1 en France surtout. Sismondi faisait remonter aux Arabes le mysticisme du sentiment : on écarte dédaigneusement « cette énormi

2 ces de forme (rythmes et coupes) entre la lyrique arabe et la lyrique provençale : ce n’est pas sérieux, nous dit-on. Brinkma

3 gage dans un nouveau chapitre. 9.Les mystiques arabes Comment de la confuse combinaison de doctrines plus ou moins chrét

4 rsque Sismondi avança l’hypothèse d’une influence arabe sur la lyrique provençale, A. W. Schlegel lui répondit qu’il fallait

5 llait ignorer à la fois la poésie provençale et l’ arabe pour soutenir un pareil paradoxe. Mais Schlegel prouvait de la sorte

6 rève revue des thèmes « courtois » de la mystique arabe fera sentir à quelles profondeurs le parallélisme trouve ses origines

7 rde au double sens du mot salut. f) Les mystiques arabes insistent sur la nécessité de garder le secret de l’Amour divin. Ils

8 d’amour est le leitmotiv du lyrisme mystique des Arabes . Ibn-al-Faridh : Le repos de l’amour est une fatigue, son commenceme

9 tre absolu. Aussi Moïse est-il pour les mystiques arabes le symbole du plus grand Amant, puisqu’en exprimant le désir de voir

10 les amoureux.71 ⁂ Par quelles voies la mystique arabe et sa rhétorique courtoise eussent-elles pu parvenir, en moins d’un s

11 uisque c’est là que s’opérait le contact du monde arabe et du monde chrétien. Il se peut, par ailleurs, que les croisades aie

12 ue chez les dissidents ou les païens (Iraniens et Arabes , voire bouddhistes). En tout état de cause, on ne saurait plus parler

13 t à l’ivresse divine que chantaient les mystiques arabes . L’exemple du théâtre d’avant-guerre détient une signification plus r

14 en France surtout. Sismondi faisait remonter aux Arabes le mysticisme du sentiment : on écarte dédaigneusement « cette énormi

15 ces de forme (rythmes et coupes) entre la lyrique arabe et la lyrique provençale : ce n’est pas sérieux, nous dit-on. Brinkma

16 gage dans un nouveau chapitre. 9.Les mystiques arabes Comment de la confuse combinaison de doctrines plus ou moins chrét

17 rsque Sismondi avança l’hypothèse d’une influence arabe sur la lyrique provençale, A. W. Schlegel lui répondit qu’il fallait

18 llait ignorer à la fois la poésie provençale et l’ arabe pour soutenir un pareil paradoxe. Mais Schlegel prouvait de la sorte

19 rève revue des thèmes « courtois » de la mystique arabe fera sentir à quelles profondeurs le parallélisme trouve ses origines

20 de au sens liturgique du salut. f) Les mystiques arabes insistent sur la nécessité de garder le secret de l’Amour divin. Ils

21 d’amour est le leitmotiv du lyrisme mystique des Arabes . Ibn-al-Faridh : Le repos de l’amour est une fatigue, son commenceme

22 tre absolu. Aussi Moïse est-il pour les mystiques arabes le symbole du plus grand Amant, puisqu’en exprimant le désir de voir

23 tribu dont le prestige était grand dans le monde arabe , celle des Banou Ohdri où l’on mourait d’amour à force d’exalter le d

24 tre de Tristan… ⁂ Peut-on prouver que la poétique arabe a réellement influencé la cortezia ? Renan écrit en 1863 : « Un abîme

25 ie romane de la forme et de l’esprit de la poésie arabe . » Un autre savant, Dozy, déclare à cette époque qu’on n’a pas prouvé

26 e à cette époque qu’on n’a pas prouvé l’influence arabe sur les troubadours, « et qu’on ne la prouvera pas. » Ce ton pérempto

27 fait sourire. De Bagdad à l’Andalousie, la poésie arabe est une, par la langue et l’échange continu. L’Andalousie touche aux

28 je pourrais ici remplir des pages de citations d’ Arabes et de Provençaux dont nos grands spécialistes de « l’abîme qui sépare

