1 ysiologiques dont la pauvreté le rejette dans une angoisse qu’il nomme « élan mortel ». Cette inversion de tout ce qui est const

2 ve d’un idéal de fortune, idole naïve de ma jeune angoisse … Je t’ai mieux aimée ; d’autres soirs, alors qu’une symphonie de joie

3 e inquiétude, tandis que l’autre « ne ruine notre angoisse qu’en y substituant ce qui ne vient que de Dieu : la Foi ». Acculée à

4 y a peut-être pas eu d’expression plus haute de l’ angoisse humaine, et vous aurez beau rire, pharisiens, et dire qu’elle est née

5 tre qui nous permette d’échanger les signaux de l’ angoisse sur quoi se fondent, en ces temps, nos amitiés miraculeuses.   Voici

6 me jugent et leurs cris indignés qui couvrent une angoisse . Ça les dérange terriblement, sauf un ou deux qui s’imaginent gagner

7 sion d’idées. Il est surtout la description d’une angoisse que le nihilisme de M. Malraux veut sans issues : l’angoisse que fait

8 e le nihilisme de M. Malraux veut sans issues : l’ angoisse que fait naître au cœur du monde contemporain l’absurdité de ses ambi

9 se chez le coiffeur. Déjà, c’est avec une sorte d’ angoisse qu’il la recherche. Il veut se voir tel qu’il est parmi les autres. M

10 e plainte »… Vivait-il encore ? Ce lieu soudain m’ angoisse . Mais le gardien : il y est comme chez lui. — Dormez-vous dans ce lit

11 u sale et un peu divine, baignée d’une très vague angoisse que l’on fuyait avec des bonheurs fous dans les bras maternels, ou bi

12 enirs, n’est qu’une dissonance douloureuse2. Deux angoisses dominent mon enfance : les séances chez le dentiste et l’horaire des

13 u sale et un peu divine, baignée d’une très vague angoisse que l’on fuyait avec des bonheurs fous dans les bras maternels, ou bi

14 nirs, n’est qu’une dissonance douloureuse. 3 Deux angoisses dominent mon enfance : les séances chez le dentiste et l’horaire des

15 réveil — délivré. Chez moi je suis la proie de l’ angoisse du courrier. J’attends la lettre, j’attends je ne sais quoi de très i

16 écho le plus pur. Le voyage trompe un temps cette angoisse . J’irai chercher moi-même, me suis-je dit, je ferai toutes les avance

17 is heures de l’après-midi par exemple, — non sans angoisse … 4. De midi à quatorze heures On voyage de nos jours d’une faço

18 asses prudentes avec, aux jambes, l’imperceptible angoisse de rencontrer une onde trop légère. Mais pour connaître un lac, il fa

19 s lustrées de rêches végétations. J’ai traversé l’ angoisse lunaire des villages vides aux portes aveugles (j’avais peur du bruit

20 ssemble au voyage comme la maladie. C’est la même angoisse au départ, le même dépaysement au retour. « Il revient de loin » sign

21 originale de Kierkegaard est sa Psychologie de l’ Angoisse , à laquelle on ne peut trouver d’analogie que chez Dostoïevski. Kierk

22 et par là si précaire qu’il côtoie bien souvent l’ angoisse , ou pis encore : un sentiment d’indifférence et d’inutilité. Quant à

23 mortalité. Caille s’avance dans la journée, et l’ angoisse autour de lui grandit. De partout l’orage s’amasse. Vers le soir, il

24 onsciente. Il y a dans tout désespoir à la fois l’ angoisse de la catastrophe et la secrète, l’inavouable joie de la libération.

