1 e principe. Jusqu’ici, rien d’original dans cette conception simpliste du monde, qui n’est en rien différente de celle de l’Action

2 , de se voir vivre, dans son œuvre ? C’est ici la conception même de la littérature, telle qu’elle apparaît chez les émules de Bar

3 de rechercher ici les origines historiques d’une conception qui, de plus en plus, se révèle à la base de tous les problèmes moder

4 décisive. Et c’est justement par opposition à la conception proustienne de la personnalité — « mosaïque de sensations juxtaposées

5 ent angoissé qu’on y apporte, l’on en vient à une conception de la sincérité qui me paraît proprement inhumaine. Tout dire, vraime

6 , ce qu’il y a de profondément antihumain dans la conception fordienne de l’oisiveté. Ford a créé un second dimanche dans la semai

7 ment !) Serons-nous longtemps encore dupes d’une conception de la littérature si pédante qu’elle exclut un de nos plus grands con

8 e qu’il y a de schématique et de monotone dans la conception démocratique du monde. Entrons, c’est pire encore. Beaucoup d’enfants

9 re nature exige une discipline sévère. D’où notre conception pénitentiaire de l’école. Mais, s’il est des disciplines qui renforc

10 s à la profession de chauffeurs de taxi. Si cette conception du pratique prévaut, il est à craindre que l’école nouvelle n’apporte

11 e qu’il y a de schématique et de monotone dans la conception démocratique du monde. Entrons, c’est pire encore. Beaucoup d’enfants

12 re nature exige une discipline sévère. D’où notre conception pénitentiaire de l’école. Mais, s’il est des disciplines qui renforce

13 s à la profession de chauffeurs de taxi. Si cette conception du pratique prévaut, il est à craindre que l’école nouvelle n’apporte

14 inconsciemment et qui n’est rien de moins qu’une conception nouvelle de l’amour-passion : il apparaît ici sous la forme d’une obs

15 la définition d’un art protestant est liée à une conception dogmatique de la foi. Nous pensons même que la renaissance et l’épano

16 es étoiles filantes. ») Mais plus encore que leur conception de l’« existence » et que leur ironie, ce qui rapproche Kassner et so

17 es mains complices à des œuvres qui relevaient de conceptions nettement a-chrétiennes de la « moralité publique » par exemple. Et q

18 t libéré de l’idéologie bourgeoise, que Ramuz. Sa conception tragique du sort de l’homme suffirait à l’attester. Mais plus sûremen

19 à la faveur du secret, et dans la profondeur, des conceptions s’opèrent. C’est ainsi que la magie reniée extérieurement au profit d

20 re que l’ensemble des lois de la nature. Ainsi la conception de la transcendance divine aboutit pratiquement, chez Goethe, à des a

21 r. » Et certes, on ne voit guère en quoi pareille conception pourrait choquer certains protestants libéraux par exemple. Mais c’es

22 e, mais alors elle implique la condamnation d’une conception du monde à la fois libérale et inconsciemment matérialiste qui permet

23 qui permet et favorise tout ce dont il s’indigne, conception à laquelle, par ailleurs, M. Duhamel semble fort attaché. Pourquoi ré

24 itales, peu importe. Ce n’est pas la pureté d’une conception cohérente et rationnelle que nous défendons, c’est l’homme en tant qu

25 e moins une chaste fille de Montmartre. C’est une conception de Français né paillard, décoré, et qui ne sait pas la géographie. Il

26 article de la Revue d’Allemagne (oct. 1932), à la conception kierkegaardienne du désespoir. Elle ne désigne en réalité qu’un des m

27 ans un monde athée. Quelle que soit d’ailleurs la conception historique que l’on ait, il faut pourtant reconnaître que la personne

28 rialisme, c’est l’opium de la révolution. 3e — La conception personnaliste est seule capable d’édifier un monde culturel, économiq

29 sentimentalisme subjectif qui rend impossible la conception toute classique, objective, latine, spatiale et statique, qui présida

30 ien, Sonnette : Vos actions et vos pensées, votre conception de l’amour se réfèrent en vérité à une carte postale en couleurs. Et

31 sentimentalisme subjectif que rend impossible la conception toute classique, objective, latine, spatiale et statique, qui présida

