1 hérésie personnelle et de s’affirmer aux dépens d’ autrui , — c’est la liberté dans la recherche. Chose plus rare qu’on ne pense

2 doit pas entraîner, à leur point de vue, celui d’ autrui sur eux-mêmes. Ils se tournent donc naturellement vers l’action, c’es

3 eil hongrois n’est point de ce que l’on gagne sur autrui , mais de ce que l’on est ; non point d’un parvenu, mais d’un aristocr

4 oir de séparer le bien du mal parmi les actions d’ autrui qu’il estime connaître. Simplement, il enregistre les effets d’une ju

5 eil hongrois n’est point de ce que l’on gagne sur autrui , mais de ce que l’on est ; non point d’un parvenu, mais d’un aristocr

6 sons d’êtres et de leur actualité, de quêter chez autrui des confirmations, des flatteries, toutes choses qui impliquent la po

7 eil hongrois n’est point de ce que l’on gagne sur autrui , mais de ce que l’on est ; non point d’un parvenu, mais d’un aristocr

8 isons d’être et de leur actualité, de quêter chez autrui des confirmations, des flatteries, toutes choses qui impliquent la po

9 ut plus rien faire ici-bas d’utile et de bon pour autrui ni pour soi ». Enfin, il précise qu’on y atteint le mieux couché dans

10 isie en dehors de Dieu. Le plus court chemin vers autrui passe par Dieu. Et il n’y en a pas d’autre. Il n’y a pas d’autre comm

11 isie en dehors de Dieu. Le plus court chemin vers autrui passe par Dieu. Et il n’y en a pas d’autre. Il n’y a pas d’autre comm

12 propre à Montherlant. Il est bien moins curieux d’ autrui que Ligne — ce voyageur traqué par sa passion mondaine — il est plus

13 lui qui touche à tout, celui qui touche au bien d’ autrui . Car celui qui touche un objet sans le marquer profondément de son em

14 e faire sien, ne peut toucher jamais qu’au bien d’ autrui . Ce qu’il a pris ne saurait être à lui : il est hors de pouvoir de se

15 i s’occupent à peser les actions et les pensées d’ autrui . (Et c’est encore le meilleur cas : la plupart s’occupant surtout à p

16 lui qui touche à tout, celui qui touche au bien d’ autrui . Car celui qui touche un objet sans le marquer profondément de son em

17 e faire sien, ne peut toucher jamais qu’au bien d’ autrui . Ce qu’il a pris ne saurait être à lui : il est hors de pouvoir de se

18 i s’occupent à peser les actions et les pensées d’ autrui . (Et c’est encore le meilleur cas : la plupart s’occupant surtout à p

19 préhensible les retienne de se mêler du malheur d’ autrui , d’un malheur en l’espèce dont ils se sentent peut-être, obscurément,

20 d’optimisme que rien ne paraît motiver aux yeux d’ autrui ou aux yeux de ma raison ? Et si je n’avais pas une croyance secrète

21 commerce de la société, l’action et le service d’ autrui lui demeurent indispensables, non point qu’il voie en eux sa fin, mai

22 (ou à son vice) qu’il n’oserait l’affirmer devant autrui . Le monologue du journal intime est un artifice qui veut se faire pr

23 , deux remarques : 1. — On a coutume d’attendre d’ autrui beaucoup plus que l’on n’est disposé à lui donner. Et d’attendre « de

24 sin, un tel État ne peut pas compter sur l’aide d’ autrui . Nous ne pouvons compter sur cette aide que dans la mesure où nous so

25 u Soi collectif. Il est vrai que sa relation avec autrui s’avoue rarement comme un amour : presque toujours, c’est la haine qu

26 es de Pierre Klossowski : le Mal et la négation d’ autrui dans la philosophie de D. A. F. de Sade et Temps et Agressivité. (Rec

27 amille et de sa cité, aux dépens même de la vie d’ autrui . Un grand nombre de crimes furent commis dans l’Italie du xve siècle

28 u Soi collectif. Il est vrai que sa relation avec autrui s’avoue rarement comme un amour : presque toujours, c’est la haine qu

29 u Soi collectif. Il est vrai que sa relation avec autrui s’avoue rarement comme un amour : presque toujours, c’est la haine qu

