1 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Ramon Fernandez, Messages (juillet 1926)
1 fait, deux manières de se connaître, à savoir se concevoir et s’essayer. » Fort bien, mais l’œuvre n’est-elle pas une façon part
2 1926, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Paradoxe de la sincérité (décembre 1926)
2 nêteté peut-être plus réelle que l’autre. Et l’on conçoit que ce constant et secret assujettissement au moi idéal exige une pol
3 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Louis Aragon, le beau prétexte (avril 1927)
3 ) et ci-devant morale qui protège votre paresse à concevoir en esprit. Ces trois mots vous ont délivré du plus absurde malaise, e
4 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Récit du pickpocket (fragment) (mai 1927)
4 lées de tous les cerveaux bourgeois incapables de concevoir un monde sans vieilles filles, sans capitalistes et sans gendarmes. J
5 1927, Articles divers (1924–1930). Dés ou la clef des champs (1927)
5 urs lâchetés, glorification de leur impuissance à concevoir un autre bonheur que celui qu’ils ont reçu de papa-maman et l’Habitud
6 1928, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le péril Ford (février 1928)
6 alisations. Bientôt, élargissant son ambition, il conçoit ce mythe extravagant du bonheur de l’humanité par la possession d’aut
7 1929, Les Méfaits de l’instruction publique. 3. Anatomie du monstre
7 es leçons de calligraphie. La discipline On conçoit que la réalisation d’un programme entièrement contre nature exige une
8 1929, Les Méfaits de l’instruction publique. 7. L’Instruction publique contre le progrès
8 us voir demander à un sujet de Louis XIV ce qu’il concevait à la place de la royauté absolue. Il eût fallu certes une imagination
9 1929, Les Méfaits de l’instruction publique. Appendice. Utopie
9 sprit : voilà bien ce que l’École empêche même de concevoir Elle cultive ce qu’il y a d’anti-irrationnel dans la nature de l’homm
10 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 3. Anatomie du monstre
10 çons de calligraphie. 3.e. La discipline On conçoit que la réalisation d’un programme entièrement contre nature exige une
11 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 7. L’instruction publique contre le progrès
11 us voir demander à un sujet de Louis XIV ce qu’il concevait à la place de la royauté absolue. Il eût fallu certes une imagination
12 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). Appendice. Utopie
12 sprit : voilà bien ce que l’École empêche même de concevoir . Elle cultive ce qu’il y a d’anti-irrationnel dans la nature de l’hom
13 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Léon Pierre-Quint, Le Comte de Lautréamont et Dieu (septembre 1930)
13 à l’amour, Maldoror ne paraît pas de taille à le concevoir au-delà de sa tendresse pour les adolescents. Ce qui le caractérise l
14 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Hölderlin, La Mort d’Empédocle et Poèmes de la folie (octobre 1930)
14 un, c’est-à-dire de s’en libérer. Ainsi la France conçut l’homme rationnel ; Empédocle, au contraire est celui qui passe toute
15 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Charles Du Bos, Approximations, 4e série (novembre 1930)
15 dignité qui tout ensemble lui conviennent. On le conçoit , ce n’est pas là se rendre la tâche facile. Cernant de toutes parts s
16 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Au sujet d’un grand roman : La Princesse Blanche par Maurice Baring (mai 1931)
16 nous sommes montrés très bons à son égard… » L’on conçoit que Blanche malheureuse, isolée, cherchant une sécurité intérieure, n
17 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Avant l’Aube, par Kagawa (septembre 1931)
17 sonnel avec l’idéal de rénovation sociale qu’il a conçu  ? Et comment trouver le courage de se donner à cet idéal, dont la réa
18 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le protestantisme jugé (octobre 1931)
18 tion de celui-ci dépend toujours de la manière de concevoir celle-là. Tant que la vie était considérée comme le lieu où s’exerçai
19 1932, Présence, articles (1932–1946). Penser avec les mains (fragments) (janvier 1932)
19 inition. Quant au bourgeois seul, cela ne se peut concevoir , n’a jamais existé5. Le bourgeois n’étant donc jamais un héros, n’ent
20 s’abandonne comme on oublie, à tel vouloir qu’il concevait , mais redoutait, et qui devient alors notre sang et nos songes. Le sa
20 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le silence de Goethe (mars 1932)
21 n œuvre, voici donc le fait de la magie domptée ; conçue sous de tels auspices, c’est tout naturellement que la littérature pr
21 1932, Présence, articles (1932–1946). Cause commune (avril-juin 1932)
22 e des ingénieurs. Notre humanisme ne saurait être conçu à la manière des intellectuels bourgeois, dans l’abstrait, c’est-à-di
22 1932, Le Paysan du Danube. Le sentiment de l’Europe centrale
23 à cette géographie sentimentale, j’avais un temps conçu l’idée d’établir une Carte du Tendre de la nouvelle Europe centrale.