29 s platonisants et manichéisants jusqu’à l’Espagne arabe , et passant par-dessus les Pyrénées, trouve au Midi de la France, une

30 orts entre le soufisme et la poésie courtoise des Arabes  ; influence de Freud sur l’école surréaliste). Les polémiques parfois

31 monde. (Arnaut Daniel.) (De même, le troubadour arabe Ibn Dawoud disait : « La soumission à l’aimée est la marque naturelle

32 travers une série de traductions en syriaque, en arabe , en latin, en espagnol, etc. Au xviie siècle, La Fontaine la lira en

33 aduction du persan faite sur une ancienne version arabe . Le périple du Roman de Barlaam et Josaphat est encore plus surprenan

34 laam » et « Josaphat », en passant par les formes arabes « Balawhar va Budhâsaf » (var. Yudhâsaf). Innombrables sont les exemp

35 l ressemble aussi à l’amour chanté par les poètes arabes , homosexuels pour la plupart, comme le furent plusieurs troubadours.

36 enhor (non senhorà) ? Les troubadours andalous et arabes faisaient de même. Je crois qu’ici encore, au moins à l’origine, tout

37 bn Hazm — qui est une théorie de l’amour courtois arabe  — et son ouvrage d’ensemble, Hispano-Arabic Poetry and its relations

38 ue chez les dissidents ou les païens (Iraniens et Arabes , voire bouddhistes). En tout état de cause, on ne saurait plus parler

39 t à l’ivresse divine que chantaient les mystiques arabes . L’exemple du théâtre d’avant-guerre détient une signification plus r

40 en France surtout. Sismondi faisait remonter aux Arabes le mysticisme du sentiment : on écarte dédaigneusement « cette énormi

41 es de formes (rythmes et coupes) entre la lyrique arabe et la lyrique provençale : ce n’est pas sérieux, nous dit-on. Brinkma

42 gage dans un nouveau chapitre. 9.Les mystiques arabes Comment de la confuse combinaison de doctrines plus ou moins chrét

43 rsque Sismondi avança l’hypothèse d’une influence arabe sur la lyrique provençale, A. W. Schlegel lui répondit qu’il fallait

44 llait ignorer à la fois la poésie provençale et l’ arabe pour soutenir un pareil paradoxe. Mais Schlegel prouvait de la sorte

45 rève revue des thèmes « courtois » de la mystique arabe fera sentir à quelles profondeurs le parallélisme trouve ses origines

46 de au sens liturgique du salut. f) Les mystiques arabes insistent sur la nécessité de garder le secret de l’Amour divin. Ils

47 d’amour est le leitmotiv du lyrisme mystique des Arabes . Ibn Al Faridh : Le repos de l’amour est une fatigue, son commenceme

48 tre absolu. Aussi Moïse est-il pour les mystiques arabes le symbole du plus grand Amant, puisqu’en exprimant le désir de voir

49 tribu dont le prestige était grand dans le monde arabe , celle des Banou Odrah où l’on mourait d’amour à force d’exalter le d

50 re de Tristan… ⁂ Peut-on prouver que la poétique arabe a réellement influencé la cortezia ? Renan écrit en 1863 : « Un abîme

51 ie romane de la forme et de l’esprit de la poésie arabe . » Un autre savant, Dozy, déclare à cette époque qu’on n’a pas prouvé

52 e à cette époque qu’on n’a pas prouvé l’influence arabe sur les troubadours, « et qu’on ne la prouvera pas ». Ce ton pérempto

53 fait sourire. De Bagdad à l’Andalousie, la poésie arabe est une, par la langue et l’échange continu. L’Andalousie touche aux

54 je pourrais ici remplir des pages de citations d’ Arabes et de Provençaux dont nos grands spécialistes de « l’abîme qui sépare

55 s platonisants et manichéisants jusqu’à l’Espagne arabe , et passant par-dessus les Pyrénées, trouve au Midi de la France une

56 orts entre le soufisme et la poésie courtoise des Arabes  ; influence de Freud sur l’école surréaliste.) Les polémiques parfois

57 monde. (Arnaut Daniel.) (De même, le troubadour arabe Ibn Dawoud disait : « La soumission à l’aimée est la marque naturelle