32 du changement à vue qui s’opère dans toute notre conception du monde. Dans une époque qui a vu les frontières et les peuples de l

33 e fondaient toutes, et se fondent encore, sur une conception antichrétienne de la foi. La foi, pour elles, est une « force » que l

34 s plus général, non moins précis, qui désigne une conception générale de vie — politique, économique, éthique — fondée sur la croy

35 e pour mieux vivre. Mais alors, en quoi les deux conceptions s’opposent-elles si radicalement ? C’est en ceci que, pour les uns, l

36 à quel point l’humanisme, loin d’être une simple conception philosophique, est une attitude devant la « vie pratique » — comme on

37 la machine. Cette assimilation en dit long sur la conception du travail qui domine aujourd’hui. Elle en fait d’ailleurs immédiatem

38 n vice interne, vice qui affecte dès l’origine sa conception de la valeur du travail et conséquemment du loisir. Il ne semble pas

39 tique bourgeoise du travail-vertu, associée à une conception purement quantitative de l’activité, n’est plus une mystique de class

40 d’une culture, c’est vicier à la base toutes les conceptions du loisir qui découlent de cette erreur spirituelle ; et principaleme

41 e cette erreur spirituelle ; et principalement la conception abstraite et négative qui sévit aujourd’hui. On peut en dater l’origi

42 individualisme libéral, procédant par ailleurs de conceptions positives et pseudo-scientifiques qui étaient déjà contenues dans la

43 danger est beaucoup plus profond : il est dans la conception rationaliste de l’État moderne et dans la conception abstraite de l’h

44 ception rationaliste de l’État moderne et dans la conception abstraite de l’homme considéré comme individu atomique. Or ces deux c

45 me considéré comme individu atomique. Or ces deux conceptions sont également à la base de tout le système marxiste-stalinien. Elles

46 on prolétarienne ». Il est bon de noter que cette conception dépasse les rêveries marxistes dans leur domaine de prédilection. Mai

47 ations humaines. Tout ordre terrestre suppose une conception de l’homme, tel qu’il est ou tel qu’il devrait être. Tel qu’il est :

48 tel qu’il devrait être. Tel qu’il est : c’est la conception réactionnaire, ou statique, la politique de la contrainte armée, de l

49 sole de force. Tel qu’il devrait être : c’est la conception révolutionnaire, ou dynamique, la politique du devenir et de l’évolut

50 . L’analyse du pouvoir aboutit d’autre part à une conception de l’organisation politique radicalement antiétatiste, fédéraliste, o

51 la revue, définissait dès son premier numéro une conception spiritualiste qui n’a rien de commun avec cela qu’ont voulu voir en e

52 ielles et commerciales. » C’est l’amorce de notre conception du service civil, mais entreprise à rebours, et dans un sens qui ne p

53 rnier alinéa). Mais il y manque l’essentiel : une conception nette et honnête de la corporation. Je ne trouve là-dessus que six li

54 uveau, avant toute construction, se fonde sur une conception totale de l’homme et sur une absolue intransigeance morale : en un mo

55 ra son patriotisme. Le danger, c’est que ces deux conceptions partielles, qui comportent chacune leur vérité, ne viennent à s’oppos

56 que et organisée (thèse de Marx et de Lasalle) la conception personnaliste oppose mieux qu’un scepticisme : elle renverse de fond

57 lamée par toute la pensée bourgeoise aboutit à la conception brutale d’une politique stalinienne ou fasciste, qui ne connaît plus

58 à la divergence irréductible qui existe entre la conception chrétienne et la conception marxiste-hégélienne de la réalité humaine

59 e qui existe entre la conception chrétienne et la conception marxiste-hégélienne de la réalité humaine et de l’histoire. On peut d

60 ations humaines. Tout ordre terrestre suppose une conception de l’homme, tel qu’il est ou tel qu’il devrait être. Tel qu’il est :

61 tel qu’il devrait être. Tel qu’il est : c’est la conception réactionnaire, ou statique, la politique de la contrainte armée, de l

62 sole de force. Tel qu’il devrait être : c’est la conception révolutionnaire, ou dynamique, la politique du devenir et de l’évolut

63 article de la Revue d’Allemagne (oct. 1932), à la conception kierkegaardienne du désespoir. Cette formule ne désigne en réalité qu

