1 ûre. Toutes ces choses ne se font pas en vain. Le chef se dresse entre les dix qui sont à lui. Il dit : « Je ne demande pas

2 libération politique. Cause, puisque pour mener à chef cette libération, un Yeats, un A.E., bien d’autres, ont su payer de l

3 emps qu’une lueur de conscience inquiète quelques chefs , montre à quelques meneurs aveugles d’une société affolée et ridicule

4 ù mène la pente de notre civilisation. Meneurs et chefs  : des économistes, des financiers, des industriels. Il y a encore les

5 ercueil roule dans les marguerites, il en sort un chef d’orchestre dont la baguette éteint tous les personnages et lui-même.

6 ’on put craindre que Charles Humbert ne devînt le chef d’une école du gris-noir neurasthénique. Il peignait des natures mort

7 couvre le jeu des tempéraments qui fait opter ces chefs pour l’une ou l’autre de ces attitudes. (Elles ne sont pas essentiell

8 té de ses ambitions. Écoutons Garine, l’un de ces chefs (c’est lui qui parle au nom de l’auteur, je pense) : « Il me semble q

9 iosités, et dont Michel Babits est aujourd’hui le chef de file. Des amis m’emmènent le voir à Esztergóm, où il passe ses été

10 eur d’une petite paroisse presbytérienne était le chef du Jeune Japon, l’initiateur de réformes de grande envergure, commenc

11 és aux Princes des Prêtres, à MM. les Députés, au chef du gouvernement. L’on s’étonne que M. Duhamel n’ait joint à son recue

12 clate. Il ne se passe rien. Parce qu’on manque de chefs . Parce qu’il n’y a plus de « personnes ». 23. Le succès du communism

13 iosités, et dont Michel Babits est aujourd’hui le chef de file. Des amis m’emmènent le voir à Esztergom, où il passe ses été

14 ldburg un village que le burgrave a de son propre chef « libéré ». C’est de tous le plus misérable. Le morcellement des terr

15 iosités, et dont Michel Babits est aujourd’hui le chef de file. Des amis m’emmènent le voir à Esztergom, où il passe ses été

16 ait. « L’hymne d’un mouvement clandestin, dont le chef est en prison depuis quelques années. Il veut la renaissance du Reich

17 ldburg un village que le burgrave a de son propre chef « libéré ». C’est de tous le plus misérable. Le morcellement des terr

18 vant ce qui fait la valeur de la vie. Je songe au chef de guerre qui traverse aujourd’hui ces rues les plus émouvantes du mo

19 assure que le monde n’est pas prêt pour cela. Les chefs disent que les peuples n’en veulent pas, les peuples disent que les c

20 ples n’en veulent pas, les peuples disent que les chefs s’y opposent. Faut-il croire qu’ils sont prêts à se faire tuer, c’est

21 éliste, économiste, philosophe, meneur de grèves, chef syndicaliste, Kagawa est l’un des personnages les plus influents du J

22 és par des hommes de 40 ans, c’est-à-dire par les chefs de la jeunesse révolutionnaire, en face d’une Russie dont le dynamism

23 ns à des hommes réveillés. Nous n’appelons pas un chef , ni des meneurs, mais des hommes humains. On ne refait un monde qu’av

24 ir écrit ses premières œuvres, et devenu l’un des chefs du parti catholique parmi les intellectuels allemands, Scheler rompit

25 cisifs de l’histoire contemporaine. Kagawa est le chef du Jeune Japon, l’écrivain le plus fécond et le plus populaire de son

26 ontre une section des troupes régulières, dont le chef n’est autre que le planteur de thé, le sixième camarade. Voilà qui do

27 désuni et impuissant… » Mais tandis que Bell, le chef du petit groupe, agonise au fond d’une tranchée, sous les murs du for

28 pas une sagesse, mais un homme. Ils délèguent au chef inconnu le droit et le risque d’être homme, et se réservent le rôle d

29 smes économiques ne sont pas venus au secours des chefs communistes allemands. Et ce n’est pas la Fatalité qui prépare les gu

30 on adopte un insigne, une chemise. On cherche des chefs . Les chefs demandent de la discipline. La discipline exige le sacrifi

31 n insigne, une chemise. On cherche des chefs. Les chefs demandent de la discipline. La discipline exige le sacrifice des libe

