1 pour rien dans les suppositions fondamentales du collectivisme , le succès de cette doctrine ne préparera nullement un terrain plus f

2 otre personnalisme une menace plus perfide que le collectivisme déclaré. Célébrer des héros dont l’authenticité n’est établie que par

3 re des valeurs établies par le rationalisme et le collectivisme , elle prend pour mesure de tout la présence effective de l’homme. À l

4 pour rien dans les suppositions fondamentales du collectivisme , le succès de cette doctrine ne préparera nullement un terrain plus f

5 otre personnalisme une menace plus perfide que le collectivisme déclaré. Célébrer des héros dont l’authenticité n’est établie que par

6 par rétablir l’ordre extérieur. Et vous ferez du collectivisme . C’est la seule « base commune » puissante pour toute action culturel

7 ociété : c’est le socialisme, le sociologisme, le collectivisme , le centralisme, l’étatisme… Et toute cette « ismomanie » culmine dan

8 les-socialistes dans le domaine de la culture.   Collectivisme . — « Le bien commun passe avant le bien particulier. Ce qui est utile

9 par rétablir l’ordre extérieur. Et vous ferez du collectivisme . C’est la seule « base commune » puissante pour toute action culturel

10 ociété : c’est le socialisme, le sociologisme, le collectivisme , le centralisme, l’étatisme… Et toute cette « ismomanie » culmine dan

11 les-socialistes dans le domaine de la culture.   Collectivisme  : « Le bien commun passe avant le bien particulier. Ce qui est utile

12 par rétablir l’ordre extérieur. Et vous ferez du collectivisme . C’est la seule « base commune » puissante pour toute action culturel

13 s déplorables de l’individualisme bourgeois et du collectivisme dictatorial. Elle est la position centrale, à la fois naturelle et sp

14 romes d’une troisième période, retour en force du collectivisme , aggravé de moyens techniques dont le Moyen Âge n’avait aucune idée.

15 e central et créateur dont l’individualisme et le collectivisme ne représentent que les déviations et les maladies périodiques. Or il

16 part vers l’individualisme, d’autre part vers le collectivisme . C’est à cette seconde déviation que succomba la société au Moyen Âge

17 dualiste de la Grèce répond l’étatisme romain. Au collectivisme sacral du Moyen Âge répond la révolte individualiste de la Renaissanc

18 part vers l’individualisme, d’autre part vers le collectivisme . C’est à cette seconde déviation que succomba la société au Moyen Âge

19 dualiste de la Grèce répond l’étatisme romain. Au collectivisme sacral du Moyen âge répond la révolte individualiste de la Renaissanc

20 s déplorables de l’individualisme bourgeois et du collectivisme dictatorial. Elle est la position centrale, à la fois naturelle et sp

21 ste milieu entre l’individualisme atomisant et le collectivisme agglutinant. Au contraire ! Le personnalisme est la position centrale

22 la position centrale, dont l’individualisme et le collectivisme ne sont que des déviations morbides. « Quand l’homme oublie qu’il est

23 ient collectiviste37 ». Or l’individualisme et le collectivisme aboutissent identiquement à l’étatisme centralisateur, aux systèmes g

24 part vers l’individualisme, d’autre part vers le collectivisme . C’est à cette seconde déviation que succomba la société au Moyen Âge

25 ste milieu entre l’individualisme atomisant et le collectivisme agglutinant. Au contraire ! Le personnalisme est la position centrale

26 la position centrale, dont l’individualisme et le collectivisme ne sont que des déviations morbides. Quand l’homme oublie qu’il est r

27 devient collectiviste. Or l’individualisme et le collectivisme aboutissent identiquement à l’étatisme centralisateur, aux systèmes g

28 s semblé procéder d’une sorte de sexualisation du collectivisme . La masse joue le rôle de l’élément féminin et sa féminité est partic

29 che, capitalisme ou socialisme, individualisme ou collectivisme , fascisme ou bolchévisme. Ces dilemmes leur paraissaient faux, périmé

30 aient un sens. Et cela donne à la condamnation du collectivisme qu’il prononça dans Taille de l’homme une signification et une portée

31 e objection vivante à tout individualisme, à tout collectivisme , à tout « isme ». Quand on est à ce point possédé par la vie particul

32 ance. Et c’est la sagesse politique, au siècle du collectivisme . g. Rougemont Denis de, « Une bureaucratie sans ronds-de-cuir »,

33 et les droits de l’homme. Conflit moral entre le collectivisme oppressif et l’individualisme anarchisant. Conflit idéologique et rel

34 philosophie de la personne prévient d’une part le collectivisme oppressif, d’autre part l’individualisme anarchisant. Mais ici encore

35 acité de l’individu qui implore ses droits que du collectivisme sentencieux qui tôt ou tard viendra lui fermer le bec au nom de ses d

36 aussi les moins touchés, les moins tentés par le collectivisme autoritaire. Sur le plan de la personne, et du civisme donc, la dévia

37 ance. Et c’est la sagesse politique, au siècle du collectivisme . Impérialisme américain ? Et maintenant, j’en reviens à notre g

38 un sait que l’individualisme outré fait le lit du collectivisme  : ces deux extrêmes, eux, sont dans le même plan, se conditionnent et

39 agesse, germanisme et latinité, individualisme et collectivisme , droits et devoirs, liberté et justice… Dans cet équilibre tendu, et

40 cette critique alternée de l’individualisme et du collectivisme , renaissant à toutes les époques, nous voyons se définir un certain i

41 aussi les moins touchés, les moins tentés par le collectivisme autoritaire. Sur le plan de la personne, et du civisme donc, la dévia

