1 certaine presse. Si l’on ne voit dans l’auteur d’ Adam et Ève qu’une sorte de folkloriste, il faudra considérer l’auteur de

2 elles nous en sont reconnaissantes. C. F. Ramuz ( Adam et Ève). La plénitude du monde n’est pas dans la contemplation d’un

3 eu ne semble pas entendre. L’homme antique, c’est Adam dessaisi de sa royauté ; et l’univers antique, c’est son royaume aban

4 c’est son royaume abandonné à l’anarchie. Comment Adam ne s’effraierait-il pas d’une plainte qui s’adresse, en lui, à ce pou

5 l’Éternel. « Christ est ressuscité ! » Le Nouvel Adam vit. Le message de Pâques, c’est la mort du Grand Pan11. ⁂ Le Nouvel

6 Pâques, c’est la mort du Grand Pan11. ⁂ Le Nouvel Adam vit : il ne vit que dans la promesse. Cette Promesse est certaine, ma

7 ut lire ce chef-d’œuvre qu’est son dernier roman, Adam et Ève. C’est toute la simple grandeur calvinienne retrouvée, — par c

8 tellectuels, figurent la réalité. Une œuvre comme Adam et Ève nous le fait voir tout aussi bien que cet essai : Ramuz est pr

9 je ne retrouve le calvinisme véritable que dans l’ Adam et Ève de Ramuz, mais Ramuz accepterait-il une étiquette aussi compro

10 ation qui tout entière advient à l’homme. Ainsi l’ Adam d’avant le Temps, d’avant la chute dans le Temps, vit « venir à lui »

11 ait l’humaniser. Tout être vivant porte le nom qu’ Adam lui a donné avant sa chute. Et c’est ainsi qu’il est pour l’homme une

12 s vu, quelque chose qui n’aurait été vu que par l’ Adam d’avant la chute, d’avant l’histoire, d’avant cette heure pendant laq

13 ait l’humaniser. Tout être vivant porte le nom qu’ Adam lui a donné avant sa chute. Et c’est ainsi qu’il est pour l’homme une

14 s vu, quelque chose qui n’aurait été vu que par l’ Adam d’avant la chute, d’avant l’histoire, d’avant cette heure pendant laq

15 à manquer ? Et perd-on ce que l’on connaît, comme Adam et Ève l’innocence ?) Schlemihl est donc le type classique de l’homme

16 iste » ? Il y faudrait un homme universel, nouvel Adam indemne et pur, libre de toute partialité, donc sachant tout sans exp

17 l’Humain, et qui ne l’est plus depuis la Chute d’ Adam . Oui certes, rien d’humain ne peut m’être étranger ; reste à savoir s

18 cette pomme interdite, Ève n’aurait pu pécher, ni Adam après elle. Ainsi la gloire de l’homme étant sa liberté, il est clair

19 mais rien sans calcul. Mais voilà ce romantique d’ Adam qui s’y laisse prendre. Il s’imagine que la belle Ève, grâce à son in

20 e. C’est Ève qui a commencé. Mais c’est à cause d’ Adam que les choses ont si mal tourné. Saint Paul dit que le mari est le

21 voir voulu prendre un raccourci vers la divinité, Adam et Ève débouchent hors du Jardin, dans le désert au sol maudit. Pour

22 cette pomme interdite, Ève n’aurait pu pécher, ni Adam après elle. Ainsi la gloire de l’homme étant sa liberté, il est clair

23 mais rien sans calcul. Mais voilà ce romantique d’ Adam qui s’y laisse prendre. Il s’imagine que la belle Ève, grâce à son in

24 e. C’est Ève qui a commencé. Mais c’est à cause d’ Adam que les choses ont si mal tourné. Saint Paul dit que le mari est le c

25 voir voulu prendre un raccourci vers la divinité, Adam et Ève débouchent hors du Jardin, dans le désert au sol maudit. Pour

26 cette pomme interdite, Ève n’aurait pu pécher, ni Adam après elle. Ainsi la gloire de l’homme étant sa liberté, il est clair

27 mais rien sans calcul. Mais voilà ce romantique d’ Adam qui s’y laisse prendre. Il s’imagine que la belle Ève, grâce à son in

28 e. C’est Ève qui a commencé. Mais c’est à cause d’ Adam que les choses ont si mal tourné. Saint Paul dit que le mari est le c