64 e fondaient toutes, et se fondent encore, sur une conception antichrétienne de la foi. La foi, pour elles, est une « force » que l

65 s plus général, non moins précis, qui désigne une conception générale de la vie — politique, économique, éthique — fondée sur la c

66 re pour mieux vivre. Mais alors, en quoi les deux conceptions s’opposent-elles si radicalement ? C’est en ceci que, pour les uns, l

67 à quel point l’humanisme, loin d’être une simple conception philosophique, est une attitude devant la « vie pratique » — comme on

68 isme. Je puis discuter sa théorie économique ; sa conception de l’histoire ; sa dialectique ; ses méthodes politiques et sociales.

69 toutes ces choses réunies. Il est avant tout une conception totale de la destinée humaine. Et c’est à cette conception totale, à

70 n totale de la destinée humaine. Et c’est à cette conception totale, à cette vie, que je ne puis participer même en imagination, d

71 prendre sur soi et assumer en toute conscience la conception communiste, il y a un abîme. Seul, un acte d’adhésion, une sorte d’ac

72 istorique, — ou mieux : évolutive. Entre ces deux conceptions , il n’y a ni passage, ni compromis, ni points communs, ni rien. Il n’

73 uelles il faudra revenir, le fascisme n’a pas une conception totale et cohérente de la vie humaine. Ou plutôt, il n’est cohérent q

74 ans un monde athée. Quelle que soit d’ailleurs la conception historique que l’on ait, il faut pourtant reconnaître que la personne

75 térialisme, c’est l’opium de la révolution. 3° La conception personnaliste est seule capable d’édifier un monde culturel, économiq

76 danger est beaucoup plus profond : il est dans la conception rationaliste de l’État moderne et dans la conception abstraite de l’h

77 ception rationaliste de l’État moderne et dans la conception abstraite de l’homme considéré comme individu atomique. Or ces deux c

78 me considéré comme individu atomique. Or ces deux conceptions sont également à la base de tout le système marxiste-stalinien. Elles

79 des gardiens de l’ordre. De part et d’autre, une conception très vague de l’ordre ; de part et d’autre, aucun pouvoir réel, aucun

80 la machine. Cette assimilation en dit long sur la conception du travail qui domine aujourd’hui. Elle en fait d’ailleurs immédiatem

81 n vice interne, vice qui affecte dès l’origine sa conception de la valeur du travail et, conséquemment, du loisir. Il ne semble pa

82 tique bourgeoise du travail-vertu, associée à une conception purement quantitative de l’activité, n’est plus une mystique de class

83 d’une culture, c’est vicier à la base toutes les conceptions du loisir qui découlent de cette erreur spirituelle ; et principaleme

84 e cette erreur spirituelle ; et principalement la conception abstraite et négative qui sévit aujourd’hui. On peut en dater l’origi

85 . L’analyse du pouvoir aboutit d’autre part à une conception de l’organisation politique radicalement antiétatiste, fédéraliste, o

86 la revue, définissait dès son premier numéro une conception spiritualiste qui n’a rien de commun avec cela qu’ont voulu voir en e

87 on prolétarienne ». Il est bon de noter que cette conception dépasse les rêveries marxistes dans leur domaine de prédilection. Mai

88 kegaard est si peu séparable de l’ensemble de ses conceptions , qu’en vérité, celui qui la rejette, rejette aussi sa raison d’être e

89 lamée par toute la pensée bourgeoise aboutit à la conception brutale d’une politique stalinienne ou fasciste, qui ne connaît plus

90 à la divergence irréductible qui existe entre la conception chrétienne et la conception marxiste-hégélienne de la réalité humaine

91 e qui existe entre la conception chrétienne et la conception marxiste-hégélienne de la réalité humaine et de l’histoire. On peut d

92 ations humaines. Tout ordre terrestre suppose une conception de l’homme, tel qu’il est ou tel qu’il devrait être. Tel qu’il est :

93 tel qu’il devrait être. Tel qu’il est : c’est la conception réactionnaire, ou statique, la politique de la contrainte armée, de l

94 sole de force. Tel qu’il devrait être : c’est la conception révolutionnaire, ou dynamique, la politique du devenir et de l’évolut

