1 1924, Articles divers (1924–1930). M. de Montherlant, le sport et les jésuites (9 février 1924)
1 C’est donc à un lacédémonisme renouvelé que nous conduirait cette « éthique du sport » tempérée de raison. Ce qu’on en peut reten
2 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Miguel de Unamuno, Trois nouvelles exemplaires et un prologue (septembre 1925)
2 soi, qu’une volonté presque inhumaine torture et conduit au crime. Et s’ils s’imposent comme types, c’est encore et uniquement
3 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Adieu, beau désordre… (mars 1926)
3 bataille. On voit assez à quel genre de sophismes conduit ce mouvement de l’esprit qui n’utilise une borne que pour sauter plus
4 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Jean Cocteau, Rappel à l’ordre (mai 1926)
4 ntrer que si cet ordre l’écarte de Dada, il ne le conduit pas pour autant à l’Académie. Disons pour aller vite que sa recherche
5 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Le Corbusier, Urbanisme (juin 1926)
5 été animée de l’esprit de géométrie… Elle use et conduit lentement l’usure des milliers d’êtres humains ». Elle n’est plus ada
6 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Orphée sans charme (février 1927)
6 machine ne m’inquiète guère : je sais qu’elle le conduira où il veut, sans surprises. « Puisque ces mystères me dépassent, feig
7 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Daniel-Rops, Notre inquiétude (avril 1927)
7 rales. « Hamlétisme », pouvoir aigu d’analyse qui conduit à la dispersion autant qu’à l’approfondissement du moi, soif de tout
8 1928, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le péril Ford (février 1928)
8 de subtiliser, est devenue trop faible pour nous conduire  ? Ou bien est-ce notre action qui est devenue trop effrénée, trop fol
9 sation de son but véritable : aller à l’Esprit, y conduire les peuples. Ainsi, détournant de l’essentiel une grande part des for
9 1928, Articles divers (1924–1930). Un soir à Vienne avec Gérard (24 mars 1928)
10 idée que j’avais d’un romantisme viennois, je fus conduit , par une sorte de compromis sentimental, à l’Opéra où l’on donnait le
10 1928, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Marguerite Allotte de la Fuye, Jules Verne, sa vie, son œuvre (juin 1928)
11 e que d’avoir emprunté le véhicule à la mode pour conduire des millions de lecteurs dans un monde purement fantaisiste où les éq
11 1928, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Daniel-Rops, Le Prince menteur (décembre 1928)
12 solence d’une psychologie qui rabaisse tout, peut conduire à préférer un mensonge qui n’est, hélas, qu’une déformation de cette
12 1929, Articles divers (1924–1930). La tour de Hölderlin (15 juillet 1929)
13 ’armoires. Un couloir, la chambre. L’homme qui me conduit est le propriétaire actuel. « Monsieur connaît Hölderlin ? — question
13 1929, Les Méfaits de l’instruction publique. 3. Anatomie du monstre
14 , tombent dans une apathie intellectuelle qui les conduit souvent à l’imbécillité et au vice. » Emmanuel Duvillard, L’École de
14 1929, Les Méfaits de l’instruction publique. 7. L’Instruction publique contre le progrès
15 ès : encore faut-il le mettre en marche. Et où le conduire  ? Il y a beaucoup de routes, mais vous n’aimez pas le risque, vous pr
15 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 3. Anatomie du monstre
16 , tombent dans une apathie intellectuelle qui les conduit souvent à l’imbécillité et au vice. » L’école de demain, page 12. 5.
16 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 7. L’instruction publique contre le progrès
17 ès : encore faut-il le mettre en marche. Et où le conduire  ? Il y a beaucoup de routes, mais vous n’aimez pas le risque, vous pr
17 1930, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Les soirées du Brambilla-club (mai 1930)
18 même ! Que des êtres rêvés m’emportent ! — Ils me conduiraient là où je ne sais pas que j’ai si grand désir d’aller… Est-ce ici ? Je
18 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie I (octobre 1930)
19 les, pareils aux chauffeurs de toutes les villes, conduisent dans la cour d’honneur ces reliques incroyables et les encensent à la
19 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie II (novembre 1930)
20 urs des Tziganes ! Les Tziganes vinrent en Europe conduits par le noir Duc d’Égypte ; aussi les nomma-t-on gipsys. Pour leur nom
20 1930, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Pour un humanisme nouveau » [Réponse à une enquête] (1930)
21 sme est du nouvel homme. Tout humanisme véritable conduit « au seuil » : et qu’irions-nous lui demander de plus, s’il laisse en
21 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le protestantisme jugé (octobre 1931)
22 é, où se formait le caractère, les livres étaient conduits , ils avaient une unité, un terme auquel ils arrivaient ; la vie n’est
22 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Romanciers protestants (janvier 1932)
23 lèbres que provoqua le moralisme perverti. Il eût conduit le protestantisme à la négation absolue de son essence35, si l’humani
23 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le silence de Goethe (mars 1932)
24 l n’est point de sentiments intermédiaires qui ne conduisent réellement vers une plénitude, pour un esprit comme celui de Goethe.