30 es de Pierre Klossowski : le Mal et la négation d’ autrui dans la philosophie de D. A. F. de Sade et Temps et Agressivité. (Rec

31 ens, et commençons par dénoncer non les erreurs d’ autrui , mais bien les nôtres. Surtout s’il se trouve qu’en fait, ce sont exa

32 t spécialement à cette mission de compréhension d’ autrui , de rapprochement, de mutuelle instruction, qui est la mission du jeu

33 amille et de sa cité, aux dépens même de la vie d’ autrui . Un grand nombre de crimes furent commis dans l’Italie du xve siècle

34 respecter sans nulle arrière-pensée la vocation d’ autrui . Car seul un vrai chrétien connaît et aime le secret de la liberté, q

35 amille et de sa cité, aux dépens même de la vie d’ autrui . Un grand nombre de crimes furent commis dans l’Italie du xve siècle

36 a haine purement sentimentale du mal qui est chez autrui peut aveugler sur le mal que l’on porte en soi, et sur le sérieux du

37 ain tenté et qui se fait une caricature du vice d’ autrui pour éviter de le reconnaître en lui-même. Je soupçonne une profonde

38 seulement, vous serez en état de le dépister chez autrui , et de l’y combattre avec succès. Car alors seulement, vous serez gué

39 plus qu’il y parvient. Vis-à-vis d’elle-même et d’ autrui , sa première défense est de dire « qu’elle ne sait pas ce qui lui arr

40 e sentiment de la responsabilité de chacun envers autrui , il n’est point de liberté civique possible : la dictature devient in

41 a haine purement sentimentale du mal qui est chez autrui peut aveugler sur le mal que l’on porte en soi, et sur le sérieux du

42 ain tenté et qui se fait une caricature du vice d’ autrui pour éviter de le reconnaître en lui-même. Je soupçonne une profonde

43 seulement, vous serez en état de le dépister chez autrui , et de l’y combattre avec succès. Car alors seulement, vous serez gué

44 plus qu’il y parvient. Vis-à-vis d’elle-même et d’ autrui , sa première défense est de dire « qu’elle ne sait pas ce qui lui arr

45 e sentiment de la responsabilité de chacun envers autrui , il n’est point de liberté civique possible : la dictature devient in

46 a haine purement sentimentale du mal qui est chez autrui peut aveugler sur le mal que l’on porte en soi, et sur le sérieux du

47 ain tenté et qui se fait une caricature du vice d’ autrui pour éviter de le reconnaître en lui-même. Je soupçonne une profonde

48 seulement, vous serez en état de le dépister chez autrui , et de l’y combattre avec succès. Car alors seulement, vous serez gué

49 plus qu’il y parvient. Vis-à-vis d’elle-même et d’ autrui , sa première défense est de dire « qu’elle ne sait pas ce qui lui arr

50 e sentiment de la responsabilité de chacun envers autrui , il n’est point de liberté civique possible : la dictature devient in

51 a haine purement sentimentale du mal qui est chez autrui peut aveugler sur le mal que l’on porte en soi, et sur le sérieux du

52 ain tenté et qui se fait une caricature du vice d’ autrui pour éviter de le reconnaître en lui-même. … C’est pourquoi nous diro

53 seulement, vous serez en état de la dépister chez autrui , et de l’y combattre avec succès. Car alors seulement, vous serez gué

54 stère et une promesse, qu’en sera-t-il aux yeux d’ autrui  ? Et de quel droit prétendrons-nous discerner dans une œuvre écrite l

55 rce qu’ils sont moins conscients de leur vie et d’ autrui , ils me tolèrent davantage. Ce n’est pas qu’ils m’ignorent ou le feig

56 out par la comparaison avec la meilleure chance d’ autrui . Or la Bombe détruirait probablement toute possibilité de comparaison

57 ement ». Or nous ne pourrons jamais la recevoir d’ autrui . Sans elle les autres libertés ne comptent guère. Par elle seule, ell

58 est aussi ce qui le rend responsable vis-à-vis d’ autrui . En retour, ce qui unit la communauté est aussi ce qui l’oblige à res

59 out par la comparaison avec la meilleure chance d’ autrui . Or la Bombe détruirait probablement toute possibilité de comparaison