24 ence, — et que c’est un Français qui, le premier, conçut , pour s’en vanter, l’idée qu’il était né malin. Paradoxe du sentim
23 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Châteaux en Prusse
25 sorte. Le confort véritable de vivre, comment le concevoir ailleurs qu’au sein d’une nature qui, sans cesse exige de l’homme la
24 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Introduction. Le sentiment de l’Europe centrale
26 à cette géographie sentimentale, j’avais un temps conçu l’idée d’établir une Carte du Tendre de la nouvelle Europe centrale.
27 ence, — et que c’est un Français qui, le premier, conçut , pour s’en vanter, l’idée qu’il était né malin. Paradoxe du sentim
25 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Deuxième partie. La lenteur des choses — Châteaux en Prusse
28 sorte. Le confort véritable de vivre, comment le concevoir ailleurs qu’au sein d’une nature qui, sans cesse exige de l’homme la
26 1933, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Histoires du monde, s’il vous plaît ! » (janvier 1933)
29 s absurdement divers que nul esprit ne pouvait le concevoir . C’est l’expérience de la Renaissance, étendue à toute la planète. Et
27 1933, Le Semeur, articles (1933–1949). Humanisme et christianisme (mars 1933)
30 reprise d’assurance-vie que l’humanité ait jamais conçue . C’est à ce titre que le « marxisme-léninisme » peut être opposé util
28 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La Légion étrangère soviétique (juin 1933)
31 e une conscience active de la révolution, de là à concevoir l’ordre nouveau, il y a un abîme. Ni science ni bon sens ne seront d’
29 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Dialectique des fins dernières (juillet 1933)
32 gantesque, entre deux infinis contradictoires. On conçoit que le fidèle habitué à venir chaque dimanche chercher dans un sermon
33 que poserait sinon la vie de tous les jours, — on conçoit que ce brave homme s’effare, et vitupère une « théologie » pareilleme
30 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Spirituel d’abord (juillet 1933)
34 irituelle, non seulement d’en posséder, mais d’en concevoir d’autres. Une révolution n’est pas non plus une façon de développer c
31 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Pourquoi ils sont socialistes (juillet 1933)
35 ls souffrent de l’injustice, mais sans force pour concevoir l’ordre. Ni l’infamie, ni l’utopie ! disent-ils. Entendons — et c’est
32 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
36 qu’il peut faire de mieux. L’individu, tel que le concevait le dernier siècle, l’homme isolé qui cultivait jalousement sa petite
33 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Communauté révolutionnaire (février 1934)
37 ains naissaient des différences entre les hommes, conçurent cette utopie de supprimer les différences. Ils se flattaient ainsi d’
34 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). L’Humanité de Jésus d’après Calvin, par Max Dominicé (24 mars 1934)
38 égétiques. Certes, l’auteur n’est pas de ceux qui conçoivent le commentaire comme une effervescence lyrique autour d’un texte. Son
35 1934, Présence, articles (1932–1946). L’œuvre et la mort d’Arnaud Dandieu (1934)
39 de nos contemporains. « L’action », Dandieu ne la concevait pas distincte ou détachée d’une doctrine. Cartésien par l’audace méth
36 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Destin du siècle ou destin de l’homme ? (mai 1934)
40 t la seule manière que les hommes aient jamais pu concevoir d’être libres. Tel est le sens de notre personnalisme. Nous n’insiste
37 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
41 ge, les habitudes de l’esprit religieux leur font concevoir une Âme du Monde qu’ils se figurent (mais sans franchise, ni précisio
38 1934, Esprit, articles (1932–1962). Préface à une littérature (octobre 1934)
42 . Mais c’est aussi une obéissance nouvelle. Je ne conçois de liberté concrète que dans l’exercice fidèle de ma vocation personn
39 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plans de réforme (octobre 1934)
43 écrit dans ses commentaires : « La liberté ne se conçoit qu’en fonction d’un ordre sur lequel elle s’appuie, par où seulement
40 1934, Le Semeur, articles (1933–1949). Sur la méthode de M. Goguel (novembre 1934)
44 s critères. La vérité psychologique, telle que la conçoivent les historiens, me paraît particulièrement improbable. Tout en admira
41 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Une histoire de la Réforme en France (15 décembre 1934)
45 nelle des réformés. Le « grand dessein » qu’avait conçu Béthune pouvait faire de la France la première organisatrice d’une Eu
46 t prix un cadre national centralisé, géométrique, conçu dans l’abstraction et imposé par la violence. Pour soutenir un tel de
42 1934, Esprit, articles (1932–1962). Définition de la personne (décembre 1934)
47 euvent être saisis dans le temps ni dans l’espace conçus par notre entendement, si bien que les apparitions irréfutables de le
48 n objets d’autant moins résistants qu’ils ont cru concevoir , dans ce qui les attaque, une fatale loi justifiée en raison. D’où vi
49 corps quelconque. Autrement dit, l’individu n’est conçu qu’à partir de l’ensemble du corps social, comme un élément numérique
50 cience.) Mais ni le corps de l’homme ne peut être conçu comme réel sans l’insistance particulière qui le forme, le tient debo
43 1934, Politique de la personne. Primauté du spirituel ? — Destin du siècle ou vocation personnelle ?