24 1932, Présence, articles (1932–1946). Cause commune (avril-juin 1932)
25 u’un délégué fasciste. 10. La Révolution ne nous conduira pas au Paradis ; mais elle reste le seul effort effectif que l’homme
25 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Penser dangereusement (juin 1932)
26 efus d’aborder les questions dites vulgaires, qui conduiraient à des conclusions dangereuses pour l’ordre établi. « Nous vivons dans
26 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). À prendre ou à tuer (décembre 1932)
27 du prolétaire qui, justement, avait besoin d’être conduit par la pensée de quelques-uns22. Proposition antirévolutionnaire, il
27 1932, Le Paysan du Danube. Le sentiment de l’Europe centrale
28 bras, et nul chemin, nulle distance mesurable, ne conduisaient de Tendre-sur-noblesse à Saint-Masoch-en-Démonie, mais tout se mêlait
28 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Un soir à Vienne avec Gérard
29 idée que j’avais d’un romantisme viennois, je fus conduit , par une sorte de compromis sentimental, à l’Opéra où l’on donnait le
29 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Voyage en Hongrie
30 les, pareils aux chauffeurs de toutes les villes, conduisent dans la cour d’honneur ces reliques incroyables et les encensent à la
31 urs des Tziganes ! Les Tziganes vinrent en Europe conduits par le noir Duc d’Égypte ; aussi les nomma-t-on gipsys. Pour leur nom
30 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — La tour de Hölderlin
32 ’armoires. Un couloir, la chambre. L’homme qui me conduit est le propriétaire actuel. « Monsieur connaît Hölderlin ? questionne
31 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Appendice. Les Soirées du Brambilla-Club, (1930)
33 même ! Que des êtres rêvés m’emportent ! — Ils me conduiraient là où je ne sais pas que j’ai si grand désir d’aller… Est-ce ici ? Je
32 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Introduction. Le sentiment de l’Europe centrale
34 bras, et nul chemin, nulle distance mesurable, ne conduisaient de Tendre-sur-Noblesse à Saint-Masoch-en-Démonie, mais tout se mêlait
33 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Première partie. Le paysan du Danube — Voyage en Hongrie
35 les, pareils aux chauffeurs de toutes les villes, conduisent dans la cour d’honneur ces reliques incroyables et les encensent à la
36 urs des Tziganes ! Les Tziganes vinrent en Europe conduits par le noir Duc d’Égypte ; aussi les nomma-t-on gipsys. Pour leur nom
34 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Deuxième partie. La lenteur des choses — La tour de Hölderlin
37 ’armoires. Un couloir, la chambre. L’homme qui me conduit est le propriétaire. « Monsieur connaît Hölderlin ? questionne-t-il,
35 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Quand je me souviens — C’est l’Europe
38 dans le futur que j’anticipe » — et qui devait me conduire à une action : celle que je n’ai cessé de mener depuis, pour l’avenir
36 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Suite neuchâteloise — IV
39 tation et la dialectique légaliste, qui l’eussent conduit , en d’autres temps, vers une carrière d’homme politique ou d’homme de
40 dignified à l’anglaise. Le ministère pastoral le conduisit vers de plus humbles tâches, en Dieu plus grandes, et vers la liberté
37 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Liberté ou chômage ? (mai 1933)
41 à quel morne cauchemar aux sursauts de mitraille conduisent ces deux revendications confusément mêlées dans les pauvres cervelles
38 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Dialectique des fins dernières (juillet 1933)
42 rnière analyse ? Vers quelles fins dernières nous conduit le dépassement qu’il permet ? Et le rendement créateur de cette éthiq
39 1933, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Parole de Dieu et parole humaine, par Karl Barth (30 décembre 1933)
43 sérieux quand la détresse de leur existence les a conduits à nous, je le répète, si nous ne les prenons pas davantage au sérieux