60 usive, et la conscience de soi avec la méfiance d’ autrui , voire l’hostilité et le mépris. Car c’est de toutes ces confusions q

61 llement. Or nous ne pourrons jamais la recevoir d’ autrui . Sans elle, les autres libertés ne comptent guère. Par elle seule, el

62 out par la comparaison avec la meilleure chance d’ autrui . Or la Bombe détruirait probablement toute possibilité de comparaison

63 usive, et la conscience de soi avec la méfiance d’ autrui , voire l’hostilité et le mépris. Car c’est de toutes ces confusions q

64 llement. Or nous ne pourrons jamais la recevoir d’ autrui . Sans elle, les autres libertés ne comptent guère. Par elle seule, el

65 isons d’être et de leur actualité, de quêter chez autrui des confirmations, des flatteries, toutes choses qui impliquent la po

66 eil hongrois n’est point de ce que l’on gagne sur autrui , mais de ce que l’on est ; non point d’un parvenu, mais d’un aristocr

67 préhensible les retienne de se mêler du malheur d’ autrui , d’un malheur en l’espèce dont ils se sentent peut-être, obscurément,

68 a solitude : tant qu’on ne s’est pas avoué devant autrui , on peut toujours s’estimer singulier, c’est-à-dire supérieur à la ma

69 d’optimisme que rien ne paraît motiver aux yeux d’ autrui ou aux yeux de ma raison ? Et si je n’avais pas une croyance secrète

70 commerce de la société, l’action et le service d’ autrui lui demeurent indispensables, non point qu’il voie en eux sa fin, mai

71 (ou à son vice) qu’il n’oserait l’affirmer devant autrui . Le monologue du journal intime est un artifice qui veut se faire pre

72 us, deux remarques : 1. On a coutume d’attendre d’ autrui beaucoup plus que l’on n’est disposé à lui donner. Et d’attendre des

73 nties les plus sûres. Car ce sont les richesses d’ autrui et non ses maladies que l’on jalouse. Si l’un de ces quatre grands ma

74 elles, anxiété de l’orgueil tournée en méfiance d’ autrui et mépris de soi-même. Pour libérer l’amour, aimez ! C’est le seul mo

75 rce qu’ils sont moins conscients de leur vie et d’ autrui , ils me tolèrent davantage. Ce n’est pas qu’ils m’ignorent ou le feig

76 ais rien demandé que de lui-même. Son pouvoir sur autrui lui fait horreur, il l’avoue à plusieurs reprises. Il n’en use qu’ave

77 oncer dans cet usage, même légal, un abus. Forcer autrui sera toujours un viol, et s’il condamne ce viol, c’est qu’il se veut

78  » (de ses actes et pensées devant Dieu ou devant autrui ), mais au sens de « capable de décider » (de ce qu’on est et sera) ;

79 vais me faire à mon idée ») et par suite celle d’ autrui (« L’enfer, c’est les autres »). Il n’en marque pas moins la limite d

80 iques. La personne seule connaît la personne chez autrui , comme seul l’amour actif découvre le prochain. Comment mesurer, dans

81 ait leur connivence ; ils subissaient, en bravant autrui , ce besoin commun de se délivrer enfin de la tristesse du désir, mais

82 détruire, en nous, les causes de souffrance pour autrui .83 » « On ne peut comprendre la nature de l’ultime réalité qu’après a

83 tion. L’égoïsme est à l’origine du sentiment pour autrui , mais quand sa passion paradoxale culmine, il veut précisément sa pro

84 re, la personne. Nul ne peut distinguer le bien d’ autrui s’il n’a su distinguer d’abord son propre bien. Qui s’aime mal, comme

85 nsciemment) anéanti. Nul ne voit la personne chez autrui s’il ne l’a vu d’abord en soi : or, aimer c’est vouloir que la person

86 ait leur connivence ; ils subissaient, en bravant autrui , ce besoin commun de se délivrer enfin de la tristesse du désir, mais

87 tion. L’égoïsme est à l’origine du sentiment pour autrui , mais quand sa passion paradoxale culmine, il veut précisément sa pro

88 détruire, en nous, les causes de souffrance pour autrui .116 » « On ne peut comprendre la nature de l’ultime réalité qu’après

89 i-même, qui m’a créé sujet, tend à discerner dans autrui le sujet qui pourra lui répondre. Son regard tend à susciter ce qui p