29 cette pomme interdite, Ève n’aurait pu pécher, ni Adam après elle. Ainsi la gloire de l’homme étant sa liberté, il est clair

30 ation qui tout entière advient à l’homme. Ainsi l’ Adam d’avant le Temps vit venir à lui toutes les bêtes : elles s’approchai

31 tellectuels, figurent la réalité. Une œuvre comme Adam et Ève nous le fait voir tout aussi bien que Taille de l’homme : Ramu

32 re à l’humain. (Si l’on veut voir dans l’auteur d’ Adam et Ève une sorte de folkloriste, il faudra considérer l’auteur de Phè

33 à manquer ? Et perd-on ce que l’on connaît, comme Adam et Ève l’innocence ?) Schlemihl est donc le type classique de l’homme

34 ery Larbaud : Amants, heureux Amants. 79. Ramuz : Adam et Ève (ou Derborence). 80. Saint-John Perse : Anabase. 81. D. de Rou

35 ls vivaient en un temps où l’on croyait encore qu’ Adam parlait bas-breton, au moins depuis son expulsion du paradis terrestr

36 ussi le grand dieu d’Edom, qui est le même nom qu’ Adam , qui signifie « rouge » ou Phœnix, — d’où Phéniciens. (Hérodote pense

37 ls vivaient en un temps où l’on croyait encore qu’ Adam parlait bas-breton, au moins depuis son expulsion du paradis terrestr

38 nt l’acte du Créateur formant le monde et formant Adam . Et certes, il faut douter que cet ouvrage humain ajoute au monde quo

39 mal, et non pas un légume ! Il est nomade, depuis Adam , c’est sa nature, « errant et voyageur sur la terre », qui est à la f

40 e lesquels l’homme moderne court se cacher, comme Adam derrière les buissons quand Dieu rappelle, plutôt que de reconnaître

41 t quand on les cache derrière des fatalités comme Adam se cachait derrière un buisson… Mais, il y a d’autres motivations, ch

42 le scandale, le choc, qui déclenche les circuits. Adam ne pensait pas avant la Chute. Tous ici, nous pensons à partir de la

43 fatalités », de prétendus « impératifs », — comme Adam court se cacher dans les buissons quand Dieu l’interpelle en Eden. On

44 le scandale, le choc, qui déclenche les circuits. Adam ne pensait pas avant la Chute. Tous ici, nous pensons à partir de la

45 fatalités », de prétendus « impératifs », — comme Adam court se cacher dans les buissons quand Dieu l’interpelle en Eden. On

46 « nouvel homme » au « vieil homme », le « Nouvel Adam  » christique à l’Adam pécheur de la Genèse. — oppose la foi, « substa

47  vieil homme », le « Nouvel Adam » christique à l’ Adam pécheur de la Genèse. — oppose la foi, « substance des choses espérée

48 veux, ce sont les impératifs. » Exactement comme Adam , quand Dieu est venu le chercher au Paradis et qu’il est allé se cach

49 s’avouer responsable du monde qu’il a fait. Comme Adam lorsque Dieu l’interpelle ; il se cache, il n’est plus personne, il n

50 ux esquiver nos responsabilités. Exactement comme Adam et Ève dans l’histoire de la Genèse ! Le soir, Dieu vient dans le jar

51 près avoir couru se cacher derrière les buissons, Adam répond : « Ce n’est pas moi, c’est Ève qui me l’a donnée. » Ève répon

52 e la Genèse : après avoir mangé le fruit défendu, Adam et Ève se cachent derrière des arbres, pensant échapper à Dieu. Quand

53 apper à Dieu. Quand Dieu les trouve, il demande à Adam  : « Qu’as-tu fait ? » Adam répond : « Ce n’est pas moi, c’est Ève. »

54 s trouve, il demande à Adam : « Qu’as-tu fait ? » Adam répond : « Ce n’est pas moi, c’est Ève. » Et Ève : « Ce n’est pas moi

55 e la Genèse. Ève a mangé la pomme et en a donné à Adam . Yahvé se fâche. Il vient en Eden, vers le soir, et appelle l’homme :

56 vers le soir, et appelle l’homme : « où es-tu ? » Adam et Ève se sont cachés dans les arbres. C’est tout juste s’ils ne dise

57 trouve et demande à l’homme : « Qu’as-tu fait ? » Adam dit : « Ce n’est pas moi, c’est Ève qui m’a forcé ». Ève dit : « Ce n