1 Le désir se précisait en moi de commettre enfin l’ acte vraiment indéfendable de tout point de vue… J’avais goûté à l’alcool

2 Lafcadio généralisé : c’est le surréalisme. De l’ acte gratuit commis par un héros de roman, à la vie gratuite que prétenden

3 orte de « sincérité » interdit de commettre aucun acte volontaire et raisonné parce que ce serait fausser quelque chose ; à

4 avec une lucidité parfois douloureuse ses propres actes dont il s’étonne mais qu’il se garde de juger5. Il y a véritablement

5 juger5. Il y a véritablement une littérature de l’ acte gratuit, qui restera caractéristique de notre époque. Mais Gide est

6 , désir de violences, gratuité des pensées et des actes , rêves éveillés, tout cela ne dérive-t-il pas d’une fatigue immense.

7 de passions inconscientes qui donnent à tous les actes une signification plus profonde. (Il serait aisé de montrer quel part

8 fiance sourde aux contradictions intimes exige un acte victorieux. Autour de cette brutalité s’organisaient brusquement les

9 ir, je m’amuserai à mettre des étiquettes sur mes actes … Déjà je sens un sourire — en songeant à ces raisonnements que je me

10 cieuses et contradictoires. Êtes-vous sincères en actes ou en pensées ; envers vous-mêmes ou quelque doctrine acceptée ; enve

11 es aventures. Sincérité et spontanéité « Nos actes les plus sincères sont aussi les moins calculés », écrit Gide. D’où l

12 e de la liberté. D’autre part, on veut donner à l’ acte gratuit une valeur morale en disant qu’il révèle ce qu’il y a de plus

13 s’étonne de me voir donner ici la préférence à l’ acte volontaire, ou mieux : intéressé, tandis qu’en littérature je défends

14 intéressé, tandis qu’en littérature je défends l’ acte gratuit, je réponds que la littérature remplirait déjà suffisamment s

15  : à quoi en suis-je, qui suis-je ? Je revois des actes accomplis, je revis plus ou moins fortement des sentiments que je cro

16 temps de quitter le pays, Louis XIV commit un des actes les plus vexatoires que l’histoire ait enregistrés. Après avoir fait

17 resque anéanties ; les conséquences funestes de l’ acte de révocation commencent à se révéler politiques (guerre de la confes

18 geur de la scène. Titre : Socrate et Narcisse, un acte à grande figuration. » Enfin l’on joua aux petits dés le sort de notr

19 y a en nous d’essentiel, de ce qui détermine nos actes avant que la raison n’intervienne, mouvements de nos passions à nous-

20 rces d’étudiants qui ne sont que la traduction en actes de jeux de mots plus ou moins cruels… » — Je vous entends, interrompi

21 e dans la chronologie de nos sentiments et de nos actes . Donc, n’ayant pas renoncé à certaine idée que j’avais d’un romantism

22 sa tête, son portrait en pied. Il se voit dans l’ acte de se raser, de se baigner ; son image descend en face de lui par l’a

23 e n’a pas eu confiance. Or la personnalité est un acte de foi : Stéphane ne sait plus ce qu’il est. Semblablement, il ne sai

24 lever à la présidence de la République. Qu’un tel acte serait adéquat ! Tamerlan, dont la spécialité était l’assassinat du c

25 cela finira bien par s’arranger, comme au dernier acte d’une opérette. Ce peuple s’est résigné avec une facilité incroyable

26 et quel beau titre ! « Saisir » n’est-ce point l’ acte essentiel de la poésie ? Toute poésie véritable n’est-elle pas propre

27 s forces, — le Poète dira un mot, ou bien fera un acte , et ces peuples de somnambules s’éveilleront du cauchemar où les plon

28 os forces — le Poète dira un mot, ou bien fera un acte , et ces peuples de somnambules s’éveilleront du cauchemar où les plon

29 par la voix de Hölderlin qui ont dû l’inciter à l’ acte recréateur qu’est la traduction d’un poète par un autre poète. Les qu

30 rfection, aimer et connaître sont un seul et même acte . Peut-être l’ai-je aimée d’un amour égoïste, comme un être dont on a

31 reçu dans le sein de l’Église catholique… le seul acte de ma vie que je suis parfaitement certain de n’avoir jamais regretté

32 ifier son amour. Mais elle ne peut survivre à cet acte suprême, à cette grâce. Aussi notre bonheur humain n’est-il en aucune

33 ur avec notre bien, et à taxer d’immoralisme tout acte qui entraîne des ruines humaines. Mais la vérité, elle, est indiffére

34 ttaques contre le christianisme officiel furent l’ acte de Kierkegaard. Après cet acte, il mourut. Comme Hamlet. » Et voici

35 officiel furent l’acte de Kierkegaard. Après cet acte , il mourut. Comme Hamlet. » Et voici comment il faut situer Kierkega

36 e voir le reste du chapitre consacré au récit des actes qu’immédiatement Eiichi produit en témoignage de sa conversion. En my

37 de la résoudre d’abord pour son compte et par un acte intérieur contraignant, un acte d’incarnation. Il y a là une exigence

38 compte et par un acte intérieur contraignant, un acte d’incarnation. Il y a là une exigence immédiate et par conséquent plu

39 , vers l’unification de ses aspirations et de ses actes  ; dans une âme responsable de ses contradictions. Sans doute, la psyc

40 converti ; c’est donc la conversion qui figure l’ acte par excellence du chrétien, hors duquel il n’est pour lui ni mesure,

41 en lui donnant une forme ; l’actualise — la fait acte — en l’arrêtant dans cette forme et lui donnant une date. Les période

42 Comme s’il n’était pas bien pire de commettre un acte qui vous laisse dans le doute (et l’on s’attire pourtant une responsa

43 st héroïque. Socialisme (ou marxisme). Penser en actes  : ce n’est pas descendre au social, si l’on accepte l’héroïsme. Un si

44 ». L’âme parvient à cette « connaissance », à cet acte de fécondation spirituelle par où l’homme pénètre dans la réalité mys

45 l’homme pénètre dans la réalité mystique. Et cet acte ne peut se produire que dans le plus profond silence de l’esprit, dan

46 qu’il put songer à incorporer le plan de certains actes à Vérité et Poésie. Le drame s’ouvre sur un réveil : l’exercice sans