32 ualisme50 ; ceux de droite parce qu’il propose un chef , un cadre rigide et logique, une hiérarchie primant les libertés indi

33 du fascisme étatiste. L’adhésion du Père Gemelli, chef du néo-thomisme italien, au régime fasciste est à cet égard significa

34 clate. Il ne se passe rien. Parce qu’on manque de chefs . Parce qu’il n’y a plus de « personnes ». — La position définie par l

35 ns à des hommes réveillés. Nous n’appelons pas un chef , ni des meneurs, mais des hommes humains. On ne refait un monde qu’av

36 Nécessité d’un certain puritanisme, etc.) 3. Un chef doit être pauvre et savoir que la richesse affaiblit. (Si cela est ad

37 pas une sagesse, mais un homme. Ils délèguent au chef inconnu le droit et le risque d’être homme, et se réservent le rôle d

38 on adopte un insigne, une chemise. On cherche des chefs . Les chefs demandent de la discipline. La discipline exige le sacrifi

39 n insigne, une chemise. On cherche des chefs. Les chefs demandent de la discipline. La discipline exige le sacrifice des libe

40 ualisme44 ; ceux de droite parce qu’il propose un chef , un cadre rigide et logique, une hiérarchie primant les libertés indi

41 clate. Il ne se passe rien. Parce qu’on manque de chefs . Parce qu’il n’y a plus de « personnes ». — La position définie par l

42 ns à des hommes réveillés. Nous n’appelons pas un chef , ni des meneurs, mais des hommes humains. On ne refait un monde qu’av

43 . Nécessité d’un certain puritanisme, etc.) 3. Un chef doit être pauvre et savoir que la richesse affaiblit. (Si cela est ad

44 x routiers du parlementarisme. Et encore moins de chefs de partis aveuglés par les intérêts peut-être valables, mais limités

45 s ont signé pour le négus et contre lui ; pour le chef bien-aimé, Père des peuples, et pour ses innocentes victimes, vipères

46 pas cessé de se répandre en sarcasmes. Martinov, chef des populistes, avait écrit contre Lénine et son organe, l’Iskra, une

47 uleur ? Aux dernières pages, nous voyons Bell, le chef du groupe, agoniser dans une tranchée sous les murs d’un fort brésili

48 homme d’entre les pharisiens, nommé Nicodème, un chef des juifs, qui vint, lui, auprès de Jésus, de nuit, et lui dit : Rabb

49 cis qu’on ne veut plus rien voir au-delà. Trop de chefs nous crient : en avant ! sans avoir osé regarder plus loin que le bou

50 naissent probablement la biographie de Kagawa, le chef du jeune Japon chrétien. Fils d’un conseiller de l’empereur et d’une

51 ologiens de la Réforme ne sont pas à nos yeux des chefs d’école ; ni des docteurs dont la pensée fait loi, une fois sanctionn

52 ci pour deux bonnes raisons. D’abord Calvin était chef de parti ; qui plus est, fondateur d’Église ; donc doublement conscie

53 nsable ». Peut-être nous faut-il revenir vers les chefs pour apprendre à nouveau ce que parler veut dire. Ensuite, n’oublions

54 d journal à la solde des maîtres de forges, ou un chef de service aux finances prennent la parole au cours d’un banquet poli

55 ouvement des Croix-de-Feu, tel que le définit son chef , paraît consister essentiellement dans un réveil des valeurs morales

56 ette inflation typographique dispense vraiment un chef d’énoncer un programme cohérent ? Sont-ce tous ces grands mots fausse

57 ion du monde est peut-être tragique. Celle de nos chefs de gauche est certainement tragi-comique, et même à un degré que le s

58 et des pataquès doctrinaux qui caractérisent les chefs , il existe à gauche et à droite une masse croissante d’hommes qui sav

59 vergence : la Réforme prêche que le Christ est le chef absolu, souverainement adorable, de l’Église qui est son corps ; tand

60 témoignages rendus par l’Église historique à son chef , qui lui fut révélé dans l’Écriture, et non ailleurs. Il reste à dire

61 ’est plus une arme entre les mains déficientes du chef . Car les insignes du pouvoir n’ont aucune force dès que défaille la c

62 e la police, bref du pouvoir dont ils étaient les chefs , contre une autorité proclamée au-dehors, très inférieure en puissanc

