Rougemont,

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1 1951, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Inde 1951 (décembre 1951)
1 ille, par le respect de la caste, par l’étude des Vedas , surtout par les écoles de Maîtres. Les rites sont familiaux, ou même
2 1956, Preuves, articles (1951–1968). Sur le rêve des sciences (décembre 1956)
2 érielles qu’à la faveur de son reflet, disent les Vedas . Point de création sans un double. Or on sait que le Double est l’un
3 1956, Articles divers (1951-1956). Réponse à l’enquête « Pour une bibliothèque idéale » (1956)
3 u scientifiques, tels que la Bible, le Coran, les Vedas  ; ou Aristote, saint Thomas, Calvin, Marx, ou Descartes, Einstein, et
4 1957, Articles divers (1957-1962). La voie et l’aventure (janvier 1957)
4 ’Orient ne connaît pas d’Églises. La Bible et les Vedas n’ont vraiment rien de commun, et l’usage qu’on en fait n’est pas du
5 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Première partie. La Voie et l’Aventure — Où les voies se séparent
5 ’Orient ne connaît pas d’Églises. La Bible et les Vedas n’ont vraiment rien de commun, et l’usage qu’on en fait n’est pas du
6 1961, Arts, articles (1952-1965). L’Amour en cause (1er février 1961)
6 s », de tant d’autres traités d’érotisme dans les Vedas et les upanishads, reliant le sexuel au divin ; encore moins, des cél
7 1961, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). La personne, l’ange et l’absolu, ou le dialogue Occident-Orient (avril 1961)
7 ient inconnues. Dès les premiers commentaires aux Vedas , il apparaît que la négation du moi porte d’abord contre le moi « phé
8 re monde intérieur. Elle reste invécue, comme les Vedas non récités, ou toute action non accomplie. (Brihad-âranyaka Up.) La
8 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Introduction. L’érotisme et les mythes de l’âme — L’amour et la personne dans le monde christianisé
9 ras, de tant d’autres traités d’érotisme dans les Vedas et les upanishads, reliant le sexuel au divin ; encore moins, des cél
9 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Deuxième partie — La personne, l’ange et l’absolu ou Le dialogue Occident-Orient
10 ient inconnues. Dès les premiers commentaires aux Vedas , il apparaît que la négation du moi porte d’abord contre le moi « phé
11 re monde intérieur. Elle reste invécue, comme les Vedas non récités, ou toute action non accomplie. (Brihad-âranyaka Up.) La
10 1967, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Vingt langues, une littérature (mai 1967)
12 se sacrée, religieuse, rituelle, symbolique : les Vedas et leurs upanishads, le Mahabharata, les Sastras, Vedangas, Sutras, t
11 1970, Lettre ouverte aux Européens. I. L’unité de culture
13 se sacrée, religieuse, rituelle, symbolique : les Vedas et leurs upanishads, le Mahabharata, les Sastras, Vedangas, Sutras, t