47 on » qu’il adopte suffit à déterminer une suite d’ actes . Dilemme, en son fond, religieux. C’est une forme dialectique, « agon

48 ssédons le courage de le voir et de l’assumer. Un acte de présence à la misère du siècle, une présence enfin qui soit un act

49 misère du siècle, une présence enfin qui soit un acte  : car pour nous désormais la Révolution vit, si nous vivons. Autour d

50 late dans les choses, on nous demande seulement l’ acte de la saisir dans son impérieuse évidence et dans sa violence éternel

51 ion urgente à se risquer en faveur des hommes, un acte , un combat. Fin de l’esprit désintéressé, cela signifierait pour les

52 tes d’écaille. C’est lui qui juge, ayant pesé son acte . Les autres appliquent un tarif. ⁂ Je ne suis pas antimilitariste. Je

53 tin, « objecteur de conscience », a donné par son acte la preuve d’une obéissance à Dieu qui devrait être celle de tout croy

54 nti-personnalisme de l’éthique bourgeoise. 3° Les actes politiques déduits par accident des principes fondamentaux du régime

55 du régime sont en contradiction formelle avec les actes juridiques déduits par voie de faits — si l’on peut dire — des mêmes

56 Vérité actuelle aux deux sens de ce mot, qui sont acte et présence. Et certes notre activité serait injustifiable si nous t

57 eux des hommes. Ceci n’est rien, en vérité, qu’un acte de soumission et d’espérance, car ce n’est pas aux hommes que nous di

58 hrétien lui-même, — s’il n’est pas attesté dans l’ acte de la foi. Qu’est-ce donc, en effet, que l’effort humain ? Sinon l’ex

59 quant à la valeur absolue du résultat sinon de l’ acte , est en même temps le meilleur ressort de l’action. La preuve est dan

60 a dialectique du désespoir : le moment décisif, l’ acte . Elle n’a de sens, pour nous, que parce qu’il y a la foi. b. « Princ

61 appel à la lutte des classes, ce pragmatisme, cet acte de foi optimiste dans le cours « dialectique » de l’Histoire, qui car

62 hose : elle se fera contre ces faits. Elle sera «  acte  ». 2e — Le matérialisme décrit un monde tel qu’on ne voit pas où l’ac

63 alisme décrit un monde tel qu’on ne voit pas où l’ acte peut s’y insérer. Comment croire que l’esprit puisse agir sur les fai

64 autrement que par une suite de coups de force, d’ actes créateurs, — révolutionnant le déterminisme rigoureux de la matière a

65 s, les moins « mécanistes » ; théorie qui ôte à l’ acte toute efficacité créatrice et par là même doit être dénoncée comme an

66 ondement matérialiste n’exige rien de moins qu’un acte de foi. Un tel mysticisme a-t-il en France la moindre chance de succè

67 crever bassement dans la haine, mais ce serait un acte enfin dans lequel je posséderais toute ma vie, d’un seul coup éclatan

68 dans l’attitude de tous ces groupes un véritable acte de présence à la misère du siècle, assez nouveau parmi les intellectu

69 limite du sentiment, là où il prend une valeur d’ acte ou de jugement, l’on peut symboliser l’opposition des deux visions du

70 ragique aux arêtes de pierre taillée : conflits d’ actes , de faits ou de droits ; l’Europe centrale, de ces choses « déchirant

71 e sentimental.   L’instinct mène au plaisir par l’ acte  ; le sentiment à la mélancolie, par le refus de l’acte. Il en résulte

72 ; le sentiment à la mélancolie, par le refus de l’ acte . Il en résulte que la sensualité germanique est plus consciente (c’es

73 i pourtant, depuis trente ans, qu’il résout par l’ acte d’écrire… Moi je suis dans les buis, près des basses du petit orchest

74 rfection, aimer et connaître sont un seul et même acte . Peut-être l’ai-je aimée d’un amour égoïste, comme un être dont on a

75 limite du sentiment, là où il prend une valeur d’ acte ou de jugement, l’on peut symboliser l’opposition des deux visions du

76 ragique aux arêtes de pierre taillée : conflits d’ actes , de faits ou de droits ; l’Europe centrale, de ces choses « déchirant

77 ble sentimental. L’instinct mène au plaisir par l’ acte  ; le sentiment à la mélancolie, par le refus de l’acte. Il en résulte

78 ; le sentiment à la mélancolie, par le refus de l’ acte . Il en résulte que la sensualité germanique est plus consciente (c’es

79 i pourtant, depuis trente ans, qu’il résout par l’ acte d’écrire… Moi je suis dans les buis, près des basses du petit orchest

80 rfection, aimer et connaître sont un seul et même acte . Peut-être l’ai-je aimée d’un amour égoïste, comme un être dont on a

81 le grand chœur entonna le récitatif du troisième acte  : Ô maintenant, peuple des monts et des vallées — tremble dans l’at

82 nées et déportées, parfois aussi à la faveur d’un acte de raison, d’un accès de bon sens. C’est l’espoir d’une terre unie, c

83 , comptés de toute éternité, mais prolongés par l’ acte de piété à la durée des siècles écoulés et futurs de ce « pays que Di

84 octrines régnantes. Nous n’attendons rien d’aucun acte délibéré, pesé et calculé, tendant à désolidariser la « chrétienté »

85 ianisme, dans sa nouveauté prophétique, tel est l’ Acte — le seul ! — et tel est aussi le mystère ; car cette seule Rupture e

86 ns le cas, et pour soi-même, prouver la foi par l’ acte qu’elle ordonne. Nous ne sommes pas des guérisseurs, mais des mala

87 n’est plus un chrétien à cet instant et dans cet acte  ; il agit en humaniste. Il témoigne de sa défiance à l’endroit de la

88 minismes collectifs, cette démission constitue un acte proprement antirévolutionnaire. À ce titre, elle vaut l’examen. Tento

89 de pour le traverser. Il faut un saut, il faut un acte , il faut un élan créateur. Mais cet acte, dans lequel nous voyons l’e

90 faut un acte, il faut un élan créateur. Mais cet acte , dans lequel nous voyons l’essentiel de la révolution, suppose et pos

91 nous donnerons prochainement dans un volume sur L’ Acte et la Personne. b. « La Légion étrangère soviétique », L’Ordre nouve