25 32, dans ce Francfort en proie au Carnaval et à l’ angoisse , ce n’est pas moi qui pose la question : elle m’assiège. Le dernier c

26 de Hegel à Marx, ont cru pouvoir nous sauver de l’ angoisse en fondant l’être humain sur soi-même, sur l’intelligence et la volon

27 illeurs qu’en Dieu : notre action baigne dans l’«  angoisse de l’espérance »1. 1. Expression qu’Arnaud Dandieu opposait dans un

28 des. Et maintenant, c’est vous qui glissez dans l’ angoisse . Vous et vos maîtres. Bientôt vous chercherez des équipes de sauvetag

29 t et quelque chose qui vient combler ce vide. Une angoisse qui est un appel, et qui crée sa réponse — en vain. Le sentiment mes

30 e secret, inaccessible et pourtant complice d’une angoisse plus bouleversante que l’amour, à la minute où l’on voit de très près

31 réveil — délivré. Chez moi je suis la proie de l’ angoisse du courrier. J’attends la lettre, j’attends je ne sais quoi de très i

32 écho le plus pur. Le voyage trompe un temps cette angoisse . J’irai chercher moi-même, me suis-je dit, je ferai toutes les avance

33 is heures de l’après-midi par exemple —, non sans angoisse . iv De midi à quatorze heures On voyage de nos jours d’une faç

34 brasses prudentes avec aux jambes l’imperceptible angoisse de rencontrer une onde trop légère. Mais pour connaître un lac, il fa

35 s lustrées de rêches végétations. J’ai traversé l’ angoisse lunaire des villages vides aux portes aveugles (j’avais peur du bruit

36 ssemble au voyage comme la maladie. C’est la même angoisse au départ, le même dépaysement au retour. « Il revient de loin » sign

37 e plainte… » Vivait-il encore ? Ce lieu soudain m’ angoisse . Mais le gardien : il y est comme chez lui. — Dormez-vous dans ce lit

38 t et quelque chose qui vient combler ce vide. Une angoisse qui est un appel, et qui crée sa réponse — en vain. Le sentiment mes

39 e secret, inaccessible et pourtant complice d’une angoisse plus bouleversante que l’amour, à la minute où l’on voit de très près

40 réveil — délivré. Chez moi je suis la proie de l’ angoisse du courrier. J’attends la lettre, j’attends je ne sais quoi de très i

41 écho le plus pur. Le voyage trompe un temps cette angoisse . J’irai chercher moi-même, me suis-je dit, je ferai toutes les avance

42 is heures de l’après-midi par exemple, — non sans angoisse . Café amer En Hongrie l’on est assailli par le pittoresque, mai

43 brasses prudentes avec aux jambes l’imperceptible angoisse de rencontrer une onde trop légère. Mais pour connaître un lac, il fa

44 s lustrées de rêches végétations. J’ai traversé l’ angoisse lunaire des villages vides aux portes aveugles (j’avais peur du bruit

45 semble au voyage comme la maladie. C’est la même angoisse au départ, le même dépaysement au retour. « Il revient de loin » sign

46 e plainte… » Vivait-il encore ? Ce lieu soudain m’ angoisse . Mais le gardien : il y est comme chez lui. — Dormez-vous dans ce lit

47  tremble dans l’attente orageuse — sous un ciel d’ angoisse et de haine ! — Malheur sur nous ! Nuit lugubre, sans sommeil — ryth

48 re moment, à l’heure de moindre résistance. Notre angoisse était de penser : parlerons-nous encore le même langage au jour de ce

49 secrets, vers tout un monde intimidant, peuplé d’ angoisses et de facilités, vers le bonheur. Aujourd’hui, ce trajet d’aventure,

50 it sûr de retrouver bien en place le lendemain. L’ angoisse qui plane vaguement, et parfois précisément, sur la civilisation actu

51 klin. Pour cette fois, utilisant un exemple que l’ angoisse de l’heure rend particulièrement concret, celui du chômage, bornons-n

52 cassé (le gauche) ; l’humiliation de la chute, l’ angoisse d’être diminué, les difficultés qu’on découvre, déconcertantes ; puis

53 s abusif au langage pathétique5 et au « concept d’ angoisse  ». Car enfin si le paradoxe n’est pas dans la situation même de l’hom

54 llectuelle découvre l’expression poignante de son angoisse intime, mais aussi, et enfin, une réponse. Une réponse plus soucieuse