90 ur aimer les autres. Nul, en effet, ne peut aimer autrui s’il se méprise ou se renie, c’est-à-dire s’il méprise ou nie la pers

91 empêche d’aimer. Nul ne peut distinguer le bien d’ autrui s’il n’a su distinguer d’abord son propre bien. Qui s’aime mal, comme

92 nsciemment) anéanti. Nul ne voit la personne chez autrui s’il ne l’a vue d’abord en soi : or, aimer c’est vouloir que la perso

93 ui naît de l’amour de soi et l’élan vers le moi d’ autrui , l’amour du prochain constitue le modèle créateur de toute communauté

94 ité en tant que celle-ci forme un tout. L’amour d’ autrui comme de soi-même pouvant seul assurer la santé et régler le métaboli

95 expulsent de leur propre personne (et de celle d’ autrui s’ils le peuvent !) cette troisième forme de l’amour. Ils la condamne

96 isins : et sa force n’est rien que la faiblesse d’ autrui . L’égoïsme sacré serait donc le dernier mot de la sagesse politique 

97 eront ce projet (qui peut répondre de la raison d’ autrui  ?) mais seulement qu’ils l’adopteraient s’ils consultaient leurs vrai

98 nt du service et si chacun, arrivé dans le pays d’ autrui se croyait toujours chez lui. Plus tard seulement, avec l’introductio

99 iter la franchise brutale. Culpabilité, respect d’ autrui et conscience de notre histoire concourent ainsi à nous désarmer. Ce

100  » (de ses actes et pensées devant Dieu ou devant autrui ), mais au sens de « capable de décider » (de ce qu’on est et sera) ;

101 vais me faire à mon idée ») et par suite celle d’ autrui (« L’enfer, c’estd les autres »). Il n’en marque pas moins la limite

102 que sur une réalité « indémontrable » aux yeux d’ autrui , qui est sa foi. Mais voici la différence : si le chrétien choisit ma

103 est aussi ce qui le rend responsable vis-à-vis d’ autrui . En retour, ce qui unit la communauté est aussi ce qui l’oblige à res

104 un des confédérés porte atteinte à la propriété d’ autrui par vol ou de toute autre manière, les biens que le coupable pourrait

105 ésé. En outre, personne ne doit prendre un gage d’ autrui , sinon des débiteurs ou cautions manifestes, et après avoir, même en

106 sumons-nous. Le refus de se laisser gouverner par autrui est sans doute à la base des Ligues. Nous avons vu qu’il signifiait l

107 raient de braves gens qui ne s’occuperaient pas d’ autrui , à seule fin d’éviter qu’autrui ne s’occupe d’eux… Nous qui en sommes

108 ccuperaient pas d’autrui, à seule fin d’éviter qu’ autrui ne s’occupe d’eux… Nous qui en sommes, nous savons bien que nous ne s

109 r sa vocation, laquelle le remet en relation avec autrui , parce que la vocation est avant tout acte. Ainsi, la vocation est à

110 spect pour la nature, il n’en a pas non plus pour autrui , ni pour soi-même. Protection de la nature, c’est protection de l’hom

111 n apprenant et en contribuant à l’apprentissage d’ autrui  ». (p. 122) C’est sur la première thèse que je bute ; si convaincu qu

112 n’interfère pas avec les droits ou les intérêts d’ autrui , ne saurait être condamnée parce qu’elle est différente. Et rien ne n

113 esponsable, s’accepter soi-même, communiquer avec autrui , accéder enfin au pouvoir non sur autrui mais sur soi-même ? En terme

114 uer avec autrui, accéder enfin au pouvoir non sur autrui mais sur soi-même ? En termes philosophiques et moraux, cela signifie

115 blème du pouvoir : pouvoir sur soi ou pouvoir sur autrui  ? J’ai fait allusion tout à l’heure au dilemme Puissance ou Liberté.