58 travers une série de traductions en syriaque, en arabe , en latin, en espagnol, etc. Au xviie siècle, La Fontaine la lira en

59 aduction du persan faite sur une ancienne version arabe . Le périple du Roman de Barlaam et Josaphat est encore plus surprenan

60 laam » et « Josaphat », en passant par les formes arabes « Balawhar va Budhâsaf » (var. Yudhâsaf). Innombrables sont les exemp

61 l ressemble aussi à l’amour chanté par les poètes arabes , homosexuels pour la plupart, comme le furent plusieurs troubadours.

62 enhor (non senhora) ? Les troubadours andalous et arabes faisaient de même. Je crois qu’ici encore, au moins à l’origine, tout

63 bn Hazm — qui est une théorie de l’amour courtois arabe  — et son ouvrage d’ensemble, Hispano-Arabic Poetry and its relations

64 ue chez les dissidents ou les païens (Iraniens et Arabes , voire bouddhistes). En tout état de cause, on ne saurait plus parler

65 t à l’ivresse divine que chantaient les mystiques arabes . L’exemple du théâtre « parisien » détient une signification plus ric

66 merveilleux couchant. Des enfants aux tignasses d’ Arabes poursuivent des chiens et des chats sous les tables, et un superbe tr

67 merveilleux couchant. Des enfants aux tignasses d’ Arabes poursuivent des chiens et des chats sous les tables, et un superbe tr

68 peu. Dante, John Donne, parfois Claudel, quelques Arabes et Chinois peut-être… k. « Saint-John Perse et l’Amérique », Les Cah

69 qu’ils le rêvaient. Pour l’Indien, le Chinois, l’ Arabe , l’étranger n’a jamais été un sujet de littérature, de nostalgie cons

70 oilà partis, l’un pour des fouilles dans les pays arabes qu’il avait étudiés avec passion ; l’autre sur ces avions qu’il essay

71 cidence, aux prises dans le désert avec les mêmes Arabes . Soit qu’il s’agisse de négocier avec ceux-ci pour libérer un camarad

72 t art de persuader (qu’ils tiennent en partie des Arabes ) leur vaut des appuis surprenants de la part d’un grand chef qu’ils s

73 r des Celtes, les courants de pensée judaïques et arabes , iraniens et manichéens, et vingt écoles métaphysiques simultanées, s

74 orts entre le soufisme et la poésie courtoise des Arabes  ; influence de Freud sur l’école surréaliste.) Les polémiques parfois

75 monde. (Arnaut Daniel.) (De même, le troubadour arabe Ibn Dawoud disait : « La soumission à l’aimée est la marque naturelle

76 travers une série de traductions en syriaque, en arabe , en latin, en espagnol, etc. Au xviie siècle, La Fontaine le lira en

77 aduction du persan faite sur une ancienne version arabe . Le périple du Roman de Barlaam et Josaphat est encore plus surprenan

78 laam » et « Josaphat », en passant par les formes arabes « Balawhar va Budhâsaf » (var. Yudhâsaf). Innombrables sont les exemp

79 l ressemble aussi à l’amour chanté par les poètes arabes , homosexuels pour la plupart, comme le furent plusieurs troubadours.

80 rope devant le nouveau défi Certes, le « monde arabe  » est encore faible, s’il crie fort. Mais il peut couper les pipe-lin

81 s à l’Afrique vivent comme esclaves dans les pays arabes . La France et l’Angleterre ont proposé un contrôle des bateaux qui em

82 onquis par la Chine, de l’esclavage dans les pays arabes , du canal interdit aux bateaux d’Israël, des subventions de l’Aramco

83 On a vu se dresser contre nous, à l’ONU, le monde arabe soutenu par le groupe de Bandung qui est l’Asie tout entière et une p

84 es colonies d’Asie et d’Afrique du Nord. Le monde arabe se révolte contre l’influence occidentale et menace les approvisionne

85 que celle de l’amour. Les Afro-Asiatiques et les Arabes savent trop bien ce qu’elle représente : l’entité qui seule les rasse