63 x routiers du parlementarisme. Et encore moins de chefs de partis aveuglés par les intérêts peut-être valables, mais limités

64 eule l’inquisition intellectuelle exercée par les chefs soviétiques réussit à masquer son étendue. Le désir d’une mesure plus

65 ; la pression des nouvelles générations, dont les chefs qui les ont formées avouent déjà qu’elles leur paraissent « incompréh

66 nt à l’observateur étranger que je suis, mais aux chefs des partis dictatoriaux eux-mêmes. De là toute la passion avec laquel

67 isme. Et dans leur communion avec ces masses, les chefs puisent une énergie occulte, une efficacité d’action et d’agression q

68 int de vue certaines erreurs que commettent leurs chefs  : nous ne pourrons jamais faire davantage, nous ne pourrons jamais en

69 lini vient du syndicalisme, et qu’il fut l’un des chefs du parti socialiste. On sait aussi quelles influences déterminantes e

70 t pas là. Elle doit se poser dans ces termes : un chef socialiste qui veut exercer le pouvoir peut-il ne pas trahir le socia

71 rience, et quel que fût le degré de sincérité des chefs . Notons ensuite que ces gouvernements, qu’ils soient parlementaires

72 plénitude réelle — de l’effort socialiste. Le chef fasciste : un homme « de gauche » Cette fatalité historique, à laq

73 démodée. On revient à la conception ancienne : un chef hébreu — celui que la Bible appelle Moïse — aurait bel et bien donné

74 s la relation de ces deux phénomènes. Lorsque les chefs de la nouvelle bourgeoisie président en 1303 les fameuses assemblées

75 eule l’inquisition intellectuelle exercée par les chefs soviétiques réussit à masquer son étendue. Le désir d’une mesure plus

76 ont gouvernés et administrés selon le principe du chef (Führergrundsatz). On devient chef en donnant à sa suite (Gefolgschaf

77 le principe du chef (Führergrundsatz). On devient chef en donnant à sa suite (Gefolgschaft, ensemble de ceux qui obéissent)

78 lture, une fois le pouvoir politique aux mains du chef  ? Je voudrais esquisser ici, sans tenir compte de l’opinion que je pu

79 signifie d’ailleurs, littéralement, guide et non chef . (Dux, duc, Herzog, duce.) 50. La naïveté ou la mauvaise conscience,

80 ; la pression des nouvelles générations, dont les chefs qui les ont formées avouent qu’elles leur paraissent « incompréhensib

81 nt à l’observateur étranger que je suis, mais aux chefs des partis dictatoriaux eux-mêmes. De là toute la passion avec laquel

82 sure autoritaire, — l’argent, le Plan, l’État, le chef  — et l’esprit va d’un autre côté, bientôt sans force ni joie créatric

83 isme. Et dans leur communion avec ces masses, les chefs puisent une énergie occulte, une efficacité d’action et d’agression q

84 int de vue certaines erreurs que commettent leurs chefs  : nous ne pourrons jamais faire davantage, nous ne pourrons jamais en

85 st plus une arme, entre les mains de l’État ou du chef , car les insignes du pouvoir ne sont plus rien, là où l’autorité défa

86 démodée. On revient à la conception ancienne : un chef hébreu — celui que la Bible appelle Moïse — aurait bel et bien donné

87 s la relation de ces deux phénomènes. Lorsque les chefs de la nouvelle bourgeoisie président en 1303 les fameuses assemblées

88 eule l’inquisition intellectuelle exercée par les chefs soviétiques réussit à masquer son étendue. Le désir d’une mesure plus

89 ont gouvernés et administrés selon le principe du chef (Führergrundsatz). On devient chef en donnant à sa suite (Gefolgschaf

90 le principe du chef (Führergrundsatz). On devient chef en donnant à sa suite (Gefolgschaft, ensemble de ceux qui obéissent)

91 lture, une fois le pouvoir politique aux mains du chef  ? Je voudrais esquisser ici, sans tenir compte de l’opinion que je pu

92 signifie d’ailleurs, littéralement, guide et non chef . (Dux, duc, Herzog, duce.) 51. La naïveté ou la mauvaise conscience,

93 ; la pression des nouvelles générations, dont les chefs qui les ont formées avouent qu’elles leur paraissent « incompréhensib