92 sol. L’homme dit « j’agis », et il trouve dans l’ acte sa mesure, son rythme et sa joie. Une totalité. Et s’il divise alors

93 a risquer jusqu’à la perdre si la mesure de notre acte nous dépasse. « Primauté du spirituel » n’a pas d’autre sens pour nou

94 des souffrances pour le corps qui les subit. L’ acte ordonnateur, ou révolution La tâche restauratrice de l’esprit, dév

95 penser dans le risque total de l’être, qui est l’ acte . Nous penserons avec des mains créatrices. Nous dirons : le but du tr

96 éation. Nous n’avons pas le goût du vide. Par cet acte , travail et loisir retrouveront leur commun sens : dans l’actualité d

97 tard conjointe. 3° que si l’on veut sauvegarder l’ acte créateur, fondement humain de la personne, il faut légiférer à partir

98 de la personne, il faut légiférer à partir de cet acte . Il ne peut sortir d’un système que ce que l’on y met dès l’origine.

99 e en elles la tension, le ressort nécessaires à l’ acte créateur. Loin de tenter leur réduction à quelque idéale synthèse, el

100 nnulerait, non sans soulagement, mais bien vers l’ acte créateur par où la personne accède à une plus dangereuse réalité. Cec

101 a personne se dissout dans un processus qui nie l’ acte et le risque. Il n’y a plus qu’à compter un, deux, trois, comme le di

102 tant par suite le risque personnel, le choix et l’ acte , une sorte de « contre-Hegel » radical, voilà qui ne peut manquer d’é

103 paraît à nos yeux s’en rapprocher le plus. ⁂ Cet acte dont nous parlions, à quoi se suspend-il en dernière analyse ? Vers q

104 t ces questions, on affirmerait par là même que l’ acte créateur se crée soi-même et se suffit en soi. Si l’on refusait de po

105 , on supposerait par là même que la doctrine de l’ acte rend un compte suffisant de l’ensemble du monde. Ce serait dire qu’el

106 , qu’un moraliste, parle de choix, de risque et d’ acte , ces mots désignent des réalités éthiques qui n’ont rien de commun av

107 réalités éthiques qui n’ont rien de commun avec l’ acte , le risque et le choix dont parle la théologie dans sa dialectique ab

108 ci d’opération réelle que par la Parole de Dieu : acte de la Parole, que l’homme ne peut saisir que dans la foi ; choix de l

109 inisme économique et social. Elle est, d’abord, l’ acte qui crée de nouvelles déterminations, qui, par suite, bouleverse les

110 everse les anciennes déterminations, en un mot, l’ acte qui libère. Le désordre dont souffre le monde nous apparaît d’abord t

111 écessaire de rompre. Tel est pour nous le premier acte  : spirituel.   II. — Quand nous disons « spirituel d’abord », nous

112 ous disons « spirituel ». Cet adjectif qualifie l’ acte personnel, c’est-à-dire ce qu’il y a de plus humain dans l’homme, le

113 le conflit créateur. Conflit qui se résout par l’ acte , — cet acte provoquant un conflit et un risque nouveaux, générateurs

114 créateur. Conflit qui se résout par l’acte, — cet acte provoquant un conflit et un risque nouveaux, générateurs de créations

115 e nouveaux, générateurs de créations nouvelles. L’ acte et la personne apparaissent ainsi indivisibles. Tel est le fondement

116 système et un ordre : A) si l’on ne part pas de l’ acte , on ne part pas du tout ; B) si l’on ne part pas tout de suite de l’a

117 tout ; B) si l’on ne part pas tout de suite de l’ acte , on ne partira jamais. Tel est le ressort de la révolution de L’Ordre

118 ’y a pas d’autres révolutions que spirituelles. L’ acte libre est à l’origine, non pas à la fin.   VI. — On a dit que l’espri

119 sprit pur et les purs esprits aillent rejoindre l’ acte gratuit et le clerc-qui-ne-trahit-pas, dans le ciel des Idées, dernie

120 s « idées », mais bien celui de la personne, de l’ acte qui la pose et qui l’oppose aux résistances ambiantes. Nous disons qu

121 vu ce qu’en valait l’aune.) Le spirituel, c’est l’ acte créateur de rapports nouveaux dans la société, de forces sociales nou

122 leine période de transition, d’un désordre dont l’ acte ordonnateur n’a pas encore détruit le principe agissant. Une révoluti

123 ne peut que rendre compte du passé — mais seul l’ acte créateur opère le changement de plan et permet d’instituer un ordre n

124 an et permet d’instituer un ordre nouveau. 4° Cet acte créateur dont nous faisons dépendre tout l’ordre nouveau, cette « sou

125 flit et la tension qui définissent la personne en acte . 6° Ces institutions sont : — dans le domaine politique : la petite p

126 simplifiée. Nous définissons la personne comme un acte et non pas comme un donné physique ou moral, matériel ou abstrait. La

127 a valeur même de l’homme. Tension, risque, choix, acte , tels sont les éléments de toute liberté réelle et créatrice, partant

128 volution est dans un renoncement. Mais pour que l’ acte soit réel, encore faut-il une doctrine et des institutions qui le tra

129 ristocrates de la nuit du 4 août accomplissent un acte de renoncement aux privilèges. Mais à leurs côtés, se dressent des ge

130 ne peut que rendre compte du passé — mais seul l’ acte créateur opère le changement de plan et permet d’instituer un ordre n

131 an et permet d’instituer un ordre nouveau. 4° Cet acte créateur dont nous faisons dépendre tout l’ordre nouveau, cette « sou

132 flit et la tension qui définissent la personne en acte . 6° Ces institutions sont : — dans le domaine politique : la petite p

133 re existence que par un choix, une décision, — un acte d’obéissance à l’ordre « tombé du ciel ». Comment parler de la « rest

134 te trébuchante, hors la Promesse accordée à notre acte , humble et violent. Voilà ce que je veux. Mais je ne sais pas ce que

135 entre. Elle est le rayonnement dans la durée de l’ acte instantané qui unit un je et un tu par un lien de responsabilité7. En

136 te à considérer cette communion non plus comme un acte , mais comme un état. C’est faire simplement abstraction de la respons

137 un écho humain. C’est en elle enfin que s’opère l’ acte d’une communion réelle. La personne est un lieu d’héroïsme, et cela s