86 ct de la civilisation occidentale et des coutumes arabes en Algérie nous en donne un exemple tragique. Il ne s’agit nullement

87 des Celtes, les courants de pensées judaïques et arabes , iraniens et manichéens, et vingt écoles métaphysiques simultanées, s

88 en relation avec l’Afrique grâce aux navigateurs arabes , et avec la Chine grâce aux navigateurs javanais. D’énormes jonques c

89 aré au passage tout ce trafic maritime. La flotte arabe était très supérieure à celle des Ibériques au xve siècle, mais ce s

90 seule, voici le bloc soviétique compact, le monde arabe hostile, l’Asie qui nous expulse. Il a fallu qu’elle se sente menacée

91 fusons de nous unir, tandis qu’à cause de lui les Arabes se fédèrent. Différents ou contraires selon l’âge des nations, tous s

92 étrangères contre nous (exemples de la République arabe et de Bandung). — L’Europe mise au défi dans son ensemble par les gra

93 t le manifeste de Bandung. Et la révolte du monde arabe , du golfe Persique à Tanger, au nom d’un nationalisme d’ailleurs empr

94 e flamand, le breton, le catalan, le provençal, l’ arabe et l’italien, — je pense à la Corse, bien entendu. En revanche, le fr

95 ns, c’est-à-dire les apports germaniques, celtes, arabes , iraniens, et orientaux, qui sont venus s’ajouter au cours des âges.

96 ct de la civilisation occidentale et des coutumes arabes en Algérie nous en donne un exemple tragique. Il ne s’agit nullement

97 qui a créé la machine. Comment se fait-il que les Arabes , les Indiens, les Chinois, les Asiatiques en général n’aient rien pro

98 seul fait de notre dépendance à l’égard des pays arabes . Voilà qui est grave, mais il y a pire. Les réserves en pétrole et ch

99 anétaire. Le réveil de l’Afrique, le nationalisme arabe , la misère de l’Inde, l’expansion de la Chine, l’impérialisme soviéti

100 ive et phénicienne, romaine, celte et germanique, arabe enfin ; et leur fusion dégage une énergie dont le champ ne saurait êt

101 frique noire, le Sud-Est asiatique et les nations arabes . La Chine est encore loin de pouvoir vendre au monde les produits de

102 le de Poitiers, gagnée par Charles Martel sur les Arabes en 732. Il a certainement été mêlé de près à l’événement, qu’il rappo

103 rum ut fuerant castra locata… Mais les tentes des Arabes sont vides ; les guerriers de Charles Martel, après le pillage, n’ont

104 sur le plan militaire. Et il semble bien que les Arabes n’aient qu’à peine enregistré la défaite d’Abdarrahmân : selon leurs

105 û, selon E. Berl, à une crise intérieure du monde arabe , et surtout à la défaite subie par la flotte musulmane devant Byzance

106 et du monde germanique, et parfois même du monde arabe et du monde slave. Entre ces origines diverses, hétérogènes, se sont

107 et du monde germanique, et parfois même du monde arabe . Entre ces origines diverses, hétérogènes, se sont produits au cours

108 romaine, indo-chrétienne, germanique et celtique, arabe et slave —, à cause des valeurs souvent contradictoires ou incompatib

109 e passion, quand elle atteint l’Asie, ou le monde arabe , ou l’Afrique, dresse contre nous au nom de nos principes des revendi

110 eur-philosophe Swedenborg et la poésie dense de l’ Arabe , l’homologie des énoncés est indéniable. Si le symbolisme concret des

111 ue pour le christianisme et le judaïsme. « Dans l’ Arabe , tout est colère », écrit Henri Michaux. « Son bonjour : “Que le salu

112 eur-philosophe Swedenborg et la poésie dense de l’ Arabe , l’analogie des énoncés est indéniable. Si le symbolisme concret des

113 ue pour le christianisme et le judaïsme. « Dans l’ Arabe , tout est colère », écrit Henri Michaux. « Son bonjour : « Que le sal

114 signifier « domination » de l’Europe sur le monde arabe … Mais Voltaire croit pouvoir réfuter la légende en affectant de l’int