94 nt à l’observateur étranger que je suis, mais aux chefs des partis dictatoriaux eux-mêmes. De là toute la passion avec laquel

95 sure autoritaire, — l’argent, le Plan, l’État, le chef  — et l’esprit va d’un autre côté, bientôt sans force ni joie créatric

96 isme. Et dans leur communion avec ces masses, les chefs puisent une énergie occulte, une efficacité d’action et d’agression q

97 int de vue certaines erreurs que commettent leurs chefs  : nous ne pourrons jamais faire davantage, nous ne pourrons jamais en

98 st plus une arme, entre les mains de l’État ou du chef , car les insignes du pouvoir ne sont plus rien là où l’autorité défai

99 visée en marchands de gros, patrons capitalistes, chefs de gouvernement, ou classe dirigeante ; en corporations artisanales d

100 d’où viennent-ils ? — Pour la plupart — tous les chefs en tous cas —, ce sont de petits propriétaires ou des ouvriers travai

101 nue cette maîtrise, qu’on attendait d’ailleurs du chef d’un grand mouvement (comme dirait le jargon d’aujourd’hui), tout est

102 union : assemblées, fêtes, cortèges, uniformes ou chefs , — kolkhozes, corporations ou camps de travail. Mais ici que feraient

103 plupart jacobins. Plusieurs des discours de leurs chefs ont été consignés par miracle : ils ne le cèdent en rien pour l’ample

104 marquer quelques-unes en les groupant sous trois chefs principaux : opinions, culture, et armée. 1. — L’opinion suisse, tell

105 La Beauté nordique ; Art et race ; Le visage des chefs allemands (22e mille) ; Race et humour ; La mère allemande (80e mille

106 plupart jacobins. Plusieurs des discours de leurs chefs ont été consignés par miracle : ils ne le cèdent en rien, pour l’ampl

107 nion : assemblées, fêtes, cortèges, uniformes, ou chefs , — kolkhozes, corporations ou camps de travail. Mais ici, que feraien

108 isons qu’on en connaît très peu : quelques grands chefs , quelques fanatiques d’une cause, quelques saints. Mais peut-être aus

109 d’où viennent-ils ? — Pour la plupart — tous les chefs en tout cas —, ce sont de petits propriétaires ou des ouvriers travai

110 e la guerre. Conclusion : il appartient à un seul chef , à un Parti, ou encore à une équipe de techniciens et d’hommes de mai

111 dée et cristallisée par l’intervention d’un grand chef . Elle est donc plus « totalitaire » que toute mesure humainement conc

112 démodée. On revient à la conception ancienne : un chef hébreu — celui que la Bible appelle Moïse — aurait bel et bien donné

113 nue cette maîtrise, qu’on attendait d’ailleurs du chef d’un grand mouvement (comme dirait le jargon d’aujourd’hui), tout est

114 he. « Le peuple a besoin — nous dit l’auteur — de chefs d’une souveraine dignité, d’une intelligence froide et d’un jugement

115 t idéal est possible, si Beausire connaît de tels chefs , ou désire en devenir un, qu’il nous amène ce précieux renfort, et no

116 un. C’est un dur. Chômeur depuis sept ans. Ancien chef d’une Kameradschaft (compagnie de miliciens rouges). Irréductible, il

117 ui sont autour de lui (et il nomme les principaux chefs du régime) eh bien moi ! (il se frappe la poitrine) moi je me ferai t

118 n régime ne conduise à la guerre. Non pas que les chefs et les troupes veuillent la guerre ! Les hommes ne sont pas si méchan

119 ue dans les régimes totalitaires. Ce n’est pas le chef qui commande, et ce ne sont pas les désirs conscients et avoués qui s

120 tâche de la nouvelle génération que de le mener à chef dans le plus court délai. Car il y va de l’existence même de notre Ét

121 es poèmes en traduction. Je savais qu’il était le chef de file du groupe le plus vivant des écrivains de Hongrie, — le plus

122 s ont signé pour le négus et contre lui ; pour le chef bien-aimé, Père des peuples, et pour ses innocentes victimes, vipères

123 comme le prouve le rapport que fit à son sujet le chef fasciste de l’expédition. Il écrit en effet à la Centrale du Parti :

124 di s’opposait au mariage catholique sur les trois chefs que l’on vient de rappeler. Elle niait tout d’abord le sacrement, com