138 , l’individu social par excellence. Mais dans son acte seulement, c’est-à-dire dans l’instant présent, non point dans la dur

139 utonome. 7. Ainsi l’Église : le chrétien, dans l’ acte de la communion avec le Christ, fonde véritablement l’Église universe

140 e est universelle parce qu’elle s’enracine dans l’ acte qui confère à tout homme son être véritable, devant Dieu. 8. Le grou

141 e, ce n’est pas de voir le vrai, c’est d’oser les actes qu’il faut, et que nous connaissons très bien. Trop souvent, nos maît

142 u siècle ou destin de l’homme ? Loi historique ou acte personnel ? Irresponsable ou responsable ? Telle est, je crois, en dé

143 alculé, sauf ce qui est en effet incalculable : l’ acte de l’homme. Mais le temps vient où les hommes se lassent de théories

144 instant en instant, d’une tâche à une autre, d’un acte à un autre acte, toujours imprévisible, toujours aventureuse. Elle vi

145 nt, d’une tâche à une autre, d’un acte à un autre acte , toujours imprévisible, toujours aventureuse. Elle vit dans le risque

146 es. Et toutes deux ne sont possibles que dans cet acte unique d’obéissance à l’ordre de Dieu, qui s’appelle l’amour du proch

147 qui s’appelle l’amour du prochain. Je dis bien : acte , et il faut insister là-dessus. Le monde s’est emparé des paroles du

148 sporté dans l’histoire cet amour qui doit être un acte , une présence et un engagement immédiat. Acte, présence et engagement

149 un acte, une présence et un engagement immédiat. Acte , présence et engagement, ces trois mots définissent la personne, mais

150 prendre : le prochain, c’est celui qui exerce, en actes , la miséricorde. Cet acte, en chacun de nous, peut être vainqueur de

151 t celui qui exerce, en actes, la miséricorde. Cet acte , en chacun de nous, peut être vainqueur de l’Histoire. Cet acte, à ch

152 n de nous, peut être vainqueur de l’Histoire. Cet acte , à chaque fois qu’il nous est donné de le faire, rétablit le rapport

153 eule société possible. Ne nous y trompons pas : l’ acte de la miséricorde, c’est l’acte le plus révolutionnaire qui ait jamai

154 trompons pas : l’acte de la miséricorde, c’est l’ acte le plus révolutionnaire qui ait jamais paru dans notre monde. Lui seu

155 ère ; il lui faut une rencontre, un événement, un acte . Et voilà le mystère devant lequel je vous laisse maintenant. Nous ne

156 venons de la définir9, n’est pas un état, mais un acte . L’homme devient personne dans la mesure où il se manifeste concrètem

157 e sera la morale de l’homme debout, de l’homme en acte . Non pas une morale qui impose un certain nombre de vertus officielle

158 e personne morale dont on récusait par avance les actes caractéristiques ? N’était-ce point là selon le mot de Théodore Flour

159 t profonde acuité d’une dialectique à résoudre en actes . C’est l’un des traits les plus frappants du Calvin commentateur des

160 ieu s’exprime tout entière dans une doctrine de l’ acte créateur. Il a écrit quelques ouvrages d’une audace précise. Ils ont

161 ni dans une compréhension résignée, mais dans un acte . C’est la tension qui s’institue entre la finesse, la pénétration de

162 rt de sa puissance d’imagination concrète, de son acte  ? Je me souviens d’avoir été vivement frappé, lors de ma première ren

163 ationaliste et libérale entre la pensée pure et l’ acte qui l’atteste. Il professait que « l’écrivain ne saurait sans se dimi

164 urait être que la résultante irrépressible de cet acte fondamental qui pour eux définit la personne. Si l’on admet, avec Mar

165 it, déjà il s’offre. C’est le je qui est choix. L’ acte qui me distingue du monde n’est pas autre que cet élan de refus ou de

166 gueil, de l’esprit qui connaît son pouvoir et son acte , mesure la grandeur du danger, sait qu’il s’y offre armé, et connaît

167 t-on l’ajouter après coup ? On ne complète pas un acte avec des considérations sur cet acte ; ou c’est que la philosophie n’

168 plète pas un acte avec des considérations sur cet acte  ; ou c’est que la philosophie n’est qu’illusion et mystification. Une

169 e pensée qui aide à vivre, trouve son lieu dans l’ acte et nulle part ailleurs. Mais il faudrait d’abord qu’elle soit elle-mê

170 rs décrites par Nietzsche. Nous ne voulons plus l’ acte d’amour personnel — qui est une valeur héroïque —, mais nous prônons

171 ertain altruisme d’abord, qui prend la place de l’ acte de miséricorde ; une pitié veule et platonique qui est le contraire d

172 cassé. La première partie est un drame en quatre actes qui n’est pas à proprement parler une illustration de l’essai, mais q

173 Marcel trouverait sa place, entre la prière et l’ acte , seuls moments d’unité dans la vie du chrétien. r. « Deux essais de

174 appréciation, de toute prise de parti, — de tout acte . C’est ce qu’on pourrait appeler la vision métaphysique. Tous les eff

175 st possible. « Je suis le chemin » — mais alors l’ acte aussi est possible. Ainsi, la foi au Christ est la seule possibilité

176 instant en instant, d’une tâche à une autre, d’un acte à un autre acte toujours imprévisible, toujours aventureux. Elle vit

177 nt, d’une tâche à une autre, d’un acte à un autre acte toujours imprévisible, toujours aventureux. Elle vit dans le risque e

178 omme, corps et intelligence, indissolublement, en acte . La séparation cartésienne de l’esprit et du corps, la divinisation h

179 rendre compte que des données antérieures à tout acte , non de l’acte lui-même. Au moment de sauter, elles hésitent et recul

180 que des données antérieures à tout acte, non de l’ acte lui-même. Au moment de sauter, elles hésitent et reculent. Elles tomb

181 plan philosophique. 14. Mais le concret, c’est l’ acte justement ! et non pas un donné « objectif ». j. « La Révolution néc

182 a dignité proprement humaine. La foi seule est un acte absolu ; le croyant seul, véritablement homme. Dans ce paradoxe essen

183 lle comporte un risque, un engagement concret, un acte de foi, qui transcendent le plan de toute doctrine sociale. Mais il f

184 omme un « changement de plan », — c’est-à-dire un acte révolutionnaire. Elles se dressent ainsi contre le préjugé le plus no

185 ’Ordre nouveau suspend toutes ses définitions à l’ acte constituant la personne (l’individu engagé dans un conflit concret).