40 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
44 savoir, ils nous enseignent que la loi seule nous conduit à la liberté. Adhérez au déterminisme de l’histoire, abandonnez votre
41 1934, Présence, articles (1932–1946). L’œuvre et la mort d’Arnaud Dandieu (1934)
45 ur le régime du travail. Toutes ces recherches le conduisaient au grand ouvrage dont le premier volume vient de paraître, La Révolut
42 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Précisions sur la mort du Grand Pan (avril 1934)
46 sur le plan humain et rien qu’humain. Elle devait conduire l’humanité à des impasses mortelles, celles-là mêmes où se désespère
47 À mesure que le sort se faisait plus clément, qui conduisait un homme aux solitudes naturelles, la conscience de l’« étrangeté » d
43 1934, Journal de Genève, articles (1926–1982). Sara Alelia (25 mai 1934)
48 man chrétien ? Une histoire où tout le monde « se conduit bien » ? Il n’y aurait pas de roman. Une histoire dont le personnage
44 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Quelques œuvres et une biographie de Kierkegaard (26 mai 1934)
49 spoir, qui est la thèse maîtresse de cette œuvre, conduirait l’homme au nihilisme absolu : mais ce péril est tout imaginaire. Car
50 ar la sagesse morale courante. L’un et l’autre le conduisent à des impasses tragiques ; mais voici que Dieu intervient, avec la ré
45 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Deux essais de philosophes chrétiens (mai 1934)
51 iculier, et non pas au marxisme ni au fascisme, à conduire la critique des hérésies morales que toute la bourgeoisie, et le peup
46 1934, Articles divers (1932-1935). Où sont les jeunes protestants ? Remarques sur le protestantisme et les doctrines politiques (juillet-août 1934)
52 entraîne pas une amélioration du genre humain, ne conduit pas mécaniquement au paradis terrestre. Aux uns et aux autres, il rep
47 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Le mouvement des groupes — Kagawa (4 août 1934)
53 travail et prend la tête du mouvement ouvrier. Il conduit une première grève de 30 000 dockers et rédige leur manifeste. « Les
48 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
54 s l’exercice effectif du savoir peut fort bien le conduire à la ruine ou peut-être même au martyre. Ne soyez donc pas si pressés
49 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Au sujet d’un roman : Sara Alelia (3 novembre 1934)
55 man chrétien ? Une histoire où tout le monde « se conduit bien » ? Il n’y aurait pas de roman. Une histoire dont le personnage
50 1934, Articles divers (1932-1935). Jeunesse déracinée (novembre 1934)
56 es moleste. Mais il s’agit ici de gens habitués à conduire leurs affaires. Ils ne se contenteront pas de dire un non désespéré.
51 1934, Esprit, articles (1932–1962). Définition de la personne (décembre 1934)
57 prit cette surprise pure de mon corps qui se voit conduit où rien en lui n’était nécessité d’aller. J’appelle esprit la plénitu
52 1934, Esprit, articles (1932–1962). André Breton, Point du jour (décembre 1934)
58 ’action communiste, auquel devait logiquement les conduire cette attitude, fit voir bientôt l’inanité d’une pareille prétention.
53 1934, Politique de la personne. Introduction — Le vrai pouvoir des intellectuels et son usage
59 part. Il est clair que le monde moderne n’est pas conduit par des raisons, plus ou moins bonnes, mais par des folies qualifiées
60 ière tâche des intellectuels est, aujourd’hui, de conduire une critique des mythes collectivistes nés de la maladie de la person
54 1934, Politique de la personne. Introduction — En dernier ressort
61 n second lieu pour se réaliser, c’est-à-dire pour conduire sa pensée à son terme ; enfin je crois que la vision d’un homme non p
62 mon introduction a réussi, je veux dire qu’elle a conduit ce lecteur au carrefour de quelques problèmes qui sont, je crois, ceu
55 1934, Politique de la personne. Primauté du spirituel ? — Destin du siècle ou vocation personnelle ?
