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ctuelle. Grand siècle de critique pour lequel nos
contemporains
accumulent les documents. La littérature de ces dernières années n’es
2
y, L’Île des bardes (décembre 1925)m L’Irlande
contemporaine
offre un spectacle bien passionnant : celui de la renaissance d’une l
3
des bardes. “Notes sur la littérature irlandaise
contemporaine
” (Flammarion, Paris) », Bibliothèque universelle et Revue de Genève,
4
notre temps ». Et je déplie ce plan d’une « ville
contemporaine
». Pures géométries de verre et de ciment blanc, flamboyantes au sole
5
tion de ce phénomène de haute poésie — la « ville
contemporaine
». Un labeur précis et anonyme concourt obscurément à cette parfaite
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pire, explique un vaste domaine de la littérature
contemporaine
. Cette sorte-là de sincérité, on la nomme gratuité. Lafcadio poussant
7
e s’est plu à relever les indices chez ses jeunes
contemporains
, et qu’il vient appuyer de son autorité de critique et surtout de son
8
sorte d’instable équilibre, les tendances que ses
contemporains
ont poussées à l’extrême avec moins de prudence mais aussi de lucidit
9
s-nous accepté le sort communément heureux de nos
contemporains
qui ont puisé dans Auguste Comte cette tranquillité de rejeter défini
10
qu’il avait pris quelques années d’avance sur ses
contemporains
. Un jour les jeunes le rattrapent. Salutations, présentations : « And
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ants de concupiscences élémentaires : Ce sont vos
contemporains
livrés à la démocratie des plaisirs achetés au détail dans une foire
12
ues : l’angoisse que fait naître au cœur du monde
contemporain
l’absurdité de ses ambitions. Écoutons Garine, l’un de ces chefs (c’e
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oici André Malraux au premier rang des romanciers
contemporains
. au. « André Malraux : Les Conquérants (Grasset) », Bibliothèque un
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fusquent ceux-là seuls que l’outrancière habileté
contemporaine
écœure plus que tout. Plutôt donc que de discuter ces thèses, je voud
15
me du xxe siècle que l’idéaliste salue comme son
contemporain
; en tant qu’il croit à l’Incarnation et qu’il va à la Messe, il se c
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l’an dernier. 15. « Remarques sur l’irréligion
contemporaine
». d. « Sécularisme », Foi et Vie, Paris, n° 25, mars 1931, p. 184-1
17
ifeste. Voici Dufy, le plus inventif des artistes
contemporains
, avec une « Peinture » d’un intense lyrisme de couleurs. Zingg avec u
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ans la lutte pour la vie que nous impose le monde
contemporain
, c’est l’habileté qui triomphe, et non plus la « virtu ». L’héroïsme,
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ntisme du xixe siècle se réduit, aux yeux de nos
contemporains
, à un moralisme libéral. Nous savons ce qu’une telle vue a d’injuste,
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estantisme de la fin du xixe siècle, tel que nos
contemporains
se le représentent, ne pouvait s’exprimer que dans la forme du roman
21
u scientifique à la Philosophie en miettes. » 2.
Contemporaines
d’un Nietzsche, d’un Ibsen, d’un Rimbaud, d’un Sorel ! Mais l’histoir
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érités premières, encore que la pensée bourgeoise
contemporaine
, comme l’a fort bien montré Nizan, les tienne en particulière méfianc
23
s l’action qu’elle commande à des millions de nos
contemporains
. Il y a aussi ceux qui se bornent à affirmer la nécessité d’une pensé
24
t donc abstraites. Il ne suffit pas de dire à ses
contemporains
qu’ils ont tort de penser ceci ou cela avec passion. Il faut encore l
25
ants de concupiscences élémentaires : Ce sont vos
contemporains
livrés à la démocratie des plaisirs dans une foire éclatante de faux
26
s. Et je crois distinguer à divers signes que mes
contemporains
, sans se lasser du romanesque, découvrent que la littérature peut app
27
ace des forces terribles déchaînées dans le monde
contemporain
voit bien que la question n’est plus de s’évader, de se distraire en
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agner. Tel est l’aspect décourageant du paganisme
contemporain
. Il sévit dans nos églises, avec une virulence sourde, attisée de tem
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marquable, le met aux antipodes de ces historiens
contemporains
dont le succès consiste, lorsqu’ils citent des textes, à donner l’imp
30
ntres et de chapeaux melons. La France n’est plus
contemporaine
des nations qui l’entourent et qui la menacent. Tel est le fait. Elle