186 gagé dans un conflit concret). Sur cette notion d’ acte pris comme point de départ 18 se fondent ses analyses du pouvoir et d

187 Esprit . S’agit-il là, encore, du spirituel comme acte  ? Certes, Emmanuel Mounier, directeur de la revue, définissait dès so

188 substituer l’adjectif « spirituel » qualifiant l’ acte personnel — et cette nuance est capitale —, il est incontestable que

189 t un certain nietzschéisme, une certaine foi en l’ acte seulement humain, qui figure, pour un chrétien, l’illusion dernière d

190 re de ses fiançailles avec Régine Olsen. Mais son acte , après lequel il put mourir, certain d’avoir accompli sa mission, ce

191 ie ; que les lois de l’histoire ne sont rien si l’ acte de l’homme les dément ; que la foi d’un seul est plus forte, dans son

192 rieuse de l’ironie ; contre l’histoire, il pose l’ acte de l’homme responsable de son destin. Mais tout cela va au martyre, d

193 rifice y tient lieu de mesure, parce qu’il est un acte , incontestable. Telle est la nouvelle grandeur, la nouvelle mesure de

194 rnité, attesta dans sa plénitude la primauté de l’ acte spirituel : Kierkegaard. Le grand mal de l’époque, et la terreur que

195 e de chaque homme devant la responsabilité de son acte . « Car une foule est une abstraction, qui n’a pas de mains, mais chaq

196 ’il a voulu bannir la possibilité scandaleuse des actes libres de la Providence. Entreprise effroyable et vaine, qui serait d

197 , de l’isolement devant Dieu. Et, d’autre part, l’ acte du « solitaire » n’est pas de ceux dont nous ayons à développer les c

198 pper les conséquences. Ou bien il est, et c’est l’ acte de Dieu, ou bien je l’imagine, et mon discours est vain. À qui presse

199 irait prisonnier. Il en viendrait peut-être à des actes irréparables. Mais il y a les immoralistes : ils expriment bien mieux

200 res, toute création réelle étant la position d’un acte indépendant des mécanismes de la société. Il nous faut faire un pas d

201 es cadavres d’idées ; les idées vivantes sont des actes . Apprenons à penser en actes, c’est-à-dire à penser avec les mains, o

202 es vivantes sont des actes. Apprenons à penser en actes , c’est-à-dire à penser avec les mains, ou encore à ne rien penser qui

203 es auteurs anonymes des évangiles et du livre des Actes . La méfiance règne en permanence dans son esprit : mais c’est une att

204 ns de nos yeux soient du tout plus concrets que l’ acte qui consiste à les toucher et à les voir. Car un objet que personne n

205 la présence. 3. La présence de l’homme est un acte La joie de l’homme, ou sa douleur, tels sont les signes de son exi

206 ésoudre à distance ; en un mot, si l’homme est un acte . 4. L’acte est insaisissable, parce qu’il est saisissant Toutes

207 ance ; en un mot, si l’homme est un acte. 4. L’ acte est insaisissable, parce qu’il est saisissant Toutes les psycholog

208 hologies échouent dans leur effort pour décrire l’ acte et rendre compte de ses déterminations suffisantes. Ce qui revient à

209 se, c’est-à-dire à l’absence et au recul devant l’ acte . Dans l’homme entièrement humain, tout serait histoire, présence, ill

210 tion. Il n’est pas de décrire, mais d’inventer. L’ acte étant sujet pur, il ne sera jamais un objet de l’entendement. Et c’es

211 viennent saisissables pour l’entendement. 5. L’ acte est la personne Puisqu’il est manifeste que l’acte est le perpétue

212 est la personne Puisqu’il est manifeste que l’ acte est le perpétuel auteur de notre humanité, nous ne pouvons connaître

213 sinon dans la mesure où nous sommes agissants. L’ acte seul témoigne de l’acte, et joue en nous le rôle de l’homme. C’est lu

214 nous sommes agissants. L’acte seul témoigne de l’ acte , et joue en nous le rôle de l’homme. C’est lui qui rend l’homme visib

215 sophes de l’école : présence, événement, concret, acte , personne. À tel point que la vraie définition d’un de ces termes n’e

216 seuls sont visibles. Le temps nouveau qu’initie l’ acte de présence, c’est le temps de la création qui naît de l’acte, c’est

217 ence, c’est le temps de la création qui naît de l’ acte , c’est le rythme imprimé à l’action générale par cette apparition qui

218 saisir ? C’est parce que j’en ai témoigné par mon acte . Admirable cercle vicieux ! Oui, rien n’est plus vicieux pour la rais

219 ’éternel ne touche le temps que par l’individu en acte , et qui devient à cet instant une personne. L’homme n’est un vrai suj

220 homme, si l’homme n’est vraiment homme que dans l’ acte qui fonde sa qualité incomparable de sujet ; si l’on admet enfin que

221 une mécanique impersonnelle. Ils ne sont pas les actes d’un auteur, mais les contrecoups nécessaires d’un procès initié par

222 ie ontologique, si la Révélation n’en attestait l’ acte historique. L’incarnation totale de Dieu dans l’Homme, l’humanité par

223 à lui-même et aux autres dans un même élan. Tout acte personnel est participation à l’actualité éternelle du Christ. 8.