63 savoir, ils nous enseignent que la loi seule nous conduit à la liberté. Adhérez au déterminisme de l’histoire, abandonnez votre
56 1934, Politique de la personne. Principes d’une politique du pessimisme actif — Ni ange ni bête : ni gauche ni droite (Fondements théologiques d’une action politique)
64 entraîne pas une amélioration du genre humain, ne conduit pas mécaniquement au paradis terrestre. Aux uns et aux autres, il rep
57 1934, Politique de la personne. Problèmes de la révolution personnaliste — D’un Cahier de revendications
65 du prolétaire qui, justement, avait besoin d’être conduit par la pensée de quelques-uns58 ! Mais ce sont les « rêveries » des «
58 1934, Politique de la personne. Problèmes de la révolution personnaliste — Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
66 r sur des réalités irrationnelles ? Qu’est-ce qui conduit les peuples ? Les intérêts et les passions. La politique que vous déf
59 1934, Politique de la personne. Problèmes de la révolution personnaliste — Tactique personnaliste
67 s véritables, s’égare sur des voies de garage qui conduisent à l’État totalitaire. La force véritable d’un groupe restreint numéri
68 pouvoir, et qu’on travaille ensuite. Ces théories conduisent fatalement à stabiliser la « dictature de transition » et, de la sort
60 1934, Politique de la personne. Appendice — Liberté ou chômage ?
69 à quel morne cauchemar aux sursauts de mitraille conduisent ces deux revendications confusément mêlées dans les pauvres cervelles
61 1934, Politique de la personne (1946). Introduction — Le vrai pouvoir des intellectuels et son usage
70 part. Il est clair que le monde moderne n’est pas conduit par des raisons, plus ou moins bonnes, mais par des folies qualifiées
71 ière tâche des intellectuels est, aujourd’hui, de conduire une critique des mythes collectivistes nés de la maladie de la person
62 1934, Politique de la personne (1946). Introduction — En dernier ressort
72 n second lieu pour se réaliser, c’est-à-dire pour conduire sa pensée à son terme ; enfin je crois que la vision d’un homme non p
73 mon introduction a réussi, je veux dire qu’elle a conduit ce lecteur au carrefour de quelques problèmes qui sont, je crois, ceu
63 1934, Politique de la personne (1946). Primauté du spirituel ? — Destin du siècle ou vocation personnelle ?
74 savoir, ils nous enseignent que la loi seule nous conduit à la liberté. Adhérez au déterminisme de l’histoire, abandonnez votre
64 1934, Politique de la personne (1946). Principes d’une politique du pessimisme actif — Ni ange ni bête : ni gauche ni droite, (Fondements théologiques d’une action politique)
75 entraîne pas une amélioration du genre humain, ne conduit pas mécaniquement au paradis terrestre. Aux uns et aux autres, il rep
65 1934, Politique de la personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — D’un Cahier de revendications
76 du prolétaire qui, justement, avait besoin d’être conduit par la pensée de quelques-uns51 ! Mais ce sont les « rêveries » des «
66 1934, Politique de la personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
77 l’utilité immédiate de ce recueil. Qu’est-ce qui conduit les peuples ? me disent les politiciens. Les intérêts et les passions
67 1934, Politique de la personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Tactique personnaliste
78 éritables, s’égare sur des voies de manœuvres qui conduisent à l’État totalitaire. La force véritable d’un groupe numériquement re
79 pouvoir, et qu’on travaille ensuite. Ces théories conduisent fatalement à stabiliser la « dictature de transition » et, de la sort
68 1934, Politique de la personne (1946). Appendices — Liberté ou chômage ?
80 à quel morne cauchemar aux sursauts de mitraille conduisent ces deux revendications confusément mêlées dans les pauvres cervelles
69 1934, Politique de la personne (1946). Appendices — Qu’est-ce que la politique ?