125 hilistes ou romantiques, qui inspirait les jeunes chefs bolchéviques, se traduisit dans la réalité par une généralisation de

126 euse adressée par Lénine à la camarade Zetkin, le chef décrit ce désastre des mœurs, et il proteste avec toute l’énergie d’u

127 aélite. — Après les plaisanteries d’usage sur les chefs du régime, et quelques indications sur les mesures vexatoires prises

128 un. C’est un dur. Chômeur depuis sept ans. Ancien chef d’une Kameradschaft (compagnie de miliciens rouges). Irréductible, il

129 ui sont autour de lui (et il nomme les principaux chefs du régime) eh bien moi ! (il se frappe la poitrine) moi je me ferai t

130 confrères ; 6° ne dénigre jamais sa nation et ses chefs  ; 7° demande des articles à des écrivains et à des savants plutôt qu’

131 lles des milliers de fidèles viennent écouter les chefs de leur mouvement, et communier dans la prière. Ce soir, le pasteur N

132 démocratique et socialiste. Et il se peut que les chefs nazis le croient vraiment17. (De même qu’ils croient qu’en enfermant

133 qu’elle résulte d’abus de pouvoir de la part des chefs du régime ; alors que la lutte actuelle n’est que le premier affronte

134 ise chrétienne et d’un système « total » dont les chefs ont beau jeu de prouver qu’on ne peut accepter les lois sans accepter

135 de lumière circonscrit d’étendards. Trois-mille «  chefs  » des Jeunesses et du Parti attendent, rangés sur les quatre côtés, q

136 nier et sa femme.) C’est le discours classique du chef local, anthologie de « paroles » du Führer. Mais voici qu’on annonce

137 n régime ne conduise à la guerre. Non pas que les chefs et les troupes veuillent la guerre ! Les hommes ne sont pas si méchan

138 ue dans les régimes totalitaires. Ce n’est pas le chef qui commande, et ce ne sont pas les désirs conscients et avoués qui s

139 de 7 heures, a chargé le camarade Derichsweiler, chef d’empire du NSDStB, de faire de cette organisation une troupe de choc

140 iant et deux de ses camarades allèrent trouver le chef du camp et demandèrent l’autorisation de se retirer, étant chrétiens.

141 re de religion lui serait fatale. » Finalement le chef des étudiants du Reich arrive au camp. Il déclare que « le temps vien

142 déploiement théâtral et géométrique, autour d’un chef qui ne veut être que leur incarnation et leur symbole. Des masses qui

143 des Églises chrétiennes. Le second, c’est que le chef de l’Église confessante (Union des luthériens et calvinistes allemand

144 s savons enfin qu’il a suffi que quelques-uns des chefs de cette école lisent Freud : les disciples se sont bornés à imiter l

145 s Mesures, Hermès, Cahiers du Sud). 66. Voici le chef principal d’accusation, selon Massignon (Passion de al-Hallaj, p. 161

146 flamande une opposition très violente, et sur les chefs précis dont Otto le montre adversaire : savoir l’union essentielle et

147 son dessein réel, pourtant si parfaitement mené à chef . L’essence du mythe de l’amour malheureux, nous le savons, c’est une

148 ux capitaines se disputer un prisonnier devant le chef  : « C’est moi qui l’ai saisi le premier dit l’un, par le bras et par

149 « prouesse » (tournoi, combat singulier des deux chefs en présence) ; l’idée de régler les batailles d’après un protocole qu

150 mesure où le paradoxe est soutenable. Le duel des chefs était fort en honneur, et suffisait à terminer une campagne. (Ce n’ét

151 ie, afin que l’intelligence, et la « valeur » des chefs gardent apparemment le premier rang parmi les facteurs de la lutte.

152 métier, siège des ouvrages fortifiés, capture du chef  : un système de règles précises, donc un art, désignait le vainqueur.