95 article de la Revue d’Allemagne (oct. 1932), à la conception kierkegaardienne du désespoir. Cette formule ne désigne en réalité qu

96 e fondaient toutes, et se fondent encore, sur une conception antichrétienne de la foi. La foi, pour elles, est une « force » que l

97 s plus général, non moins précis, qui désigne une conception générale de la vie — politique, économique, éthique — fondée sur la c

98 re pour mieux vivre. Mais alors, en quoi les deux conceptions s’opposent-elles si radicalement ? C’est en ceci que, pour les uns, l

99 à quel point l’humanisme, loin d’être une simple conception philosophique, est une attitude devant la « vie pratique » — comme on

100 isme. Je puis discuter sa théorie économique ; sa conception de l’histoire ; sa dialectique ; ses méthodes politiques et sociales.

101 toutes ces choses réunies. Il est avant tout une conception totale de la destinée humaine. Et c’est à cette conception totale, à

102 n totale de la destinée humaine. Et c’est à cette conception totale, à cette vie, que je ne puis participer, même en imagination,

103 prendre sur soi et assumer en toute conscience la conception communiste, il y a un abîme. Seul, un acte d’adhésion, une sorte d’ac

104 istorique — ou mieux : évolutive. Entre ces deux conceptions , il n’y a ni passage, ni compromis, ni points communs, ni rien. Il n’

105 talitaire dont il s’orne, le fascisme n’a pas une conception totale et cohérente de la vie humaine. Ou plutôt, il n’est cohérent q

106 ans un monde athée. Quelle que soit d’ailleurs la conception historique que l’on ait, il faut pourtant reconnaître que la personne

107 rialisme, c’est l’opium de la révolution. 3° La conception personnaliste est seule capable d’édifier un monde culturel, économiq

108 danger est beaucoup plus profond : il est dans la conception rationaliste de l’État moderne et dans la conception abstraite de l’h

109 ception rationaliste de l’État moderne et dans la conception abstraite de l’homme considéré comme individu indifférencié. Or ces d

110 nsidéré comme individu indifférencié. Or ces deux conceptions sont également à la base de tout le système marxiste-stalinien. Elles

111 des gardiens de l’ordre. De part et d’autre, une conception très vague de l’ordre ; de part et d’autre, aucun pouvoir réel, aucun

112 la machine. Cette assimilation en dit long sur la conception du travail qui domine aujourd’hui. Elle en fait d’ailleurs immédiatem

113 n vice interne, vice qui affecte dès l’origine sa conception de la valeur du travail et, conséquemment, du loisir. Il ne semble pa

114 tique bourgeoise du travail-vertu, associée à une conception purement quantitative de l’activité, n’est plus une mystique de class

115 d’une culture, c’est vicier à la base toutes les conceptions du loisir qui découlent de cette erreur spirituelle ; et principaleme

116 e cette erreur spirituelle ; et principalement la conception abstraite et négative qui sévit aujourd’hui. On peut en dater l’origi

117 il78. L’analyse du aboutissait d’autre part à une conception de l’organisation politique radicalement antiétatiste, fédéraliste, o

118 la revue, définissait dès son premier numéro une conception spiritualiste qui n’a rien de commun avec cela qu’ont voulu voir en e

119 ns le cas d’autres pays, qui auraient conservé la conception traditionnelle de la politique, l’homme se voit entraîné dans la vie

120 ouvent ainsi déterminées. C’est en vertu de notre conception de la personne que nous voulons subordonner l’État à la liberté créat

121 ux qui forment la nation. C’est en vertu de notre conception de la personne que nous voulons assurer à chacun un « minimum vital »

122 tution du service civil.) C’est en vertu de notre conception de la personne que nous voulons restaurer le sens de la mission natio

123 n nationale des Français. C’est en vertu de notre conception de la personne, enfin, que nous jugeons désirable et féconde la plura

124 sances la mettent au défi de jouer ? A-t-elle une conception de l’homme qui lui soit propre, et qu’elle puisse opposer victorieuse

125 re, et qu’elle puisse opposer victorieusement aux conceptions nouvelles ou rétrogrades que les autres puissances exaltent ? Toutes