115 t régulièrement le couchant, tant en hébreu qu’en arabe . L’Algarve est la province la plus occidentale du Portugal, or Algarv

116 gal, or Algarve = El Gharb = pays du couchant, en arabe . Les mêmes consonnes se retrouvent dans Maghreb = ereb ; en hébreu da

117 le de Poitiers, gagnée par Charles-Martel sur les Arabes en 732. Il a certainement été mêlé de près à l’événement, qu’il rappo

118 um ut fuerant castra locata… Mais les tentes des Arabes sont vides ; les guerriers de Charles-Martel, après le pillage, n’ont

119 sur le plan militaire. Et il semble bien que les Arabes n’aient qu’à peine enregistré la défaite d’Abdarrahmân : selon leurs

120 te date serait dû à une crise intérieure du monde arabe , et surtout à la défaite subie par la flotte musulmane devant Byzance

121 ntée de la fille d’Agénor. 20. Au sujet du nom «  arabe  », G. Rawlinson, Notes to Herodotus, II, p. 71, écrit : « No doubt th

122 t les Saintes Écritures de l’hébreu et du grec en arabe .) Postel croit à la Monarchie universelle, mais non pas à la manière

123 de nouveaux ennemis et des dangers imprévus. Les Arabes ou Sarrasins, qui étendirent leurs conquêtes depuis l’Inde jusqu’en E

124 bre de la Baltique pour les perles et les parfums arabes , l’or d’Ophir pour l’étain de Thulé. Et maintenant voilà ce qui subsi

125 égions méridionales et ceux dus à l’influence des Arabes cultivés dans les pays du Sud-Ouest, le siège de la hiérarchie en Ita

126 rusalem, les Germains et les Celtes, et enfin les Arabes . On citera simplement quelques textes-témoins des prises de conscienc

127 t l’empire du Mali n’ont pas été détruits par les Arabes almoravides puis par les sultans marocains, mais par les Européens, l

128 xxe siècle, notamment celle de l’Inde, du monde arabe , de l’Afrique noire et de l’Amérique latine. Réveiller le sentiment d

129 régions culturelles, à savoir : l’Inde, le monde arabe , l’Afrique noire (francophone et anglophone), l’Amérique latine, et l

130 nsions les plus graves entre l’Europe et le monde arabe , ou entre l’Afrique et l’Europe, ou entre les musulmans et l’Inde — p

131 s du tout le même sens en Europe et dans le monde arabe , par exemple. Une fois cette première mise au point de notre situatio

132 la culture européenne ou de l’africaine, ou de l’ arabe , ou de celle de l’Inde, toutes ces cultures sont en présence d’une mê

133 e Jérusalem, de traditions germaniques, d’apports arabes et orientaux, de foi religieuse et de raison profane, en tension et c

134 tres cultures régionales (africaines, asiatiques, arabes …) doit contribuer à rendre aux Européens de nos vingt pays le sentime

135 té. (Chaires d’indianisme, de sinologie, d’études arabes , etc. dans nos grandes universités, mais on aurait peine à trouver de

136 alogue avec l’Europe, l’Amérique latine, le monde arabe , peut l’aider à élucider. L’Inde doit sauver son passé, l’Afrique noi

137 Massignon, H. H. Schaeder, Jacques Berque sur les Arabes  ; de L. S. Senghor ou de J. Jahn sur l’Afrique noire, pour ne citer q

138 les relations entre l’Afrique et l’Inde, le monde arabe et l’Afrique noire, par exemple ; ou encore, les relations entre la C

139 s de la culture du xixe siècle, survole le monde arabe actuel et néglige complètement l’Afrique noire, c’est-à-dire ne corre

140 ord (États-Unis et Canada) Europe URSS monde arabe (Maghreb et Proche-Orient) Afrique noire (francophone et anglophone)

141 ue de se créer en Afrique noire, et dans le monde arabe , comme conséquence de la création de nations nouvelles, avides de s’a

142 urplus rétrécies par les Turcs à l’est et par les Arabes au sud-ouest. Christophe Colomb n’est pas parti pour trouver l’Amériq