153 lus exercée par un meneur quelconque, mais par le chef qui incarne la Nation. D’où la puissance sans précédent du transfert

154 di s’opposait au mariage catholique sur les trois chefs que l’on vient de rappeler. Elle niait tout d’abord le sacrement, com

155 hilistes ou romantiques, qui inspirait les jeunes chefs bolchéviques, se traduisit dans la réalité par une généralisation de

156 euse adressée par Lénine à la camarade Zetkin, le chef décrit ce désastre des mœurs, et il proteste avec toute l’énergie d’u

157 n’est pas terrestre : il est dans l’au-delà. Leur chef n’est pas terrestre : il s’est assis au Ciel à la droite de Dieu. Leu

158 table. Elles ont leur organisation sociale, leurs chefs locaux, leurs hiérarchies, leurs assemblées. Ceux qui en deviennent m

159 z les papes que chez les princes. Et partout, les chefs protestants quand ils le purent, proposèrent au contraire des plans d

160 ar par exemple, était à la fois chef de l’État et chef de l’Église : c’est ce qu’on nomme le césaropapisme. D’autre part, se

161 était donc fatalement s’attaquer à l’autre. Et le chef de la révolution triomphante dans chacun de ces pays, se trouvait com

162 reprendre à son compte à la fois l’autorité d’un chef d’Église et le pouvoir d’un chef d’État. Chacun sait qu’une Révolutio

163 oureusement, car la religion dont ils étaient les chefs était une religion de guerre, possédant toute la virulence des corps

164 nt ! Voici notre requête fraternelle : sois notre chef et notre défenseur ! Nous te suivrons comme les pauvres jadis suivaie

165 nous obtiendras justice ! Tous. —  Sois notre chef  ! Nicolas. —  Si Jésus-Christ est votre ami, pourquoi faut-il enco

166 t est votre ami, pourquoi faut-il encore un autre chef  ? Le pèlerin. —  Écoute ! Notre misère crie jusqu’au ciel ! Le tem

167 s rien ne nous résistera ! Cris. —  Sois notre chef  ! Toi le plus pauvre ! Défends-nous ! Du pain ! Défends-nous ! Nic

168  ? Cris. —  Il vient ! Il accepte ! Sois notre chef  ! Nicolas. —  Je reste ici. Ici, je vous aiderai. Si Dieu le veut,

169 lottes ! À bas les vieil-lards ! Nous vou-lons un chef  ! Waldmann. —  Soldats, rétablissez l’ordre, ceux d’ici n’en sont

170 es au jeu sacral et militaire. Tout récemment, le chef d’un des États voisins posait la première pierre d’une arène destinée

171 s savons enfin qu’il a suffi que quelques-uns des chefs de cette école lisent Freud : les disciples se sont bornés à imiter l

172 123. 64. Voir aussi l’Appendice 5. 65. Voici le chef principal d’accusation, selon Massignon (Passion de al-Hallaj, p. 161

173 flamande une opposition très violente, et sur les chefs précis dont Otto le montre adversaire : savoir l’union essentielle et

174 son dessein réel, pourtant si parfaitement mené à chef . L’essence du mythe de l’amour malheureux, nous le savons, c’est une

175 ux capitaines se disputer un prisonnier devant le chef  : « C’est moi qui l’ai saisi le premier dit l’un, par le bras et par

176 « prouesse » (tournoi, combat singulier des deux chefs en présence) ; l’idée de régler les batailles d’après un protocole qu

177 mesure où le paradoxe est soutenable. Le duel des chefs était fort en honneur, et suffisait à terminer une campagne. (Ce n’ét

178 ie, afin que l’intelligence, et la « valeur » des chefs gardent apparemment le premier rang parmi les facteurs de la lutte. L

179 métier, siège des ouvrages fortifiés, capture du chef  : un système de règles précises, donc un art, désignait le vainqueur.

180 lus exercée par un meneur quelconque, mais par le chef qui incarne la Nation. D’où la puissance sans précédent du transfert

181 di s’opposait au mariage catholique sur les trois chefs que l’on vient de rappeler. Elle niait tout d’abord le sacrement, com

182 hilistes ou romantiques, qui inspirait les jeunes chefs bolchéviques, se traduisit dans la réalité par une généralisation de

183 euse adressée par Lénine à la camarade Zetkin, le chef décrit ce désastre des mœurs, et il proteste avec toute l’énergie d’u

184 s savons enfin qu’il a suffi que quelques-uns des chefs de cette école lisent Freud : les disciples se sont bornés à imiter l

185 123. 57. Voir aussi l’Appendice 5. 58. Voici le chef principal d’accusation, selon Massignon (Passion de al-Hallaj, p. 161