55 elui qui vient au Christ, peut seule répondre à l’ angoisse humaine, tandis que l’optimisme naturiste, plongeant l’humanité dans

56 . Le fameux principe du tiers exclu est nié par l’ angoisse de tout homme qui tente d’assumer son moi contradictoire pour le mett

57 e toujours menaçantes, et dont nous essayons avec angoisse de scruter les caractères, les habitudes, les intentions secrètes, le

58 ux « mal du siècle ». La jeunesse découvrait avec angoisse qu’elle n’avait plus rien ni personne à servir. C’est l’état le plus

59 réatures, lorsque nous distinguons leur véritable angoisse , et qu’elle nous dresse pour une réponse. La plénitude est un combat

60 Nature. Erreur moderne. Le Grand Pan, c’est notre angoisse devant la Nature. La Résurrection nous délivre de cette angoisse en n

61 la Nature. La Résurrection nous délivre de cette angoisse en nous révélant l’éternité perdue de notre être. Mais par là même, e

62 te homme » peut espérer. Du mélange d’humour et d’ angoisse insondable qui nous bouleverse à la lecture des Stades, on trouvera i

63 s l’œuvre du danois prophétique, ressuscité par l’ angoisse moderne. Koch n’a pas simplifié ce qui n’est pas simple chez Kierkega

64 nt peut-être à échapper à cette vision, qui est l’ angoisse même. Est-ce pur hasard si la théologie chrétienne rend compte de pre

65 assant par la Maladie mortelle 50 et le Concept d’ angoisse , parurent sous divers pseudonymes symboliques. Il voulait signifier p

66 lus originale de Kierkegaard est son Concept de l’ angoisse , auquel on ne peut trouver d’analogie que chez Dostoïevski. Kierkegaa

67 ité fuyarde et qui pourtant, par un artifice de l’ angoisse , se proclame autonome, s’absolutise, et s’adore elle-même ? Les uns f

68 elle n’est plus ton affaire, elle n’est plus ton angoisse . Et surtout, elle n’est plus cette absurdité révoltante que rien au m

69 t atteint, mais si l’on parle au solitaire de son angoisse , c’est de la mienne. Kierkegaard s’adresse au chrétien, comme au seul

70 cessités quotidiennes est encore un prétexte de l’ angoisse . Si la vie quotidienne est si peu dramatique, cela ne signifie pas qu

71 donne occasion de manifester son pouvoir. Et son angoisse est de n’en pas trouver ; sa joie, de provoquer le corps-à-corps avec

72 t une primauté de fait. Il peut s’éprouver dans l’ angoisse , il y trouve, loin de l’objet, une sorte d’existence virtuelle, incom

73 e absent, il ne fait à vrai dire qu’augmenter son angoisse de l’impression d’une impuissance. Alors l’objet n’a pas d’autre exis

74 gir, trouve son objet, — la fatalité disparaît, l’ angoisse devient joie de combattre. C’est le moment de la présence de l’homme

75 signes de son existence concrète, cependant que l’ angoisse est le signe de son absence au monde et à soi-même. Dire que l’homme

76 lculent avec les hommes ne calculent qu’avec leur angoisse , ils s’enfoncent dans l’incertain, divaguent dans la précision. Les l

77 place pour la psychologie, car elle est liée à l’ angoisse , c’est-à-dire à l’absence et au recul devant l’acte. Dans l’homme ent

78 n de la parole, ce n’est point une extase, ni une angoisse , ni toujours une plénitude de la joie, ni jamais rien qui fût à moi t

79 oir. Faute de le pressentir, ils ont méconnu leur angoisse  ; faute du courage de la considérer en face — ce courage que donne se

80 l’homme ne soit plus rien qu’un spectateur de son angoisse muée en rêve ? Qu’on prenne un ton tranchant lorsqu’on attaque, lorsq

81 peut que cela dispense de porter sérieusement nos angoisses  ; il est certain que cela n’est pas pratique, ne sert à rien et détou

82 nde est justement de connaître sans cesse, dans l’ angoisse et dans l’espérance, la véritable condition de l’homme, et les condit