143 amitié — tandis que l’Afrique, l’Asie et le monde arabe tentent de grouper leurs forces renaissantes contre l’Occident divisé

144 les Amériques, l’URSS, l’Afrique noire, le monde arabe , l’Inde, l’Extrême-Orient). 4. Cette action commune ne devra pas se l

145 ion presque achevée en Asie du Sud, dans le monde arabe et en Afrique ; bref, de la misère avec les colonies et dans la désun

146 à l’Inde, et aux ligues encore instables du monde arabe et de l’Afrique noire, l’Occident se regroupe autour de l’Europe unie

147 urplus rétrécies par les Turcs à l’est et par les Arabes au sud-ouest. Christophe Colomb n’est pas parti pour trouver l’Amériq

148 amitié — tandis que l’Afrique, l’Asie et le monde arabe tentent de grouper leurs forces renaissantes contre l’Occident divisé

149 Africains, ni les Chinois, ni les Hindous, ni les Arabes n’auraient pu concevoir, et n’ont en fait conçu, rien qui ressemble m

150 séculaire. Car l’Afrique noire, l’Asie, le monde arabe ne connaissaient que la tradition : l’innovation les surprend donc co

151 années tant de pays neufs de l’Afrique, du monde arabe et de l’Asie. La volonté d’union qui, si elle se vérifie, fournirait

152 t l’empire du Mali n’ont pas été détruits par les Arabes almoravides puis par les sultans marocains, mais par les Européens, l

153 de reconnaître les apports judaïque, chrétien et arabe , à la formation de la culture européenne, d’autre part réduiraient l’

154 sent les forces de chacune d’elle. Ni les menaces arabes puis mongoles, ni l’entreprise des croisades, ni les Turcs devant Vie

155 de l’Occident, de l’Afrique, de l’Asie, du monde arabe , au sein d’une même civilisation technique née en Europe mais rapidem

156 ait épousé la veuve d’un roi d’Aragon. Aux poètes arabes de l’école de Cordoue, il emprunta leur rhétorique amoureuse, leurs e

157 mour courtois né sur les bords de la Méditerranée arabe et latine. Dans la poésie des troubadours, c’est l’éloge de la chaste

158 ent celui de Hammamet en Tunisie, pour le Maghreb arabe . Un autre se trouve à Madras, au sud de l’Inde, présidé par le Mahara

159 basque, le catalan, le provençal, l’italien et l’ arabe . Et l’on parle le français dans quatre autres nations. De même, l’all

160 le catalan, le provençal, l’italien et — hier — l’ arabe . Et l’on parle le français dans quatre autres nations. De même, l’all

161 force de mythe, en Afrique noire et dans le monde arabe . La tendance générale qui se dessine dans les années 1945 à 1950 va d

162 nt répondre aux Asiatiques, aux Africains, ou aux Arabes , qui leur posent ces questions fondamentales, ils se verraient condui

163 nt répondre aux Asiatiques, aux Africains, ou aux Arabes , qui leur posent ces questions fondamentales, ils se verraient condui

164 du Moyen Âge et de la Renaissance par rapport aux Arabes , aux Hindous et aux Chinois, sans demander ni recevoir d’assistance t

165 oir l’Occident aux peuples de l’Afrique, du monde arabe , de l’Inde et de l’Extrême-Orient. Au temps de la colonisation, les p

166 s Hongrois, qui viennent de l’est, et aux pirates arabes qui viennent du sud. Mais bientôt la dissolution féodale de ces deux

167 s deux dialectes italiens, pour ne rien dire de l’ arabe hier encore. En revanche, on parle français dans des provinces de qua

168 ent, Grèce, christianisme, Celtes, Germains, puis Arabes et Slaves) et qui s’est, au cours des âges, à la fois intégrée et div

169 Rome, Jérusalem, christianisme, Celtes, Germains, Arabes , Slaves : nous avons tous subi ces influences, tout ce passé reste pr

170 ai sauvé ! » Tout cela — qui est d’abord occitan, arabe , celte et anglo-saxon — va donner en français, par Béroul et Chrétien