81 vie publique et la vie privée. Cette distinction conduit nécessairement à la création d’une caste de politiciens, permettant à
70 1934, Politique de la personne (1946). Appendices — Trop d’irresponsables s’engagent ! (Responsabilité des intellectuels)
82 positions intellectuelles héritées du libéralisme conduisaient à ce régime de faillite qu’on nomme l’État totalitaire. Nous avons co
71 1935, Esprit, articles (1932–1962). André Rouveyre, Singulier (janvier 1935)
83 La jeune femme qu’il aime et qu’il entreprend de conduire à la maîtrise de soi-même, il nous en donne un portrait minutieux, te
72 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Un exemple de tactique révolutionnaire chez Lénine (janvier 1935)
84 roite, et la déviation économiste à gauche. Elles conduisent Lénine à se séparer des populistes et des économistes au congrès de B
85 rès de Londres en 1905. En d’autres termes, elles conduisent Lénine et ses très rares adeptes à faire le vide autour d’eux, malgré
86 marxiste, qui fut celle du communisme allemand, a conduit au triomphe… d’Hitler ! 2° Les « hommes d’action » de droite et les i
87 us dira maintenant que cette tactique léniniste a conduit 16o millions d’hommes à l’esclavage du travail étatique. Nous répondr
88 ; mais elle est d’abord une manière de vivre, qui conduira nécessairement à changer les institutions. Nous ne sommes pas un grou
73 1935, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Kierkegaard, Dostoïevski, Barth (23 février 1935)
89 ce monde perdu. Sa sanctification ne doit pas le conduire à je ne sais quelle « spiritualisation » tout illusoire ou évasive. E
74 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Les trois temps de la Parole (mai 1935)
90 us arrêter de penser… Telle est l’impasse où nous conduisent non seulement la pensée « libérale », mais aussi, je le répète, notre
91 t. Car cette méthode, par elle-même, ne peut nous conduire qu’à revivre la situation du brigand qui refuse. Christ, dans son tem
92 si bien, tous ces efforts ne pourront jamais nous conduire sur le plan véritable et dans le temps réel où ces témoins sont appar
75 1935, Le Semeur, articles (1933–1949). La cité (avril-mai 1935)
93 utale : cette vocation a-t-elle un sens concret ? Conduit -elle à des actes ? Et ces actes eux-mêmes, auront-ils la moindre port
94 rétien, beaucoup seront tentés de penser que cela conduit au socialisme. Pour ma part, je confesse volontiers qu’aucun parti ne
95 age. Il fonde les premiers syndicats du Japon, il conduit une grève, va en prison, en ressort triomphalement escorté par une fo
76 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Paracelse, par Frédéric Gundolf (septembre 1935)
96 escend toute la science du xixe , et qui nous ont conduits à considérer notre corps comme une espèce de moteur démontable. Ainsi
77 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
97 opposée au véritable esprit philosophique qu’elle conduit fatalement nos professeurs à mépriser les seuls philosophes de ce tem
98 jet positif présente un gros défaut pratique : il conduit à poser de vraies questions sérieuses. Il est donc irréalisable sous
99 ètes — et non les techniciens — sont en mesure de conduire l’action, si conduire c’est savoir où l’on va. Seuls les prophètes —
100 niciens — sont en mesure de conduire l’action, si conduire c’est savoir où l’on va. Seuls les prophètes — et non pas les poètes
78 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les Mystiques allemands du xiiie au xixe siècle, par Jean Chuzeville (octobre 1935)
101 ous propose. Un peu plus d’exigence philosophique conduirait certainement la plupart d’entre nous à récuser la Vérité que les myst
79 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Conversation avec un SA (décembre 1935)
102 Français en face des Allemands, par exemple, cela conduit à une lutte ouverte, mais pas nécessairement à une destruction matéri
80 1936, Articles divers (1936-1938). Forme et transformation, ou l’acte selon Kierkegaard (janvier 1936)
103 ienne Alliance, se confond avec la parole qui les conduira au martyre. La Parole dite est leur chemin, leur vérité et leur vie d
81 1936, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Sur une page de Bossuet (ou Tradition et Révélation) (janvier 1936)
104 conciles se fonde dans cette inquiétude32, qui a conduit l’Église de Rome à statuer qu’il existe, à côté de la Bible, une autr
82 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Précisions utiles sur l’industrie des navets (mars 1936)
105 trois. Mais que peut un esprit indépendant, sinon conduire son entreprise à la faillite ? Je n’entrerai pas ici dans tout le dét
83 1936, Esprit, articles (1932–1962). Vues sur C. F. Ramuz (mai 1936)
106 e penser dans l’ordre de l’incarnation, devait le conduire à créer un milieu où tout « être » se traduisît immédiatement par un
84 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que la politique ? (juin 1936)
107 vie publique et la vie privée. Cette distinction conduit nécessairement à la création d’une caste de politiciens, permettant à
85 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
108 cture du dynamisme matériel. On sait à quel échec conduisit cette théorie, étroitement respectée dans les débuts de l’URSS. Trots
109 tracteurs, les poètes du tracteur et ceux qui le conduisaient parlaient naturellement le même langage qui était le langage du Plan.