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tisme ; c’est le style antithétique des huguenots
contemporains
de la Pléiade, si méchamment enterrés par les jésuites dans leurs His
32
igurer d’ores et déjà dans les manuels d’Histoire
contemporaine
. Les révolutions russe, italienne et allemande, succédant à la chute
33
ociale, les fondateurs du socialisme scientifique
contemporain
, Marx et Engels, étaient des intellectuels bourgeois. De même, en Rus
34
tieux au dernier degré. La grande majorité de nos
contemporains
ne croit pas en Dieu et sait qu’elle n’y croit pas. Mais elle garde c
35
le suicide. L’élan qui jette des millions de nos
contemporains
dans les destins du siècle, c’est peut-être l’élan d’une fuite devant
36
i le mot n’était mal entendu de la plupart de nos
contemporains
. « L’action », Dandieu ne la concevait pas distincte ou détachée d’un
37
l’introduction de son Anthologie des Philosophes
contemporains
, mais aussi dans les études qu’il publiait en revue sur la phénoménol
38
ent du domaine de la poésie ». L’origine du mythe
contemporain
de l’inconscient ne serait-elle pas, elle aussi, dans ce refus de cro
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êtu de sa royale charité. P.-S. — Nul écrivain
contemporain
mieux que C. F. Ramuz n’a su replacer l’homme dans la perspective bib
40
sme, contre toutes les formes du « matérialisme »
contemporain
, nous disons simplement ceci : nous voulons que l’homme redevienne re
41
ire tomber les barrières morales qui séparent nos
contemporains
, l’on s’en persuadera facilement en lisant les récits de Begbie. Les
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uelques-uns des événements décisifs de l’histoire
contemporaine
. Kagawa est le chef du Jeune Japon, l’écrivain le plus fécond et le p
43
une autre contre la guerre de Chine. « La société
contemporaine
est une invalide, mentalement dégénérée, écrit-il. Les banques, l’arm
44
croissant avec le temps. La philosophie allemande
contemporaine
, avec ses deux grands maîtres, Heidegger et Jaspers, procède de sa ph
45
ais il faut prendre garde de laisser croire à nos
contemporains
que ce pire ne puisse être aggravé, si tant est qu’ils s’y abandonnen
46
es lieux communs puissants. Nous voyons la Russie
contemporaine
restaurer le pouvoir de la littérature sur les masses, parce qu’elle
47
out simplement. Mais il manque à presque tous nos
contemporains
. J’entends, par sens social, la connaissance vivante du principe spir
48
rgument. Prenez une liste des romanciers français
contemporains
. Vous y trouverez un bon quart de protestants, c’est-à-dire dix fois
49
me. Mais la plupart des autres, la plupart de nos
contemporains
, est-ce qu’ils ne disent pas plutôt. « Fichez-moi la paix ! Faites-mo
50
diversité des conjectures formées par les savants
contemporains
, à l’aide de la même méthode appliquée aux mêmes endroits du texte. L
51
es. L’apparition de la psychologie est à peu près
contemporaine
de celle de l’homme abstrait dans l’ordre politique. Et l’extension d
52
rateur. Qu’un homme cherche à juger quelque folie
contemporaine
, choisie parmi les plus pratiquement meurtrières (le nationalisme par
53
proprement fiévreux des grands mouvements sociaux
contemporains
(hitlérisme) est très frappant. Il n’y a pas lieu d’insister sur ce p
54
tieux au dernier degré. La grande majorité de nos
contemporains
ne croit pas en Dieu et sait qu’elle n’y croit pas. Mais elle garde c
55
le suicide. L’élan qui jette des millions de nos
contemporains
dans les destins du siècle, c’est peut-être l’élan d’une fuite devant
56
Ce fait existe. Mon action consiste à m’en rendre
contemporain
. Au terme de mon action, il y aura un échec ou un succès terrestre, p
57
i de la théologie et de la philosophie allemandes
contemporaines
?40 L’une des caractéristiques de notre temps, c’est sans doute le b
58
, sur le bonheur que poursuivent presque tous nos
contemporains
, l’avantage d’être comestible. Le mythe moderne du bonheur n’est qu’u
59
rateur. Qu’un homme cherche à juger quelque folie
contemporaine
, choisie parmi les plus pratiquement meurtrières (le nationalisme, pa
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proprement fiévreux des grands mouvements sociaux
contemporains
(hitlérisme) est très frappant. Il n’y a pas lieu d’insister sur ce p
61
tieux au dernier degré. La grande majorité de nos
contemporains
ne croit pas en Dieu et sait qu’elle n’y croit pas. Mais elle garde c
62
le suicide. L’élan qui jette des millions de nos
contemporains
dans les destins du siècle, c’est peut-être l’élan d’une fuite devant
63
Ce fait existe. Mon action consiste à m’en rendre
contemporain
. Au terme de mon action, il y aura un échec ou un succès terrestre, p