126 dre qu’en renvoyant au livre de M. Thurneysen. La conception « dialectique » de l’homme illustrée par les personnages de Dostoïevs

127 ne poésie philosophique par Kierkegaard, c’est la conception même de la vie du chrétien selon Calvin, c’est surtout le simul pecca

128 de tout le romantisme allemand de cette grandiose conception d’un univers où tout est correspondance organique, où la réalité naît

129 i subsiste de l’Organismusgedanke, une fois cette conception débarrassée des équivoques métaphysiques, c’est un irrationalisme con

130 de préférence à physiognomonie, pour désigner une conception du monde, ou plutôt une image du monde, dont l’étude du visage n’est

131 elieu — dernières luttes du fédéralisme contre la conception maniaque de l’unité —, on est fondé à dire que les principes qui fure

132 sion établie par quelque unité dominante entre la conception de l’unité d’une part, sa réalisation concrète de l’autre. Il est de

133 chanalyse. Paracelse s’était formé de l’homme une conception spirituelle et organique (théologique-astrologique) à laquelle notre

134 tion réelle de la vie », Henri de Man y voit « la conception courante des masses populaires ». (L’Idée socialiste, p. 33). Le fait

135 incontestable, mais il faut l’interpréter : cette conception n’est pas seulement spontanée dans le peuple — ce ne serait pas grave

136 symbolise celle de notre culture : il part d’une conception spiritualiste dont il escompte le triomphe temporel automatique (par

137 oulait dire l’inspecteur (à moins qu’il n’ait une conception conquérante de la beauté ?). « Démodé » : on se demande dans quel pay

138 peu importe. La vérité, c’est que nous avons une conception héroïque de la vie. Tout dépend de cela. Moi. — Nous y voilà. Je ne

139 i. — Nous y voilà. Je ne vais pas combattre votre conception du monde dans la mesure où elle se veut héroïque, comme celle des fas

140 ’une éthique héroïque. Seulement, nous avons deux conceptions radicalement opposées de l’héroïsme. Vous mettez vos bottes et vous a

141 errait mieux que l’opposition réelle est entre la conception « évangélique » et la conception papale ; entre la foi à la Révélatio

142 lle est entre la conception « évangélique » et la conception papale ; entre la foi à la Révélation parfaite et suffisante, et le r

143 la prédestination (pour Augustin) ou l’Immaculée Conception de la Vierge (pour Thomas d’Aquin), par exemple. 26. Le plus étonnan

144 uelle ont depuis lors amené les Messageries à une conception moins vorace de leur rôle d’intermédiaire et leurs décrets ont subi q

145 ns le cas d’autres pays, qui auraient conservé la conception traditionnelle de la politique, l’homme se voit entraîné dans la vie

146 ouvent ainsi déterminées. C’est en vertu de notre conception de la personne que nous voulons subordonner l’État à la liberté créat

147 qui forment la nation46. C’est en vertu de notre conception de la personne que nous voulons assurer à chacun un « minimum vital »

148 tution du service civil.) C’est en vertu de notre conception de la personne que nous voulons restaurer le sens de la mission natio

149 nationale des Français47. C’est en vertu de notre conception de la personne, enfin, que nous jugeons désirable et féconde la plura

150 sances la mettent au défi de jouer ? A-t-elle une conception de l’homme qui lui soit propre, et qu’elle puisse opposer victorieuse

151 re, et qu’elle puisse opposer victorieusement aux conceptions nouvelles ou rétrogrades que les autres puissances exaltent ? Toutes

152 hristianisme n’est pas précisément opposé à « une conception dramatique de l’homme » (p. 226) ; enfin que, contrairement aux affir

153 ction » en général. Étonnante réaction contre les conceptions bourgeoises qui assimilaient de plus en plus la culture à la « jouiss

154 des activités spirituelles et pratiques. Mais la conception qui assimile l’élévation du niveau de la culture à l’épaisseur des se

155 idicule et vain de tirer une « condamnation » des conceptions culturelles russes ou allemandes60. Ces entreprises, d’une envergure

156 trahison des clercs, etc., tout cela au nom d’une conception de l’esprit pur dont la faiblesse philosophique égale l’hypocrisie pr

157 , de grandes œuvres représentatives des nouvelles conceptions proclamées, — autant de facteurs d’indétermination, ou tout au moins

158 e est apparue : celle d’une image du monde, d’une conception du monde fondée sur la raison, l’individu et la science cartésienne.