224 tendre l’ignorer ; il a compris le fait — sinon l’ acte — de l’incarnation. Il y a une santé dans le matérialisme, et une hum

225 dit en sa faveur : il a compris le fait — sinon l’ acte — de la liberté. Il a su reconnaître que l’homme est un sujet (au sen

226 avons quitté en définissant la personne comme un acte . Hors l’acte, la matière demeure abstraite ou tyrannique. Hors l’acte

227 en définissant la personne comme un acte. Hors l’ acte , la matière demeure abstraite ou tyrannique. Hors l’acte, notre « esp

228 a matière demeure abstraite ou tyrannique. Hors l’ acte , notre « esprit » demeure abstrait ou impuissant. Dans l’acte, l’une

229 « esprit » demeure abstrait ou impuissant. Dans l’ acte , l’une et l’autre se mesurent et se réalisent : la charité de la pers

230 cret, dont la nature réelle n’apparaît que dans l’ acte . L’aspect corporel de l’homme est l’expression de notre solidarité av

231 sager les modes de notre esclavage. — Jusqu’à cet acte , que soudain j’ai fait ! Car je l’ai fait, et je ne sais rien d’autre

232 ux, j’ai franchi l’impossible seuil. L’esprit est acte , l’acte est obéissance à la motion de l’éternel. J’ai peut-être enten

233 franchi l’impossible seuil. L’esprit est acte, l’ acte est obéissance à la motion de l’éternel. J’ai peut-être entendu quelq

234 d’être une idée, que la personne existe et que l’ acte transforme. Ce qui témoigne en moi de l’indicible réception de la par

235 nté, par exemple, n’est rien si elle n’est pas un acte de miséricorde. 18. Politique : l’État est l’expression fatale de no

236 ends, de se poser comme auteur responsable de son acte  ? Alors qu’elle ne repose que sur l’espoir du faible : que la vie se

237 nsidère que le concret de l’homme réside dans ses actes et non pas dans ses mythes. Il faut reconnaître que ce point de vue,

238 e, ce n’est pas de voir le vrai, c’est d’oser les actes qu’il faut, et que nous connaissons très bien. Trop souvent, nos maît

239 u siècle ou destin de l’homme ? Loi historique ou acte personnel ? Irresponsable ou responsable ? Telle est, je crois, en dé

240 alculé, sauf ce qui est en effet incalculable : l’ acte de l’homme. Mais le temps vient où les hommes se lassent de théories

241 instant en instant, d’une tâche à une autre, d’un acte à un autre acte, toujours imprévisible, toujours aventureux. Elle vit

242 nt, d’une tâche à une autre, d’un acte à un autre acte , toujours imprévisible, toujours aventureux. Elle vit dans le risque

243 es. Et toutes deux ne sont possibles que dans cet acte unique d’obéissance à l’ordre de Dieu, qui s’appelle l’amour du proch

244 qui s’appelle l’amour du prochain. Je dis bien : acte , et il faut insister là-dessus. Le monde s’est emparé des paroles du

245 sporté dans l’histoire cet amour qui doit être un acte , une présence et un engagement immédiat. Acte, présence et engagement

246 un acte, une présence et un engagement immédiat. Acte , présence et engagement, ces trois mots définissent la personne, mais

247 prendre : le prochain, c’est celui qui exerce, en actes , la miséricorde. Cet acte, en chacun de nous, peut être vainqueur de

248 t celui qui exerce, en actes, la miséricorde. Cet acte , en chacun de nous, peut être vainqueur de l’Histoire. Cet acte, à ch

249 n de nous, peut être vainqueur de l’Histoire. Cet acte , à chaque fois qu’il nous est donné de le faire, rétablit le rapport

250 eule société possible. Ne nous y trompons pas : l’ acte de la miséricorde, c’est l’acte le plus révolutionnaire qui ait jamai

251 trompons pas : l’acte de la miséricorde, c’est l’ acte le plus révolutionnaire qui ait jamais paru dans notre monde. Lui seu

252 ère ; il lui faut une rencontre, un événement, un acte . Et voilà le mystère devant lequel je vous laisse maintenant. Nous ne

253 c que l’Esprit n’est rien d’autre pour nous qu’un acte , et un acte d’obéissance. Cet acte justement qui fonde notre personne

254 it n’est rien d’autre pour nous qu’un acte, et un acte d’obéissance. Cet acte justement qui fonde notre personne. La primaut

255 our nous qu’un acte, et un acte d’obéissance. Cet acte justement qui fonde notre personne. La primauté du spirituel, c’est p

256 Personne divine comme auteur. Si l’on refuse cet acte de foi en la dialectique marxiste, il reste peu de raisons d’imaginer

257 nthropologie établie dès l’origine au niveau de l’ acte , et non du fait, me paraît capable de préparer une révolution. Il y a

258 a dignité proprement humaine. La foi seule est un acte absolu ; le croyant seul, véritablement homme. Dans ce paradoxe essen

259 quant à la valeur absolue du résultat, sinon de l’ acte , est en même temps le meilleur ressort de l’action. La preuve est dan

260 a dialectique du désespoir : le moment décisif, l’ acte . Elle n’a de sens, pour nous, que parce qu’il y a la foi.

261 cours. Le pire des risques, c’est de manquer cet acte par lequel je saisis le salut qui m’est promis29, salut gagé sur le f

262 la foi, car « c’est la foi qui sauve ». 29. Cet acte — faut-il le répéter encore ? — n’est pas l’acte d’un solitaire, mais

263 acte — faut-il le répéter encore ? — n’est pas l’ acte d’un solitaire, mais bien l’acte de miséricorde par lequel je deviens

264  ? — n’est pas l’acte d’un solitaire, mais bien l’ acte de miséricorde par lequel je deviens le prochain de mon frère. C’est

265 quel je deviens le prochain de mon frère. C’est l’ acte personnel qui fonde la seule communauté vivante.

266 octrines régnantes. Nous n’attendons rien d’aucun acte délibéré, pesé et calculé, tendant à désolidariser la « chrétienté »

267 ianisme, dans sa nouveauté prophétique, tel est l’ Acte — le seul ! — et tel est aussi le mystère ; car cette seule Rupture e

268 st pas plus un chrétien à cet instant et dans cet acte  ; il agit en humaniste. Il témoigne de sa défiance à l’endroit de la

269 e. Il est immédiat. Il est sans raison. Il est un acte véritable. Prenez l’alternative christianisme-communisme. Si vous ess

270 conception communiste, il y a un abîme. Seul, un acte d’adhésion, une sorte d’acte de foi, pourrait me le faire franchir. I

271 a un abîme. Seul, un acte d’adhésion, une sorte d’ acte de foi, pourrait me le faire franchir. Il ne me reste donc qu’à énumé

272 , si la libération n’est pas déjà présente dans l’ acte initial, elle ne sera nullement rendue possible par les moyens mis en

273 onscient. C’est là une illusion de moraliste. Nos actes ne valent que dans la mesure où ils sont faits pour Dieu, c’est-à-dir

274 de, mais encore qu’il consiste précisément dans l’ acte de sortir de ce monde ? Cette dialectique inconcevable de la vie et d