51 qu’il peut faire de mieux. L’individu, tel que le concevait le dernier siècle, l’homme isolé qui cultivait jalousement sa petite
44 1934, Politique de la personne. Primauté du spirituel ? — Personne ou individu ? (D’après une discussion)
52 u libéral, c’est le fédéralisme. L’individu étant conçu par les juristes à partir de l’ensemble, ses droits dépendent, en pra
45 1934, Politique de la personne. Primauté du spirituel ? — Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
53 tualiser une création, c’est-à-dire incapables de concevoir un spirituel véritable. Seule une anthropologie établie dès l’origine
46 1934, Politique de la personne. Idoles — Humanisme et christianisme
54 reprise d’assurance-vie que l’humanité ait jamais conçue . C’est à ce titre que le « marxisme-léninisme » peut être opposé util
47 1934, Politique de la personne. Idoles — Fascisme
55 aire dès qu’elle se fait par la radio. Et comment concevoir l’avènement d’un fascisme sans discours diffusés par les postes d’Éta
48 1934, Politique de la personne. Problèmes de la révolution personnaliste — Communauté révolutionnaire
56 ains naissaient des différences entre les hommes, conçurent cette utopie de supprimer les différences. Ils se flattaient ainsi d’
49 1934, Politique de la personne. Problèmes de la révolution personnaliste — Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
57 er, et crie avec les loups. Le « réalisme » ainsi conçu et certaine naïveté primaire n’auraient-ils pas quelque chose en comm
50 1934, Politique de la personne. Problèmes de la révolution personnaliste — Tactique personnaliste
58 tés. (Ils disent alors : de nos rêveries.) Ils ne conçoivent en effet d’autre force que la passion électorale. Si nous briguions l
51 1934, Politique de la personne (1946). Primauté du spirituel ? — Destin du siècle ou vocation personnelle ?
59 qu’il peut faire de mieux. L’individu, tel que le concevait le dernier siècle, l’homme isolé qui cultivait jalousement sa petite
52 1934, Politique de la personne (1946). Primauté du spirituel ? — Personne ou individu ? (d’après une discussion)
60 u libéral, c’est le fédéralisme. L’individu étant conçu par les juristes à partir de l’ensemble, ses droits dépendent, en pra
53 1934, Politique de la personne (1946). Primauté du spirituel ? — Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
61 tualiser une création, c’est-à-dire incapables de concevoir un spirituel véritable. Seule une anthropologie établie dès l’origine
54 1934, Politique de la personne (1946). Idoles — Humanisme et christianisme
62 reprise d’assurance-vie que l’humanité ait jamais conçue . C’est à ce titre que le « marxisme-léninisme » peut être opposé util
55 1934, Politique de la personne (1946). Idoles — Fascisme
63 aire dès qu’elle se fait par la radio. Et comment concevoir l’avènement d’un fascisme sans discours diffusés par les postes d’Éta
56 1934, Politique de la personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Communauté révolutionnaire
64 ains naissaient des différences entre les hommes, conçurent cette utopie de supprimer les différences. Ils se flattaient ainsi d’
57 1934, Politique de la personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
65 er, et crie avec les loups. Le « réalisme » ainsi conçu et certaine naïveté primaire n’auraient-ils pas quelque chose en comm
58 1934, Politique de la personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Tactique personnaliste
66 tés. (Ils disent alors : de nos rêveries.) Ils ne conçoivent , en effet, d’autre force que la passion électorale. Si nous briguions
59 1934, Politique de la personne (1946). Appendices — Qu’est-ce que la politique ?