159 x conventions de l’amour courtois, et à y voir la conception naturaliste de l’amour, en opposition avec la conception romantique.

160 ion naturaliste de l’amour, en opposition avec la conception romantique. Or la gauloiserie, aussi bien que la courtoisie, est une

161 ementales. Dès le xiiie siècle était apparue une conception du travail et de la culture qui va caractériser la nouvelle classe op

162 a dans ses postulats de départ, à la base de ses conceptions provisoirement réunies en vue d’une conquête précise, un vice profond

163 e Man oppose des éthiques, des styles de vie, des conceptions d’ordre moral. C’est ici qu’une question plus profonde me paraît devo

164 ypothèse est aujourd’hui démodée. On revient à la conception ancienne : un chef hébreu — celui que la Bible appelle Moïse — aurait

165 veulent l’un et l’autre imposer à leur peuple une conception et une pratique de la vie qui obéissent à un but commun, au service d

166 duction en général. Étonnante réaction contre les conceptions bourgeoises, qui assimilaient de plus en plus la culture à la « jouis

167 des activités spirituelles et manuelles. Mais la conception qui assimile l’élévation du niveau de la culture à celui de l’épaisse

168 tuelles nous montrent que seule la victoire d’une conception du monde unifiée peut permettre une collaboration judicieuse de tous

169 discours où il s’élève avec violence contre toute conception ascétique ou moyenâgeuse de la vie : « Nous condamnons tous les systè

170 idicule et vain de tirer une « condamnation » des conceptions culturelles russes ou allemandes. Ces entreprises, d’une envergure sa

171 trahison des clercs, etc., tout cela au nom d’une conception de l’esprit pur, dont la faiblesse philosophique égale l’hypocrisie p

172 , de grandes œuvres représentatives des nouvelles conceptions proclamées — voilà autant de facteurs d’indétermination. Le seul fait

173 e est apparue : celle d’une image du monde, d’une conception du monde fondée sur la raison, l’individu, et la science cartésienne.

174 gnant l’opposition que cette formule implique aux conceptions courantes de « l’esprit », de l’intelligence, et de la culture. Par c

175 quement une impasse absolue, nous contraint à une conception proprement révolutionnaire (ou « changement de plan »), qui seule nou

176 ous disions tout à l’heure éprouver en face d’une conception purement critique, ou idéaliste, ou relativiste, de l’activité du phi

177 ementales. Dès le xiiie siècle était apparue une conception du travail et de la culture qui va caractériser la nouvelle classe op

178 a dans ses postulats de départ, à la base de ses conceptions provisoirement réunies en vue d’une conquête précise, un vice profond

179 e Man oppose des éthiques, des styles de vie, des conceptions d’ordre moral. C’est ici qu’une question plus profonde me paraît devo

180 ypothèse est aujourd’hui démodée. On revient à la conception ancienne : un chef hébreu — celui que la Bible appelle Moïse — aurait

181 veulent l’un et l’autre imposer à leur peuple une conception et une pratique de la vie qui obéissent à un but commun, au service d

182 duction en général. Étonnante réaction contre les conceptions bourgeoises, qui assimilaient de plus en plus la culture à la « jouis

183 des activités spirituelles et manuelles. Mais la conception qui assimile l’élévation du niveau de la culture à celui de l’épaisse

184 tuelles nous montrent que seule la victoire d’une conception du monde unifiée peut permettre une collaboration judicieuse de tous

185 discours où il s’élève avec violence contre toute conception ascétique ou moyenâgeuse de la vie : « Nous condamnons tous les systè

186 idicule et vain de tirer une « condamnation » des conceptions culturelles russes ou allemandes. Ces entreprises, d’une envergure sa

187 trahison des clercs, etc., tout cela au nom d’une conception de l’esprit pur dont la faiblesse philosophique égale l’hypocrisie pr

188 , de grandes œuvres représentatives des nouvelles conceptions proclamées — voilà autant de facteurs d’indétermination. Le seul fait

189 e est apparue : celle d’une image du monde, d’une conception du monde fondée sur la raison, l’individu, et la science cartésienne.