171 s dans l’empire communiste COMECON, dans le monde arabe , en Afrique et en Amérique latine, cependant qu’une volonté d’union m

172 dans l’empire communiste (Comecon), dans le monde arabe , en Afrique et en Amérique latine, cependant qu’une volonté d’union m

173 e, pour les « indigènes » et pour la civilisation arabe . Cette attitude n’a pas été étrangère aux difficultés, insolites elle

174 le christianisme, germains, celtes, un petit peu arabes , un petit peu slaves. Nous avons tout cela en commun. Tous les procéd

175 symbole mystique. Faut-il enfin rappeler l’apport arabe , qui ne se limite pas au zéro précédant la suite des nombres, mais qu

176 symbole mystique. Faut-il enfin rappeler l’apport arabe , qui ne se limite pas au zéro précédant la suite des nombres, mais qu

177 nt répondre aux Asiatiques, aux Africains, ou aux Arabes , qui leur posent ces questions fondamentales, ils se verraient condui

178 oir l’Occident aux peuples de l’Afrique, du monde arabe , de l’Inde et de l’Extrême-Orient. Au temps de la colonisation, les p

179 administrée (je n’ose pas dire colonisée) par les Arabes . Et tout cela se passait à l’époque des Croisades, aux xie et xiie

180 . De là dans les élites africaines, asiatiques ou arabes , et même parfois européennes — car nous avons aussi des traditions qu

181 e Jérusalem, de traditions germaniques, d’apports arabes et orientaux, de foi religieuse et de raison profane, en tension et c

182 tres cultures régionales (africaines, asiatiques, arabes …) me paraît de nature à rendre aux nationalistes attardés de nos ving

183 es chaires d’indianisme, de sinologie et d’études arabes dans toutes nos grandes universités, mais on aurait peine à trouver d

184 ais avec l’Inde, avec le Brésil, et avec le monde arabe , peut l’aider à l’élucider. Si l’Inde doit sauver son passé, l’Afriqu

185 ions entre l’Afrique et l’Inde, ou entre le monde arabe et l’Afrique noire, par exemple ? ou encore, des relations entre la C

186 nts majeurs : tout d’abord, elle survole le monde arabe , car celui-ci n’est pas plus oriental qu’occidental par ses tradition

187 e ; Sud-Est de l’Asie (bouddhiste) ; URSS ; monde arabe (Maghreb et Proche-Orient) ; Afrique noire (francophone et anglophone

188 s drapeaux. Ce n’est pas le concept de la culture arabe qui peut entrer en dialogue avec le concept de la culture européenne,

189 bre, qui néglige les apports celtes, germaniques, arabes , slaves et orientaux, mais surtout qui ferait oublier qu’Athènes, Rom

190 ymbole mystique. Faut-il enfin rappeler l’apport arabe , qui ne se limite pas au « retour d’Aristote », ni à l’algèbre, mais

191 Rome, Jérusalem, christianisme, Celtes, Germains, Arabes , Slaves. Nous avons tous subi ces influences, tout ce passé reste pré

192 au tragique, quand elle atteint l’Asie, le monde arabe ou l’Afrique, dresse contre nous au nom de nos principes des revendic

193 réussies dans l’empire communiste, dans le monde arabe , en Afrique et en Amérique latine, cependant qu’une volonté d’union m

194 dans l’empire communiste d’Europe, dans le monde arabe , en Afrique et en Amérique latine, cependant qu’une volonté d’union m

195 symbole mystique. Faut‑il enfin rappeler l’apport arabe , qui ne se limite pas au « retour d’Aristote », ni au zéro, ni à la s

196 stote », ni au zéro, ni à la suite des chiffres «  arabes  », mais qui est l’une des sources principales de la poésie amoureuse,

197 ue, celte, à quoi se sont ajoutées des influences arabes , slaves, et j’en passe. Tout cela l’a distinguée des autres grandes c

198 Sicile, faite par les Vikings, Frédéric II et les Arabes , autant que par les Grecs et les Romains ; et pas à plus de la moitié

199 reste » atlantique et nordique, celte ou germain, arabe ou slave, ne serait donc pas européen, ou de seconde zone ? Mais cela