110 sait plus, ou n’ose plus avouer à quelle fin elle conduit ses adeptes. Si vous ne faites rien, que de nous critiquer, vous en s
86 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Le problème de la culture
111 a faute que je leur impute, n’est pas d’avoir mal conduit l’opinion, mais d’avoir refusé de la conduire, et cela sous l’éternel
112 mal conduit l’opinion, mais d’avoir refusé de la conduire , et cela sous l’éternel prétexte invoqué par toutes nos lâchetés : le
87 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — D’une culture qui parle dans le vide
113 remier progrès suffit, et si cette analyse morale conduit au cœur du conflit véritable. Là où Marx se contente d’opposer des in
88 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Fatalités du rationalisme bourgeois
114 éométrie, qui est l’esprit de la dictature et qui conduit à l’étatisme. Dès que l’idéal humaniste qui animait le scepticisme ra
89 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — L’Arche de l’Alliance
115 , il va vers Dieu, et c’est la loi de Dieu qui le conduit . C’est pourquoi son télos est transcendant comme Dieu, unique en son
90 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — La mesure soviétique
116 cture du dynamisme matériel. On sait à quel échec conduisit cette théorie, étroitement respectée aux débuts. Trotski fut le premi
117 tracteurs, les poètes du tracteur et ceux qui le conduisaient parlaient naturellement le même langage, qui était le langage du Plan
91 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — La mesure nationale-socialiste
118 n »48. — Voilà les fins auxquelles la mesure doit conduire , avec une rigueur fanatique, — ce fanatisme traduisant nécessairement
92 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Leçon des dictatures
119 sait plus, ou n’ose plus avouer à quelle fin elle conduit ses adeptes. Si vous ne faites rien, que de nous critiquer, vous en s
93 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — commune mesure et acte de foi
120 nce. Tel fut le cas de la mesure rationaliste qui conduisit la bourgeoisie à son triomphe, puis à sa négation ; tel est le cas de
94 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
121 s’agit maintenant de le décrire et non plus de le conduire au salut. Nous tenons ici la première supposition impliquée par la ma
95 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
122 hères. Je dis que la mission de la culture est de conduire une révolution qui, sinon, se fera contre elle. Faire la révolution,
123 te d’un choix, d’un acte de foi à quoi ne peuvent conduire et obliger que les vrais problèmes, les problèmes insolubles, ceux qu
124 des idées. Les uns et les autres ignorent, ou se conduisent comme s’ils ignoraient, qu’il n’y a pas plus de pensée sans effets qu
125 r sa pensée, ce sera toujours créer les voies qui conduisent au but dernier. Ce sera penser à partir de la fin. L’étymologie grecq
126 ur action contredit pratiquement leur but, et les conduit sur un terrain qui forcément n’est pas le leur, n’est pas celui qu’il
127 er l’impôt ou frauder le fisc, fonder une banque, conduire un camion, prononcer un discours, sortir sans pardessus par un froid
96 1936, Articles divers (1936-1938). L’Acte comme point de départ (1936-1937)
128 tatistique, de même la méthode sociologique qui a conduit à la découverte de la véritable nature de la mentalité prélogique, hé
97 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Le problème de la culture
129 a faute que je leur impute, n’est pas d’avoir mal conduit l’opinion, mais d’avoir refusé de la conduire, et cela sous l’éternel
130 mal conduit l’opinion, mais d’avoir refusé de la conduire , et cela sous l’éternel prétexte invoqué par toutes nos lâchetés : le
98 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — D’une culture qui parle dans le vide
131 remier progrès suffit, et si cette analyse morale conduit au cœur du conflit véritable. Là où Marx se contente d’opposer des in
99 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Fatalités du rationalisme bourgeois
132 éométrie, qui est l’esprit de la dictature et qui conduit à l’étatisme. Dès que l’idéal humaniste qui animait le scepticisme ra
100 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’Arche de l’Alliance
133 , il va vers Dieu, et c’est la loi de Dieu qui le conduit . C’est pourquoi son télos est transcendant comme Dieu, unique en son
134 mesure n’est plus dans l’observance de la Loi qui conduit au Messie, mais bien dans la tension entre la Foi, qui est risque, et