42 un sait que l’individualisme outré fait le lit du collectivisme  : ces deux extrêmes, eux, sont dans le même plan, se conditionnent et

43 agesse, germanisme et latinité, individualisme et collectivisme , droits et devoirs, liberté et justice… Dans cet équilibre tendu, et

44 e notre refus simultané de l’individualisme et du collectivisme , nous voyons se définir un certain idéal, qui n’a trouvé son nom qu’a

45 agesse, germanisme et latinité, individualisme et collectivisme , droits et devoirs, liberté et justice… Dans ce débat auquel chacun d

46 cette critique alternée de l’individualisme et du collectivisme , renaissant à toutes les époques, nous voyons se définir un certain i

47 , cela s’appelle aujourd’hui l’individualisme, le collectivisme et le personnalisme. La lutte que se livrent actuellement ces trois a

48 ême est-elle plus proche de l’idéal humain que le collectivisme « culturel » dicté par les bureaucrates russes, ou que la « sottise q

49 ême est-elle plus proche de l’idéal humain que le collectivisme sibérien, ou que la « sottise qui paye » de Hollywood ! Dans l’idée d

50 ique interne aboutit, de nos jours, au conflit du collectivisme et de la liberté démocratique. Je tenterai de faire voir, maintenant,

51 e individualiste, le sens communautaire et non le collectivisme  ; bref, à la peste, l’hygiène et non le choléra ? Comment défendre co

52 ocation personnelle, tandis que nous inventons le collectivisme … Et l’on aura beau jeu de m’opposer des textes apparemment ruineux po

53 ocation personnelle, tandis que nous inventons le collectivisme … Et l’on aura beau jeu de m’opposer des textes apparemment ruineux po

54 ce, hétéroclites et clôturés (chien méchant) ; le collectivisme totalitaire dans ses parades et leurs décors austères et plats…

55 e une synthèse harmonieuse d’individualisme et de collectivisme , non plus que la santé ne saurait naître d’un heureux compromis entre

56 alisme étant la tendance insulaire de l’homme, le collectivisme , sa tendance totalitaire, le premier semble exalter le moi et le seco

57 ion de l’islam, de l’autoritarisme catholique, du collectivisme orthodoxe, et de la doctrine des princes luthériens, cuius regio eius

58 ce libéralisme universel vire sans transition au collectivisme totalitaire. Cloots poursuit en effet dans ces termes : De ces donné

59 ce libéralisme universel vire sans transition au collectivisme totalitaire. Cloots poursuit en effet dans ces termes : Nous ne voul

60 eine dissimulée, un utilitarisme à la Bentham, un collectivisme militant et un socialisme messianique, un libéralisme à la Hayek, l’a

61 eine dissimulée, un utilitarisme à la Bentham, un collectivisme militant et un socialisme messianique, un libéralisme à la Hayek, l’a

62 et les droits de l’homme. Conflit moral entre le collectivisme oppressif et l’individualisme anarchisant. Conflit idéologique et rel

63 philosophie de la personne prévient d’une part le collectivisme oppressif, d’autre part l’individualisme anarchisant. Mais ici encore

64 uns de l’individualisme anarchique, les autres du collectivisme autoritaire, qui sont les déviations typiques du personnalisme chréti

65 un sait que l’individualisme outré fait le lit du collectivisme  : ces deux extrêmes, eux, sont dans le même plan, se conditionnent et

66 ’elle surmonte d’abord cet individualisme dont le collectivisme dictatorial est l’inévitable rançon. C’est ainsi que le fédéralisme,

67 s typiques sont l’individualisme anarchique et le collectivisme tyrannique. Dans le premier cas, l’homme n’est pas responsable, dans

68 nous avons « l’individualisme atomisant » ou le «  collectivisme totalitaire ». Lorsqu’ils sont en revanche mis en tension, comme deux

69 parables : autorité et liberté, individualisme et collectivisme , tradition et innovation, droite et gauche, Nord et Midi, catholicism

70 a personne à l’individu atomisé, la communauté au collectivisme forcé, et le fédéralisme intégral au stato-nationalisme régnant. Celu

71 e et libéralisme sans frein ; – individualisme et collectivisme – anarchie et tyrannie ; – uniformisation et séparatisme. Les antithè

72 s typiques sont l’individualisme anarchique et le collectivisme tyrannique. Dans le premier cas, l’homme renonce à être responsable,

73 dans le personnalisme : à l’individualisme et au collectivisme , nous opposions la personne et la communauté. C’est pour exprimer la

74 ses dimensions et de son éloignement physique. Le collectivisme anonyme, productiviste et répressif qui s’instaure dans les démocrati

75 vidualisme anarchique (pôle grec), tantôt vers le collectivisme étatique (pôle romain), avec certains moments de retour ou de passage

76 agesse, germanisme et latinité, individualisme et collectivisme , droits et devoirs, liberté et justice… Dans ce débat auquel chacun d

77 histoire, ceux qui opposent l’Un et le Divers, le collectivisme oppressif et l’individualisme anarchique, l’orthodoxie imposée et la

78 philosophie de la personne prévient d’une part le collectivisme oppressif, d’autre part l’individualisme anarchisant. Mais ici encor

79 parables : autorité et liberté, individualisme et collectivisme , tradition et innovation, droite et gauche, Nord et Midi, catholicism

80 iversité. 12 décembre 1969 L’individualisme et le collectivisme s’aggravent pendant tout le xixe siècle. Tout y pousse : les effets

81 munautaires, ou l’autre, inverse, vers le pôle du collectivisme , quand il recule devant les risques de sa vocation individuelle. À ce

82 « atomisé », mais ils étaient également contre le collectivisme , contre ce que Hitler appelait le « soldat politique », idéal totalit