67 on sent aussi que la politique, telle qu’elle est conçue et pratiquée de nos jours, est une menace sérieuse pour l’intégrité d
60 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Quatre indications pour une culture personnaliste (février 1935)
68 sion maximum du phénomène de la personne. On peut concevoir et souhaiter une « personnalisation » infinie de l’humanité. Principe
69 verte. L’erreur de Nietzsche est manifeste : il a conçu sa nouvelle culture hors du cadre communautaire. Or nous considérons
61 1935, Articles divers (1932-1935). Mystère de la Vision (fragments d’un Traité de la vision physionomique du monde) (mars 1935)
70 e sa position essentiellement intermédiaire, l’on conçoit que ce n’est que justice. Que nous apprend l’observation lorsqu’elle
71 correspondances, et non pas celui des « causes » conçues indépendamment des effets. Nous sommes ici dans un ordre dramatique31
62 1935, Présence, articles (1932–1946). Contre Nietzsche (avril-mai 1935)
72 Il est de la nature même de la foi — telle que la conçoit Kierkegaard — que la vie, la pensée, la souffrance du chrétien soient
73 ion de la vie et de la mort que son siècle ait pu concevoir , et qu’il fut seul sans doute, dans ce siècle, à oser mesurer sans tr
63 1935, Le Semeur, articles (1933–1949). La cité (avril-mai 1935)
74 où tout, — sauf les églises, — semblait avoir été conçu pour demeurer à portée de la main, dans les limites où le pouvoir d’u
64 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Paracelse, par Frédéric Gundolf (septembre 1935)
75 t quelle est sa mesure dans l’univers qu’il a cru concevoir  ! 30. « La monumentale grossièreté luthérienne », dit Gundolf. 31.
76 arche, le genre de vie et l’aspect des mineurs et conçut ainsi, le premier, l’importance de l’hygiène professionnelle ». Voilà
65 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
77 es injustices au nom de la justice qu’ils ont cru concevoir  ! M. Renan sourit avec mélancolie. Le clerc spiritualiste, prêtre de
78 nforcer le préjugé matérialiste. On en est venu à concevoir l’action de l’esprit d’une manière purement médiate : comme étant l’a
66 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). « Le plus beau pays du monde » (octobre 1935)
79 n’en gardent et que ceux qui les prononcent n’en conçoivent . Pour vous le prouver, voici une anecdote d’Angleterre : elle doit do
67 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Conversation avec un SA (décembre 1935)
80 de des nations. La nation-bloc, telle que vous la concevez , est un danger dès qu’elle est forte et armée. C’est bien pourquoi j’
81 puis mettre en doute, mais que je n’arrive pas à concevoir . Je suis sans doute trop rationaliste encore ? Lui. — Je ne nie pas
68 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Sur l’esprit incarné (février 1936)
82 synonyme de trahison intéressée ; 4° si M. Benda conçoit que l’opposition esprit pur contre esprit asservi (aux intérêts polit
69 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Précisions utiles sur l’industrie des navets (mars 1936)
83 e a supprimé l’un après l’autre ces artisans, qui concevaient encore leur rôle comme un service de l’art et de la pensée. Nous diro
84 ne. Restent donc les grands éditeurs. On pourrait concevoir qu’il se trouve parmi eux quelques esprits indépendants, et en fait i
85 ues à fournir sur la manière dont les Messageries conçoivent le commerce des produits de l’esprit ; sur la manière dont elles ente
70 1936, Esprit, articles (1932–1962). Vues sur C. F. Ramuz (mai 1936)
86 l est résolument laïque. Rien n’est plus facile à concevoir , dans notre état social, qu’un patriote qui, entre deux discours nati
71 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que la politique ? (juin 1936)
87 on sent aussi que la politique, telle qu’elle est conçue et pratiquée de nos jours, est une menace sérieuse pour l’intégrité d
72 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
88 n est bien ce rappel permanent des fins dernières conçues par le Parti : l’établissement dans cent ans ou mille ans d’un paradi
89 que le monde bourgeois n’a même plus l’énergie de concevoir une illusion, une démesure ou une mesure qui fasse battre pendant cin
73 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). L’Art poétique ou Qu’il faut penser avec les mains (décembre 1936)
90 de devenir présente à l’esprit, par lequel il la conçoit dans son cœur, et répète l’ordre qui l’a créée, s’appelle la parole. 