275 s’affirme dans l’attitude de tous ces groupes un acte de présence à la misère du siècle, assez nouveau parmi les intellectu

276 appel à la lutte des classes, ce pragmatisme, cet acte de foi optimiste dans le cours « dialectique » de l’Histoire, qui car

277 hose : elle se fera contre ces faits. Elle sera «  acte  ». 2° Le matérialisme décrit un monde tel qu’on ne voit pas où l’acte

278 alisme décrit un monde tel qu’on ne voit pas où l’ acte peut s’y insérer. Comment croire que l’esprit puisse agir sur les fai

279 autrement que par une suite de coups de force, d’ actes créateurs, — révolutionnant le déterminisme rigoureux de la matière a

280 és, les moins « mécanistes », théorie qui ôte à l’ acte toute efficacité créatrice et par là même doit être dénoncée comme an

281 ondement matérialiste n’exige rien de moins qu’un acte de foi. Un tel mysticisme a-t-il en France la moindre chance de succè

282 crever bassement dans la haine, mais ce serait un acte enfin dans lequel je posséderais toute ma vie, d’un seul coup, en la

283 de la Communauté La personne, c’est l’homme en acte , c’est-à-dire l’homme engagé dans le conflit vital qui l’unit et l’op

284 e viens de la définir, n’est pas un état, mais un acte . L’homme devient personne dans la mesure où il se manifeste concrètem

285 e sera la morale de l’homme debout, de l’homme en acte . Non pas une morale qui impose un certain nombre de vertus officielle

286 prochain. Elle n’est pas une « valeur », mais un acte . Et cet acte n’a lieu que dans l’humilité. Voilà ce qu’il faut savoir

287 le n’est pas une « valeur », mais un acte. Et cet acte n’a lieu que dans l’humilité. Voilà ce qu’il faut savoir, avant de re

288 c’est qu’un homme qui voudrait témoigner par des actes de son amour réel, de sa pitié pour le peuple trompé, passerait infai

289 justifications éloquentes. Justification de leurs actes  ? Non. Justifications de leurs intentions, de leurs revirements intér

290 s responsabilités, c’est renoncer à justifier ses actes par le recours aux traditions ou à la révolte : c’est, au sens fort e

291 e tactique déduite de la nature de la personne en acte . Pouvoir de la doctrine Nous disons que la force, l’autorité val

292 e révolutionnaire, qu’elle prépare sans cesse aux actes nécessaires ; 3° La doctrine est enseignante par nature, comme la rév

293 sol. L’homme dit « j’agis », et il trouve dans l’ acte sa mesure, son rythme et sa joie. Une totalité. Et s’il divise alors

294 a risquer jusqu’à la perdre si la mesure de notre acte nous dépasse. « Primauté du spirituel » n’a pas d’autre sens pour nou

295 des souffrances pour le corps qui les subit. L’ acte ordonnateur, ou révolution La tâche restauratrice de l’esprit, dév

296 penser dans le risque total de l’être, qui est l’ acte . Nous penserons avec des mains créatrices. Nous dirons : le but du tr

297 éation. Nous n’avons pas le goût du vide. Par cet acte , travail et loisir retrouveront leur commun sens : dans l’actualité d

298 tard conjointe. 3° que si l’on veut sauvegarder l’ acte créateur, fondement humain de la personne, il faut légiférer à partir

299 de la personne, il faut légiférer à partir de cet acte . Il ne peut sortir d’un système que ce que l’on y met dès l’origine.

300 omme un « changement de plan », — c’est-à-dire un acte révolutionnaire. Ils se dressent ainsi contre le préjugé le plus noci

301 Ordre nouveau suspend toutes ses définitions à l’ acte constituant la personne (l’individu engagé dans un conflit concret).

302 Esprit . S’agit-il là, encore, du spirituel comme acte  ? Certes, Emmanuel Mounier, directeur de la revue, définissait dès so

303 substituer l’adjectif « spirituel » qualifiant l’ acte personnel — et cette nuance est capitale —, il est incontestable que

304 it mourir un parlement : par une décision, par un acte . Commencer la Révolution c’est comprendre, mais jusqu’aux moelles, qu

305 inerte, ou platement cynique, donne prise à notre acte , donne lieu de manifester ce qu’il y a d’humain en nous-mêmes : la pe

306  : la personne. Sur le plan politique, le premier acte que nous exigeons d’un révolutionnaire, c’est un acte d’imagination :

307 que nous exigeons d’un révolutionnaire, c’est un acte d’imagination : en présence d’une donnée concrète, trouver la solutio

308 omme, corps et intelligence, indissolublement, en acte . La séparation cartésienne de l’esprit et du corps, la divinisation h

309 rendre compte que des données antérieures à tout acte , non de l’acte lui-même. Au moment de sauter, elles hésitent et recul

310 que des données antérieures à tout acte, non de l’ acte lui-même. Au moment de sauter, elles hésitent et reculent. Elles tomb

311 vre leur pensée. « Non point l’admiration, mais l’ acte  ! », répète inlassablement Kierkegaard. C’est de toi, lecteur, qu’il

312 nsidère que le concret de l’homme réside dans ses actes et non pas dans ses mythes. Il faut reconnaître que ce point de vue,

313 e, ce n’est pas de voir le vrai, c’est d’oser les actes qu’il faut, et que nous connaissons très bien. Trop souvent, nos maît

314 u siècle ou destin de l’homme ? Loi historique ou acte personnel ? Irresponsable ou responsable ? Telle est, je crois, en dé

315 alculé, sauf ce qui est en effet incalculable : l’ acte de l’homme. Mais le temps vient où les hommes se lassent de théories

316 instant en instant, d’une tâche à une autre, d’un acte à un autre acte, toujours imprévisible, toujours aventureux. Elle vit

317 nt, d’une tâche à une autre, d’un acte à un autre acte , toujours imprévisible, toujours aventureux. Elle vit dans le risque

318 es. Et toutes deux ne sont possibles que dans cet acte , unique d’obéissance à l’ordre de Dieu, qui s’appelle l’amour du proc

319 qui s’appelle l’amour du prochain. Je dis bien : acte , et il faut insister là-dessus. Le monde s’est emparé des paroles du