200 la cortezia occitane mêlée de gnose et d’érotique arabe  : voilà la poésie et le roman de l’Europe. Ils auront contre eux, dès

201 talane, l’occitane, la germanique, l’italienne, l’ arabe hier encore, et la française bien sûr. 15. L’auteur de cet article e

202 uropéennes, gréco-latines, celtes et germaniques, arabes et slaves, souvent incompatibles entre elles — de là le caractère ess

203 uropéennes, gréco-latines, celtes et germaniques, arabes et slaves, souvent incompatibles entre elles — de là le caractère ess

204 degger, que Corbin traduit pour nous et annote en arabe du xiie siècle. Tout cela dans ces années 1932 à 1936, qui voient tr

205 gallois), le courant néo-manichéen et l’influence arabe (tant pis si celle-ci roule les flots contrastés d’al-Hallâj et d’Ibn

206 issent constituer la commune substance de l’amour arabe et de l’amour provençal. » Et certes, si l’on voit bien que « l’amour

207 Il n’en reste pas moins que l’« amour-trépas des Arabes paraît correspondre à la mort-par-amour de l’érotique occitane » (p. 

208 as un thème commun aux troubadours, aux mystiques arabes , et sans nul doute à plus d’une hérésie dualiste ou manichéisante du

209 rochant du tantrisme. Davenson a bien vu chez les Arabes comment le refus d’accomplir totalement le désir est le moyen le plus

210 ureux et vœu d’éterniser le désir, comme chez les Arabes . Chez Guillaume IX, le joy devient aussi un influx mystérieux qui éma

211 ormes du conductus ecclésiastique, puis du zadjal arabe , et les grands thèmes de l’amour courtois : la soumission du chevalie

212 science du poète, je veux parler de la rhétorique arabe et de l’érotique si raffinée qu’elle transportait — l’une des sources

213 ial même, la musique, la poésie et l’érotique des Arabes étaient fort loin d’être inconnues. On sait qu’en 1019, par exemple,

214 mystique al-Hallaj et le premier des troubadours arabes , Ibn Dawoud, vers la fin du IXe siècle. Tous les deux sont les chantr

215 sieurs autres exemples de l’influence directe des Arabes en pays d’Oc. 243. Cahiers d’études cathares, n° 9, 1952. 244. Voi

216 e nos disciplines universitaires (études romanes, arabes et celtiques, psychologie analytique, sociologie, histoire, théologie

217 t germaniques — et plus tard, à un moindre degré, arabes puis slaves — qui nous ont tous affectés, à doses variables, et qui o

218 es régions (1er-2 décembre 1973)ap « Grâce aux Arabes , que je remercie officiellement, nous savons tous maintenant que l’Eu

219 vrés aux volontés de quelques émirs et dictateurs arabes , qui pourraient acheter toutes leurs industries, si ça leur plaisait,

220 sommé par l’Europe est détenu à 80 % par les pays arabes , voilà la politique mondiale et l’existence même d’Israël, par exempl

221 ces de pétrole, qui dépendent de la politique des Arabes , laquelle est déterminée par l’existence d’Israël, qui a été rendue p

222 érusalem, des Celtes, des Germains, plus tard des Arabes au Sud et des Slaves à l’Est. Impossible donc de concevoir une union

223 main. Puis viennent, de Bagdad par l’Afrique, les Arabes , qui nous apportent l’aristotélisme, l’algèbre, et bien plus que cela

224 formation produira de l’énergie. Le pétrole est «  arabe  », dit-on, mais sans l’Europe il n’existerait pas. Et dans ce sens co

225 e, provoque des conflits incessants avec les pays arabes producteurs de pétrole. D’où la crise de 1973, qui aboutit à la hauss

226 qui pouvaient se passer, notamment dans le monde arabe . Puis vint la guerre du Kippour, qui vérifiait mon analyse tout en m’

227 a jamais vu mourir un jardinier. » Et cette fable arabe m’enchante : « On n’a jamais vu un aussi bel été ! disait le petit re

228 roduit intéressant la Défense nationale — pétrole arabe pour les Américains, bauxite australienne pour les Français  — il ne