74 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Le problème de la culture
91 ar les subversions prochaines, mais incapables de concevoir ou de créer les germes d’un ordre nouveau. Certains d’entre eux se po
75 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — L’Arche de l’Alliance
92 rifiée par son actualité intrinsèque. On pourrait concevoir en effet une mesure qui satisfasse au critère téléologique, et qui po
93 pas en elle d’efficacité permanente. On pourrait concevoir par exemple une mesure imposée par l’État et qui se révèle incapable
94 r, le mouvement de l’esprit créateur. On pourrait concevoir une dictature qui ne borne pas ses ambitions au politique… Il arrive
76 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Tentatives de restauration d’une commune mesure
95 entre les actes de chaque homme et l’idéal qu’il concevait . La misère devenait un scandale, et la richesse une déception. La mis
77 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — La mesure soviétique
96 ès le début « l’édification socialiste ». On peut concevoir que des Américains, chargés de coloniser ces terres immenses, n’eusse
97 n est bien ce rappel permanent des fins dernières conçues par le Parti : l’établissement dans cent ans ou mille ans d’un paradi
98 que le monde bourgeois n’a même plus l’énergie de concevoir une illusion, une démesure ou une mesure qui fasse battre pendant cin
78 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — commune mesure et acte de foi
99 urs actuels. Or, ce n’est pas une image flatteuse conçue comme un négatif du désordre, qui pourra nous sauver de ce désordre.
79 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
100 restaurée. Le régime libéral n’a plus la force de concevoir un principe d’action créatrice, ou une bonne guerre d’agression qui l
80 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
101 est celle qu’initie le cerveau lorsqu’il a su en concevoir la fin. La main n’est rien que l’instrument qui réalise une vision. P
102 tes, — qu’il refuse. Penser avec les mains, c’est concevoir en actes, et cela s’oppose à la notion rationaliste d’une pensée qui
103 intellectuel L’impartialité du penseur qui se conçoit comme je viens de le dire, suppose un certain détachement, que j’ai n
104 clercs distingués ont formé des générations à se concevoir en toute honnêteté irresponsables de leur destinée. Pensée bourgeo
81 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
105 s causes profondes du désordre. Eux seuls peuvent concevoir des solutions nouvelles et en amorcer l’expérience. Ils se sont borné
106 , se fera contre elle. Faire la révolution, c’est concevoir et reconnaître dès maintenant une mesure nouvelle, une mesure qui soi
107 de la réalité totale de l’Éden, et lui permit de concevoir ce qu’il ne pouvait faire dans ses limites. Dès cet instant, notre pe
108 bable que la plupart des hommes n’ont même jamais conçu clairement qu’une troisième attitude est possible, vis-à-vis de la ré
109 s’abandonne, comme on oublie, à tel vouloir qu’il concevait mais redoutait, et qui devient alors notre sang et nos songes ! Le sa
82 1936, Articles divers (1936-1938). L’Acte comme point de départ (1936-1937)
110 lus d’actualité que nos philosophies n’en peuvent concevoir . Et s’il y a du désordre, c’est que ces philosophies sont tout de mêm
83 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Le problème de la culture
111 ar les subversions prochaines, mais incapables de concevoir ou de créer les germes d’un ordre nouveau. Certains d’entre eux se po
84 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’Arche de l’Alliance
112 rifiée par son actualité intrinsèque. On pourrait concevoir en effet une mesure qui satisfasse au critère téléologique, et qui po
113 pas en elle d’efficacité permanente. On pourrait concevoir par exemple une mesure imposée par l’État et qui se révèle incapable
114 r, le mouvement de l’esprit créateur. On pourrait concevoir une dictature qui ne borne pas ses ambitions au politique… Il arrive
85 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Tentatives de restauration d’une commune mesure
115 entre les actes de chaque homme et l’idéal qu’il concevait . La misère devenait un scandale, et la richesse une déception. La mis
86 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — La mesure soviétique
116 ès le début « l’édification socialiste ». On peut concevoir que des Américains, chargés de coloniser ces terres immenses, n’eusse
117 n est bien ce rappel permanent des fins dernières conçues par le Parti : l’établissement dans cent ans ou mille ans d’un paradi
118 que le monde bourgeois n’a même plus l’énergie de concevoir une illusion, une démesure ou une mesure qui fasse battre pendant cin
87 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — commune mesure et acte de foi
119 urs actuels. Or, ce n’est pas une image flatteuse conçue comme un négatif du désordre, qui pourra nous sauver de ce désordre.