83 e toujours menaçantes, et dont nous essayons avec angoisse de scruter les caractères, les habitudes, les intentions secrètes, — 

84 ux « mal du siècle ». La jeunesse découvrait avec angoisse qu’elle n’avait plus rien ni personne à servir. C’est l’état le plus

85 illeurs qu’en Dieu : notre action baigne dans l’«  angoisse de l’espérance28 ». 27. Je songe ici à l’armature catholique, qui c

86 des. Et maintenant, c’est vous qui glissez dans l’ angoisse . Vous et vos maîtres. Bientôt vous chercherez des équipes de sauvetag

87 klin. Pour cette fois, utilisant un exemple que l’ angoisse de l’heure rend particulièrement concret, celui du chômage, bornons-n

88 te homme pût espérer. De ce mélange d’humour et d’ angoisse insondable, qui nous bouleverse à la lecture des Stades, on va trouve

89 s l’œuvre du Danois prophétique, ressuscité par l’ angoisse moderne. Le mérite décisif de ce livre, c’est que peut-être il fera f

90 peut que cela dispense de porter sérieusement nos angoisses  ; il est certain que cela n’est pas pratique, ne sert à rien et détou

91 nde est justement de connaître sans cesse, dans l’ angoisse et dans l’espérance, la véritable condition de l’homme, et les condit

92 e toujours menaçantes, et dont nous essayons avec angoisse de scruter les caractères, les habitudes, les intentions secrètes, — 

93 ux « mal du siècle ». La jeunesse découvrait avec angoisse qu’elle n’avait plus rien ni personne à servir. C’est l’état le plus

94 illeurs qu’en Dieu : notre action baigne dans l’«  angoisse de l’espérance ».21 21. Expression qu’Arnaud Dandieu opposait dans

95 des. Et maintenant, c’est vous qui glissez dans l’ angoisse . Vous et vos maîtres. Bientôt vous chercherez des équipes de sauvetag

96 klin. Pour cette fois, utilisant un exemple que l’ angoisse de l’heure rend particulièrement concret, celui du chômage, bornons-n

97 implement ? Ou bien plutôt, dernier défi, secrète angoisse de ne pouvoir parvenir lui-même à prendre le repas sacré plus au séri

98 de celui qui ne peut aimer : hommage déguisé de l’ angoisse à l’« altruisme » véritable. Tout bien compté, — reste la seule angoi

99 e » véritable. Tout bien compté, — reste la seule angoisse . Etc., etc.) Nietzsche a horreur de toute dogmatique13 : il est par l

100 t tragiques ne firent qu’aviver en moi l’espèce d’ angoisse sur laquelle m’avait laissé le monologue de Nicodème. Au point que to

101 le, à jamais, religieusement impossible ! Voilà l’ angoisse et la folie de ceux qui défendent l’expérience, sachant bien, cependa

102 vangile ! Mais vous, avez-vous donc dépassé cette angoisse  ? Vraiment, l’avez-vous surmontée ? Quelquefois, lorsque je vous ente

103 d’être fous, je vous reproche de dire sans nulle angoisse des choses folles et follement vraies. Je vous reproche tout simpleme

104 mme qui ne peut pas mourir !… Plaise à Dieu que l’ angoisse qui tourmente cet homme depuis sa rencontre nocturne, devienne aussi

105 dit — commença-t-il d’une voix très calme — que l’ angoisse de Nicodème devrait nous empêcher tous de parler, c’est-à-dire, si je

106 . Je pense que nous devons parler au nom de cette angoisse , — justement, en son nom ! Et non pas pour la condamner ou la nier dè

107 ns le devoir et la mission de proclamer que cette angoisse a été surmontée, une fois pour toutes, par la résurrection de Jésus-C

108 peu de mots, ce que je crois, pour mon compte. L’ angoisse de Nicodème trouve sa résolution dans le Baptême. Et nous confirmons

109 que nous espérons présentement, à la fois dans l’ angoisse et dans la joie : la seule expérience nécessaire. Oui, cette expérien