116 voir, qu’il m’importe de préciser. Le pouvoir sur autrui , c’est la Puissance, et le pouvoir sur soi-même, la Liberté. Le pouvo

117 pouvoir sur soi-même, la Liberté. Le pouvoir sur autrui , il est fatal que l’État s’en empare un jour ou l’autre. Car l’État r

118 té chez les élèves. Tout pouvoir qui s’exerce sur autrui , non sur soi (comme celui que procure la richesse), relève du domaine

119 opolisé par l’État. Tout pouvoir qui s’exerce sur autrui conduit donc à l’État totalitaire, dans le système actuel de l’État-n

120 e une fausse valeur : elle procure le pouvoir sur autrui , non sur soi-même (bien au contraire), le pouvoir qui aliène, non cel

121 esponsable, s’accepter soi-même, communiquer avec autrui , accéder enfin au pouvoir non sur autrui, mais sur soi-même, c’est-à-

122 uer avec autrui, accéder enfin au pouvoir non sur autrui , mais sur soi-même, c’est-à-dire à la vraie liberté ? En termes philo

123 blème du pouvoir : pouvoir sur soi ou pouvoir sur autrui  ? J’ai fait allusion tout à l’heure au dilemme Puissance ou Liberté.

124 voir qu’il m’importe de préciser. Le pouvoir sur autrui , c’est la Puissance, et le pouvoir sur soi-même, la Liberté. Le pouvo

125 pouvoir sur soi-même, la Liberté. Le pouvoir sur autrui , il est fatal que l’État s’en empare un jour ou l’autre. Car l’État r

126 té chez les élèves. Tout pouvoir qui s’exerce sur autrui , non sur soi (comme celui que procure la richesse), relève du domaine

127 opolisé par l’État. Tout pouvoir qui s’exerce sur autrui conduit donc à l’État totalitaire, dans le système actuel de l’État-n

128 e une fausse valeur : elle procure le pouvoir sur autrui , non sur soi-même (bien au contraire), le pouvoir qui aliène, non cel

129 ncongruité, est défini comme une attitude envers autrui qui perpétue ou reproduit le premier mode de la relation amoureuse de

130 écouvrir enfin ce qu’il a pu être dans les yeux d’ autrui , il va donc découvrir son personnage, les apparences toujours multipl

131 té, rien de moins que renoncer à la puissance sur autrui . Et c’est littéralement se convertir. Tous les prophètes condamnent l

132 us : la Puissance et la Liberté. La puissance sur autrui et la liberté personnelle : la puissance collective de la tribu, du c

133 t motivée par la volonté de puissance exercée sur autrui , ce sont les chefs ; mais la plupart cèdent tout simplement au besoin

134 ue la puissance est le pouvoir que l’on prend sur autrui et la liberté le pouvoir que l’on prend sur soi-même. C’est de nous-m

135 e moral et spirituel, le respect de la personne d’ autrui comme de la mienne. Tous les autres « impératifs » que l’on invoque n

136 rlatif malheur allemand — confession des péchés d’ autrui , attisant non le remords mais la haine. Viennent alors les promesses

137 cisions ou de nos passivités devant la décision d’ autrui . Et non pas de besoins fondamentaux, inhérents à notre nature. De nos

138 uisse accepter de subir la volonté de puissance d’ autrui , ici de l’État, cet Autre sans visage. Sommé de choisir entre la créa

139 is si l’on y est trop cloisonné, pas assez près d’ autrui pour partager, pour communiquer, pour toucher, c’est le vertige de l’

140 t s’accepter en accédant enfin au pouvoir non sur autrui mais sur soi-même ? En termes philosophiques et éthiques, cela signif

141 on à différents degrés, de responsabilités envers autrui et d’aventure personnelle à courir dans une communauté restituée. Voi

142 té, rien de moins que renoncer à la puissance sur autrui . Et c’est littéralement se convertir. Tous les prophètes condamnent l

143 La puissance, c’est le pouvoir que l’on prend sur autrui  ; la liberté, c’est le pouvoir que l’on prend sur soi-même. » [Réagi

144 dis : la puissance, c’est la prise de pouvoir sur autrui , la liberté, c’est la prise de pouvoir sur soi-même. 7. « L’Expres

145 d’être vécue. Or, la communication, la relation à autrui , expérience fondamentale de la personne, est réprimée dans l’État-nat

146 e. La puissance, c’est le pouvoir qu’on prend sur autrui . La liberté c’est le pouvoir que l’on prend sur soi-même. Les seules

147 ière que politique) et sur la volonté d’imposer à autrui sa propre loi, cette victoire ne sera confirmée que dans la mesure où