88 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
120 restaurée. Le régime libéral n’a plus la force de concevoir un principe d’action créatrice, ou une bonne guerre d’agression qui l
89 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
121 est celle qu’initie le cerveau lorsqu’il a su en concevoir la fin. La main n’est rien que l’instrument qui réalise une vision. P
122 tes, — qu’il refuse. Penser avec les mains, c’est concevoir en actes, et cela s’oppose à la notion rationaliste d’une pensée qui
123 clercs distingués ont formé des générations à se concevoir en toute honnêteté irresponsables de leur destinée. Pensée bourgeo
90 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
124 s causes profondes du désordre. Eux seuls peuvent concevoir des solutions nouvelles et en amorcer l’expérience. Ils se sont borné
125 , se fera contre elle. Faire la révolution, c’est concevoir et reconnaître dès maintenant une mesure nouvelle, une mesure qui soi
126 de la réalité totale de l’Éden, et lui permit de concevoir ce qu’il ne pouvait faire dans ses limites. Dès cet instant, notre pe
127 bable que la plupart des hommes n’ont même jamais conçu clairement qu’une troisième attitude est possible à l’égard de la réa
128 s’abandonne, comme on oublie, à tel vouloir qu’il concevait mais redoutait, et qui devient alors notre sang et nos songes ! Le sa
91 1937, Esprit, articles (1932–1962). Paul Vaillant-Couturier, Au service de l’Esprit (février 1937)
129 anuscrit la faute de la page 13 : « La paix ne se conçoit pas dans la liberté. » (Phrase qui aurait pu faire croire que l’URSS
92 1937, Articles divers (1936-1938). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (15 avril 1937)
130 plus beaux complexes que le diable ait jamais pu concevoir pour dresser les humains les uns contre les autres. Et qui, ou quoi,
93 1937, Foi et Vie, articles (1928–1977). Luther et la liberté (À propos du Traité du serf arbitre) (avril 1937)
131 hose trop rare, et pour beaucoup trop difficile à concevoir , pour qu’on puisse écarter cette objection par un simple rappel de l’
132 e temps où elle s’est constituée, soit capable de concevoir ce paradoxe ou ce scandale d’une éternité seule actuelle ? C’est un m
94 1937, Articles divers (1936-1938). Chamisso et le Mythe de l’Ombre perdue (mai-juin 1937)
133 — plus beau et plus vivant que l’individu qui l’a conçu comme porté au-delà de lui-même par l’attrait puissant d’un désir — r
95 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’autorité assure les libertés (mai 1937)
134 l’État, et probablement contre lui, tel qu’il est conçu de nos jours. Ce qui ne signifie pas qu’elle sera pure subversion, ou
135 profondes. Tout d’abord, il semble impossible de concevoir que les conseillers d’État forment une communauté, et, encore bien mo
136 onner effectivement dans le sens où elles ont été conçues et en vue de la réalisation des fins communes de la Révolution perman
96 1937, Esprit, articles (1932–1962). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (juin 1937)
137 onde, est fausse. Il est totalement impossible de concevoir la vérité simultanée de notre science et de la « veine » individuelle
138 ion très compliqués dont ils n’arriveraient pas à concevoir qu’on puisse même s’étonner. Et ne pas croire, surtout, qu’il s’agit
97 1937, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Paysans de l’Ouest (15 juin 1937)
139 ur subsistance si la répartition des terres était conçue , non point selon les principes égalitaires, mais selon le bon sens pr
98 1937, Bulletin de la Guilde du livre, articles (1937–1948). Pages inédites du Journal d’un intellectuel en chômage (octobre 1937)
140 , il faut donner du confort, afin qu’ils puissent concevoir d’autres buts à leur existence que la recherche d’un gain précaire. M
99 1937, Esprit, articles (1932–1962). Neutralité oblige (octobre 1937)
141 ours fausse dans le fait. Mais on peut et on doit concevoir une tout autre forme d’existence qui serait « en fonction des voisins
142 vorise de fécondes oppositions. Notre neutralité, conçue comme une prudence, devient la pire des imprudences au milieu de l’Eu
100 1937, Articles divers (1936-1938). « Subjectivité et transcendance », Lettre de M. Denis de Rougemont (décembre 1937)
143 peut pas ne pas le devenir). Pour ma part, je ne conçois pas de relation concrète à la transcendance où manquerait le sentimen