110 du monde. C’est là le sens de nos prières, de nos angoisses et de l’appel de toute l’humanité à la justice. Mais alors, cette for

111 onne du monde actuel. Monde dominé, dit-il, par l’ angoisse de vivre (complexe de castration). La cause de cette angoisse est dan

112 vivre (complexe de castration). La cause de cette angoisse est dans les refoulements qu’imposent la morale, l’Église, les exploi

113 mortalité. Caille s’avance dans la journée, et l’ angoisse grandit autour de lui. De partout l’orage s’amasse. Vers le soir il é

114 ., p. 53. 39. Dans sa belle préface au Concept d’ Angoisse (trad. Tisseau, chez Alcan) Jean Wahl écrit de même : « Remarquons qu

115 vague que celui des économistes, mythe créé par l’ angoisse et l’orgueil des prisonniers d’une raison brutale : il aura sans dout

116 ère soi, mais elle reste encore l’aiguillon d’une angoisse que l’on apprend à fuir dans les mystiques collectives. Et l’on se ra

117 la mesure devient le manque d’argent. C’est cette angoisse avant tout qui explique la carence des gouvernants, la timidité de le

118 rmes, l’incohérence de leurs décrets. C’est cette angoisse encore qui explique pourquoi la jeunesse bourgeoise hésite à s’engage

119 à la mesure des temps nouveaux. Sinon il n’est qu’ angoisse et arbitraire, isolement, irréalité. Cette situation cosmique nouvell

120 voir deviné cet appel et pressenti l’ampleur de l’ angoisse qu’il trahit, c’est pour l’avoir épousé et guidé, et même à demi sati

121 nce extravagante. Derrière cette psychologie de l’ angoisse quotidienne, l’on pressent chez Kafka des intentions morales, une phi

122 l’absolu moral et religieux, sa psychologie de l’ angoisse dérivent sans doute de Kierkegaard, qu’il fut l’un des premiers à déc

123 de l’Exposition de 1937 ? On se demande non sans angoisse ce que ces messieurs comptent y mettre…

124 , et les aspirations des masses. Et cependant une angoisse grandissait. La séparation grandissait entre les peuples et leurs éli

125 ècle des pauvres. Tout cela se passait sur fond d’ angoisse . La vraie grandeur des vrais génies d’un siècle aussi profondément ma

126 s d’un siècle aussi profondément malade, ce fut l’ angoisse . De Kierkegaard à Nietzsche, toutes ces angoisses individuelles ont p

127 ’angoisse. De Kierkegaard à Nietzsche, toutes ces angoisses individuelles ont porté témoignage en faveur de l’esprit contre l’abê

128 urer dans la misère, l’envie et l’ignorance : une angoisse les travaillait, incarnée et mise en formules par les théoriciens de

129 s l’inaction, le spleen et le cynisme : une autre angoisse les travaillait. « Je veux un corps ! », gémissait Kierkegaard. Et no

130 au seuil de ces années où le chant séculaire de l’ angoisse , après quelques cris rauques de désespoir, épuisé, fait silence et la

131 u de force ? Les sauveront-elles vraiment de leur angoisse , ou bien empêcheront-elles seulement cette angoisse de s’exprimer, de

132 goisse, ou bien empêcheront-elles seulement cette angoisse de s’exprimer, de s’avouer, de porter témoignage en faveur d’une plus

133 vague que celui des économistes, mythe créé par l’ angoisse et l’orgueil des prisonniers d’une raison brutale : il aura sans dout

134 la faculté de distinguer la véritable source de l’ angoisse d’un peuple, et d’incarner, aux yeux de ce peuple, une réponse libéra

135 t l’incarnation de la commune mesure, la fin de l’ angoisse , et l’inauguration d’un Troisième Empire religieux, synthèse monument

136 aient d’une façon ou d’une autre sur la peur et l’ angoisse de l’imagination. Au lieu de la résignation, nous avons exalté la fie

137 sentiment de l’honneur. Et au lieu de cultiver l’ angoisse de l’imagination, nous avons poussé à l’estime de soi-même. » Avec de