320 sporté dans l’histoire cet amour qui doit être un acte , une présence et un engagement immédiat. Acte, présence et engagement

321 un acte, une présence et un engagement immédiat. Acte , présence et engagement, ces trois mots définissent la personne, mais

322 prendre : le prochain, c’est celui qui exerce, en actes , la miséricorde. Cet acte, en chacun de nous, peut être vainqueur de

323 t celui qui exerce, en actes, la miséricorde. Cet acte , en chacun de nous, peut être vainqueur de l’Histoire. Cet acte, à ch

324 n de nous, peut être vainqueur de l’Histoire. Cet acte , à chaque fois qu’il nous est donné de le faire, rétablit le rapport

325 eule société possible. Ne nous y trompons pas : l’ acte de la miséricorde, c’est l’acte le plus révolutionnaire qui ait jamai

326 trompons pas : l’acte de la miséricorde, c’est l’ acte le plus révolutionnaire qui ait jamais paru dans notre monde. Lui seu

327 ère ; il lui faut une rencontre, un événement, un acte . Et voilà le mystère devant lequel je vous laisse maintenant. Nous ne

328 c que l’Esprit n’est rien d’autre pour nous qu’un acte , et un acte d’obéissance. Cet acte justement qui fonde notre personne

329 it n’est rien d’autre pour nous qu’un acte, et un acte d’obéissance. Cet acte justement qui fonde notre personne. La primaut

330 our nous qu’un acte, et un acte d’obéissance. Cet acte justement qui fonde notre personne. La primauté du spirituel, c’est p

331 Personne divine comme auteur. Si l’on refuse cet acte de foi en la dialectique marxiste, il reste peu de raisons d’imaginer

332 nthropologie établie dès l’origine au niveau de l’ acte , et non du fait, me paraît capable de préparer une révolution libérat

333 a dignité proprement humaine. La foi seule est un acte absolu ; le croyant seul, véritablement homme. Dans ce paradoxe essen

334 quant à la valeur absolue du résultat, sinon de l’ acte , est en même temps le meilleur ressort de l’action. La preuve est dan

335 a dialectique du désespoir : le moment décisif, l’ acte . Elle n’a de sens, pour nous, que parce qu’il y a la foi.

336 cours. Le pire des risques, c’est de manquer cet acte par lequel je saisis le salut qui m’est promis22, salut gagé sur le f

337 la foi, car « c’est la foi qui sauve ». 22. Cet acte — faut-il le répéter encore ? — n’est pas l’acte d’un solitaire, mais

338 acte — faut-il le répéter encore ? — n’est pas l’ acte d’un solitaire, mais bien l’acte de miséricorde par lequel je deviens

339  ? — n’est pas l’acte d’un solitaire, mais bien l’ acte de miséricorde par lequel je deviens le prochain de mon frère. C’est

340 quel je deviens le prochain de mon frère. C’est l’ acte personnel qui fonde la seule communauté vivante.

341 octrines régnantes. Nous n’attendons rien d’aucun acte délibéré, pesé et calculé, tendant à désolidariser la « chrétienté »

342 ianisme, dans sa nouveauté prophétique, tel est l’ Acte — le seul ! — et tel est aussi le mystère ; car cette seule Rupture e

343 agit pas comme chrétien à cet instant et dans cet acte  ; il agit en humaniste. Il témoigne de sa défiance à l’endroit de la

344 e. Il est immédiat. Il est sans raison. Il est un acte véritable. Prenez l’alternative christianisme-communisme. Si vous ess

345 conception communiste, il y a un abîme. Seul, un acte d’adhésion, une sorte d’acte de foi, pourrait me le faire franchir. I

346 a un abîme. Seul, un acte d’adhésion, une sorte d’ acte de foi, pourrait me le faire franchir. Il ne me reste donc qu’à énumé

347 , si la libération n’est pas déjà présente dans l’ acte initial, elle ne sera nullement rendue possible par les moyens mis en

348 onscient. C’est là une illusion de moraliste. Nos actes ne valent que dans la mesure où ils sont faits pour Dieu, c’est-à-dir

349 de, mais encore qu’il consiste précisément dans l’ acte de sortir de ce monde pour le transformer ? Cette dialectique inconce

350 s’affirme dans l’attitude de tous ces groupes un acte de présence à la misère du siècle, assez nouveau parmi les intellectu

351 appel à la lutte des classes, ce pragmatisme, cet acte de foi optimiste dans le cours « dialectique » de l’Histoire, qui car

352 hose : elle se fera contre ces faits. Elle sera «  acte  ». 2° Le matérialisme décrit un monde tel qu’on ne voit pas où l’acte

353 alisme décrit un monde tel qu’on ne voit pas où l’ acte peut s’y insérer. Comment croire que l’esprit puisse agir sur les fai

354 autrement que par une suite de coups de force, d’ actes créateurs, — révolutionnant le déterminisme rigoureux de la matière a

355 és, les moins « mécanistes », théorie qui ôte à l’ acte toute efficacité créatrice et par là même doit être dénoncée comme an

356 ondement matérialiste n’exige rien de moins qu’un acte de foi. Un tel mysticisme a-t-il en France la moindre chance de succè

357 crever bassement dans la haine, mais ce serait un acte enfin dans lequel je posséderais toute ma vie, d’un seul coup, en la

358 de la Communauté La personne, c’est l’homme en acte , c’est-à-dire l’homme consciemment et volontairement engagé dans le c

359 e viens de la définir, n’est pas un état, mais un acte . L’homme devient personne dans la mesure où il se manifeste concrètem

360 e sera la morale de l’homme debout, de l’homme en acte . Non pas une morale qui impose un certain nombre de vertus officielle

361 prochain. Elle n’est pas une « valeur », mais un acte . Et cet acte n’a lieu que dans l’humilité. Voilà ce qu’il faut savoir

362 le n’est pas une « valeur », mais un acte. Et cet acte n’a lieu que dans l’humilité. Voilà ce qu’il faut savoir, avant de re

363 c’est qu’un homme qui voudrait témoigner par des actes de son amour réel, de sa pitié pour le peuple trompé, passerait infai

364 justifications éloquentes. Justification de leurs actes  ? Non. Justifications de leurs intentions, de leurs revirements intér

365 s responsabilités, c’est renoncer à justifier ses actes par le recours aux traditions ou à la révolte : c’est, au sens fort e