philosophie naissante qui prétend restituer aux mots leur pouvoir pratiquement bouleversant. À cet égard, on fera bien ◀de▶ lire ◀l’▶essai ◀de▶ René Daumal sur ◀les▶ Limites du langage philosophique. C’est une recherche des conditions ◀d’▶activité ◀de▶ ◀l’▶imagerie philosophique, conduite avec un bon sens socratique, un sens du concret ◀de▶ ◀l’▶esprit qui enchante en moi ◀le▶ disciple ◀de▶ Kierkegaard. Il apparaît de plus en plus nettement que ◀les▶ prolégomènes à toute action réelle résident dans ◀la▶ restauration ◀d’▶un langage efficace. C’est dire ◀l’▶intérêt, au sens fort, ◀de▶ ◀l’▶apport des poètes à ◀la▶ philosophie et à ◀l’▶éthique.
◀Les▶ études ◀de▶ E. Weil sur ◀l’▶histoire, ◀de▶ M. Souriau sur ◀la▶ mystique ◀de▶ ◀la▶ joie, ◀les▶ esquisses phénoménologiques du Dr Minkowski, ◀les▶ approximations un peu hésitantes — est-ce un reproche ? — ◀de▶ G. Marcel sur ◀l’▶acte et ◀la▶ personne, mériteraient beaucoup plus qu’une simple mention. J’aurais aimé analyser aussi ◀les▶ trois pages où Jean Wahl résume tout ◀le▶ vertige ontologique, et ◀l’▶article ◀de▶ G. Stern sur ◀l’▶a posteriori, bien caractéristique ◀d’▶un certain renouveau du réalisme. Je me bornerai à signaler pour finir ◀les▶ pages très curieuses ◀de▶ P. Klossowski sur Sade, où il est démontré par des voies imprévues, comment ◀la▶ négation ◀de▶ Dieu entraîne ◀la▶ négation du prochain, dans un esprit voué à ◀la▶ plus torturante logique.