138 ère soi, mais elle reste encore l’aiguillon d’une angoisse qu’on apprend à fuir dans les mystiques collectives. Et pour le reste

139 la mesure devient le manque d’argent. C’est cette angoisse avant tout qui explique la carence des gouvernants, la timidité de le

140 rmes, l’incohérence de leurs décrets. C’est cette angoisse encore qui explique pourquoi la jeunesse bourgeoise hésite à s’engage

141 la mesure des temps nouveaux. Sinon, il n’est qu’ angoisse et arbitraire, isolement, irréalité… Cette situation cosmique nouvell

142 voir deviné cet appel et pressenti l’ampleur de l’ angoisse qu’il trahit, c’est pour l’avoir épousé et guidé, et même à demi sati

143 ême des clercs aux mains débiles ! Le signe d’une angoisse devant le monde tel qu’il va — il faudrait dire tel qu’on le laisse a

144 t dire tel qu’on le laisse aller — le signe d’une angoisse très humaine, je le sais, et d’ailleurs plus bourgeoise qu’hamlétique

145 ies bornes de l’homme, la mort, la destruction, l’ angoisse et l’isolement ; là où la Parole prend un sens, là où le jugement dev

146 s qu’elle n’ose pas initier. Elle attend avec une angoisse qui ressemble fort au désir, les bouleversements politiques qui lui d

147 le sens même de l’inquiétude métaphysique et de l’ angoisse sociale qui nous obsèdent. Individu et masses, telles sont les déviat

148 une personne responsable, tel est le secret de l’ angoisse individuelle et de la révolte des masses. Retour à la personne, tel e

149 les hommes la désirent-ils obscurément — non sans angoisse  ! — de toute la force de l’humanitas qui malgré tout subsiste en eux 

150 c’est-à-dire en changeant de plan, en allant de l’ angoisse à la création, de l’impasse du désordre à l’ordre nouveau, la personn

151 de l’Exposition de 1937. On se demande, non sans angoisse , ce que ces messieurs comptent y mettre…

152 , et les aspirations des masses. Et cependant une angoisse grandissait. La séparation grandissait entre les peuples et leurs éli

153 ècle des pauvres. Tout cela se passait sur fond d’ angoisse . La vraie grandeur des vrais génies d’un siècle aussi profondément ma

154 s d’un siècle aussi profondément malade, ce fut l’ angoisse . De Kierkegaard à Nietzsche, toutes ces angoisses individuelles ont p

155 ’angoisse. De Kierkegaard à Nietzsche, toutes ces angoisses individuelles ont porté témoignage en faveur de l’esprit contre l’abê

156 urer dans la misère, l’envie et l’ignorance : une angoisse les travaillait, incarnée et mise en formules par les théoriciens de

157 s l’inaction, le spleen et le cynisme : une autre angoisse les travaillait. « Je veux un corps ! », gémissait Kierkegaard. Et no

158 au seuil de ces années où le chant séculaire de l’ angoisse , après quelques cris rauques de désespoir, épuisé, fait silence et la

159 u de force ? Les sauveront-elles vraiment de leur angoisse , ou bien empêcheront-elles seulement cette angoisse de s’exprimer, de

160 goisse, ou bien empêcheront-elles seulement cette angoisse de s’exprimer, de s’avouer, de porter témoignage en faveur d’une plus

161 vague que celui des économistes, mythe créé par l’ angoisse et l’orgueil des prisonniers d’une raison brutale : il aura sans dout

162 la faculté de distinguer la véritable source de l’ angoisse d’un peuple, et d’incarner, aux yeux de ce peuple, une réponse libéra

163 t l’incarnation de la commune mesure, la fin de l’ angoisse , et l’inauguration d’un Troisième Empire religieux, synthèse monument

164 aient d’une façon ou d’une autre sur la peur et l’ angoisse de l’imagination. Au lieu de la résignation, nous avons exalté la fie

165 sentiment de l’honneur. Et au lieu de cultiver l’ angoisse de l’imagination, nous avons poussé à l’estime de soi-même. » Avec de

166 ère soi, mais elle reste encore l’aiguillon d’une angoisse qu’on apprend à fuir dans les mystiques collectives. Et pour le reste

167 la mesure devient le manque d’argent. C’est cette angoisse avant tout qui explique la carence des gouvernants, la timidité de le

168 rmes, l’incohérence de leurs décrets. C’est cette angoisse encore qui explique pourquoi la jeunesse bourgeoise hésite à s’engage

169 la mesure des temps nouveaux. Sinon, il n’est qu’ angoisse et arbitraire, isolement, irréalité… Cette situation cosmique nouvell

170 voir deviné cet appel et pressenti l’ampleur de l’ angoisse qu’il trahit, c’est pour l’avoir épousé et guidé, et même à demi sati

171 ême des clercs aux mains débiles ! Le signe d’une angoisse devant le monde tel qu’il va — il faudrait dire tel qu’on le laisse a

172 t dire tel qu’on le laisse aller — le signe d’une angoisse très humaine, je le sais, et d’ailleurs plus bourgeoise qu’hamlétique

173 ies bornes de l’homme, la mort, la destruction, l’ angoisse et l’isolement ; là où la Parole prend un sens, là où le jugement dev

174 s qu’elle n’ose pas initier. Elle attend avec une angoisse qui ressemble fort au désir, les bouleversements politiques qui lui d

175 le sens même de l’inquiétude métaphysique et de l’ angoisse sociale qui nous obsèdent. Individu et masses, telles sont les déviat

176 une personne responsable, tel est le secret de l’ angoisse individuelle et de la révolte des masses. Retour à la personne, tel e

177 les hommes la désirent-ils obscurément — non sans angoisse  ! — de toute la force de l’humanitas qui malgré tout subsiste en eux 

178 ils ne sont vrais, sérieux, ou dignes d’exciter l’ angoisse et le plaisir de la résolution que parce qu’ils vibrent tous ensemble

179 apports indiqués par Kierkegaard entre sexualité, angoisse et esprit, c’est-à-dire, finalement : de la nature des liens entre se

180 . En quoi cela peut-il consister ? Aucune idée. L’ angoisse m’étreint. Je suis comme un enfant devant le mystère de « la vie… ».

181 part, auquel on ne croit pas. (D’où sans doute l’ angoisse qui pousse tant d’écrivains à gagner de l’argent, à entrer à l’Académ

182 rdu son ombre, se promène parmi les hommes avec l’ angoisse de voir révélée au grand jour non son secret, mais justement l’absenc

183 prédire que l’accentuation prendra la forme d’une angoisse politique, c’est-à-dire d’une situation révolutionnaire. C’est à la f

184 er que c’est chez quelques hommes seulement que l’ angoisse politique prend tout d’abord son caractère le plus virulent et le plu

185 sont les plus forts. » Tel est le « moment » de l’ angoisse de ce temps. L’homme sain dit : « Voilà ce que je ferai parce qu’il l

186 ce jour, la création tout entière gémit dans les angoisses de l’enfantement. Et ce n’est pas elle seulement, mais nous aussi, qu

187 ou le postier, ou un Renaud, j’éprouve une brève angoisse  : quel rapport entre cet homme à qui je parle, et le mot « homme » da

188 mesure, sinon de raisons formulables, du moins… d’ angoisse , ou de vision finale, qu’il s’agit de maintenir par un constant effor

189 blement, tournent autour de moi, me flairent avec angoisse , et fuient soudain en gémissant. J’ai des lettres à porter à l’autobu

190 par suite, aucune question, aucun doute et aucune angoisse ne trouvaient place où se glisser entre mon jugement et ma vie. (Faus

191 yance des hommes forts, disent-ils. Savoir quelle angoisse d’infériorité se cache sous cette volonté de puissance ! La force est

192 ou le postier, ou un Renaud, j’éprouve une brève angoisse  : quel rapport entre cet homme à qui je parle, et le mot « homme » da

193 mesure, sinon de raisons formulables, du moins… d’ angoisse , ou de vision finale, qu’il s’agit de maintenir par un constant effor

194 part, auquel on ne croit pas. (D’où sans doute l’ angoisse qui pousse tant d’écrivains à gagner de l’argent, à entrer à l’Académ

195 sont les plus forts. » Tel est le « moment » de l’ angoisse de ce temps. L’homme sain dit : « Voilà ce que je ferai parce qu’il l

196 ce jour, la création tout entière gémit dans les angoisses de l’enfantement. Et ce n’est pas elle seulement, mais nous aussi, qu

197 n but invisible aux mortels est une menace et une angoisse , au moins autant qu’une promesse. Une menace pour les « intérêts immé

198 égligés au profit d’on ne sait quel futur. Et une angoisse contre laquelle il est fatal que l’on cherche à se protéger par quelq

199 blement, tournent autour de moi, me flairent avec angoisse , et fuient soudain en gémissant. J’ai des lettres à porter à l’autobu

200 et que s’installe au cœur de chaque individu une angoisse , — d’où naît un appel. C’est à ce formidable appel des peuples vers u

201 ts ? Que cette complicité elle-même procède d’une angoisse religieuse plus puissante que toutes les « raisons », que tous les « 

202 ellement fondamental, c’est celui que nous pose l’ angoisse des individus isolés, et l’appel religieux qui naît de cette angoisse

203 us isolés, et l’appel religieux qui naît de cette angoisse — même s’il est encore inconscient. Toute la question est de savoir s

204 grave, une tentation. Il flatte au cœur de notre angoisse morale et matérielle le désir lâche d’un « ordre » imposé par la forc

205 taire envahit l’Autriche, nous fûmes saisis d’une angoisse soudaine : pour la première fois, depuis des siècles, nous concevions

206 lui rend. Or je distingue dans ces raisons plus d’ angoisse que de méchanceté. J’ai reçu cet hiver, d’un jeune nazi, une lettre s

207 ussirons-nous à y croire. Ne sentez-vous pas une angoisse dans ce peut-être ? Et dans cette volonté de croire à n’importe quoi

208 eu croyable que l’immortalité d’un peuple ?… Or l’ angoisse n’appelle pas la haine, mais au contraire la compassion, bien qu’elle

209 l faut n’avoir connu que peu de solitude et peu d’ angoisse , très peu de solitaire angoisse.) ⁂ Seule une décision de cet ordre,

210 solitude et peu d’angoisse, très peu de solitaire angoisse .) ⁂ Seule une décision de cet ordre, irrationnelle mais non sentiment

211 alutaire. L’amour de Tristan et d’Iseut c’était l’ angoisse d’être deux ; et son aboutissement suprême, c’était la chute dans l’i

212 onde » ! Mais l’amour du mariage est la fin de l’ angoisse , l’acceptation de l’être limité, aimé parce qu’il m’appelle à le crée

213 ance sans fin, initiant un dialogue vrai. Alors l’ angoisse comblée par la réponse, la nostalgie comblée par la présence cessent

214 32, dans ce Francfort en proie au Carnaval et à l’ angoisse , ce n’est pas moi qui pose la question : elle m’assiège. Le dernier C

215 et que s’installe au cœur de chaque individu une angoisse , — d’où naît un appel. C’est à ce formidable appel des peuples vers u

216 ts ? Que cette complicité elle-même procède d’une angoisse religieuse plus puissante que toutes les « raisons », que tous les « 

217 ellement fondamental, c’est celui que nous pose l’ angoisse des individus isolés, et l’appel religieux qui naît de cette angoisse

218 us isolés, et l’appel religieux qui naît de cette angoisse — même s’il est encore inconscient. Toute la question est de savoir s

219 t bien rapides, je le sens. Je les termine dans l’ angoisse d’une crise qui recrée, à l’échelle mondiale, le drame de la Diète de

220 c’est un homme qui a su pressentir l’inconsciente angoisse de son peuple, et incarner à ses yeux un symbole d’espérance, de veng