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i de la théologie et de la philosophie allemandes
contemporaines
?33 L’une des caractéristiques de notre temps, c’est sans doute le b
65
, sur le bonheur que poursuivent presque tous nos
contemporains
, l’avantage d’être comestible. Le mythe moderne du bonheur n’est qu’u
66
kegaard, cette opération paradoxale qui nous rend
contemporains
du Christ incarné, et qui nie par là même la valeur de tous les siècl
67
rticipe pour son compte. Il est très vrai que nos
contemporains
ont cessé de croire, dans l’ensemble, que le salut était déjà venu. I
68
hommes. Ne voyons-nous pas au contraire le monde
contemporain
entièrement dominé par une religion de la vie, de « l’intensité » de
69
t de même le trait qui le distingue des fascistes
contemporains
. Certes, en tête de l’arrêt de révocation, rédigé par Michel Le Telli
70
est le sinistre négatif du dogmatisme mort de ses
contemporains
. Il attaque à droite et à gauche, utilisant tantôt la droite contre l
71
entre deux êtres, ou bien entre une pensée et les
contemporains
, ne peut être établi qu’en vertu d’une action obéissant à des mobiles
72
tion de Pierre devant Jésus, bref, de nous rendre
contemporains
de Jésus-Christ en faisant abstraction du temps qui nous sépare de so
73
jet de nous rendre, d’une façon ou d’une autre, «
contemporains
» de l’apparition de Jésus-Christ. Mais ne jouons pas sur le mot pour
74
us, le rabbi de Nazareth, mais il ne devient le «
contemporain
» du Fils de Dieu qu’à l’instant où, par la foi, il prononce : « Tu e
75
n plaisir » de Dieu seul que nous pouvons devenir
contemporains
de sa Parole. Nicodème a beau vivre en même temps que le Christ : il
76
l ne voit en lui qu’un prophète, il n’est pas son
contemporain
. Les disciples d’Emmaüs ont beau cheminer aux côtés du Christ : ils n
77
miner aux côtés du Christ : ils ne deviennent ses
contemporains
qu’à l’instant où lui-même se révèle à eux. Et des deux brigands du C
78
x brigands du Calvaire, l’un seulement devient le
contemporain
de son Sauveur. Ce dernier exemple fait sentir l’échec final de toute
79
ute méthode historique qui voudrait nous rendre «
contemporains
» de Christ. Car cette méthode, par elle-même, ne peut nous conduire
80
science, de poésie ou d’éloquence, nous rendre «
contemporains
» de la Parole ou de ses témoins bibliques ; 2° qu’ils ne peuvent avo
81
cesse Kierkegaard ? Être chrétien, c’est devenir
contemporain
de Jésus-Christ dans son abaissement. Contemporains ! Mais Nicodème a
82
ontemporain de Jésus-Christ dans son abaissement.
Contemporains
! Mais Nicodème aussi fut contemporain de Jésus. Et même il sut recon
83
issement. Contemporains ! Mais Nicodème aussi fut
contemporain
de Jésus. Et même il sut reconnaître en ce Jésus un docteur envoyé pa
84
e, faisons-nous autre chose que lui ? Sommes-nous
contemporains
du Christ autrement ou plus réellement qu’il ne le fut, cette nuit-là
85
nerai personne si je constate que dans l’humanité
contemporaine
, le chrétien n’est plus le type normal. Il tend à devenir l’exception
86
dernières, si ce n’est le chrétien, dans la cité
contemporaine
? Et s’il ne le fait pas, qui d’autre est en mesure d’assumer cette c
87
uments accessibles sur la manière de vivre de nos
contemporains
? Nous avons des reportages et des biographies, c’est-à-dire des moye
88
as du tout de décevoir ce goût de positif que mes
contemporains
, à tort et à travers, opposent à toute critique un peu trop perspicac
89
aussi bien — s’il refuse le siècle précédent — un
contemporain
spirituel de cet « homme du xviiie siècle » ? Je pourrais vous citer
90
, supprimant toute distance historique, nous rend
contemporains
de Son incarnation. Ainsi l’acte de foi détruit le temps où il a lieu
91
tant que tu as été attirant ; alors tu verras tes
contemporains
se passionner et bientôt s’enflammer contre toi.38 Tel fut le sort q
92
abstraits de cette formule par un fait ou un nom
contemporains
. 1. Temps et lieux : l’Europe d’aujourd’hui. Dans cette Europe, deu
93
ions, mais encore notre situation dans l’histoire
contemporaine
nous indiquent aujourd’hui plus clairement que jamais nos buts procha
94
bien j’écrirais des histoires pour distraire mes
contemporains
. Mais je crois qu’il est encore temps de dévisager le péril : il ne p
95
ement de la culture. Je ne vois qu’un seul de nos
contemporains
qui ait étudié sérieusement les causes historiques de cette situation
96
. L’histoire de cette fatalité est celle du monde
contemporain
. Son mécanisme est simple, et son rythme constant. La raison joue le
97
abstraits de cette formule par un fait ou un nom
contemporains
. ⁂ 1° Temps et lieux : l’Europe d’aujourd’hui. Dans cette Europe, deu
98
ions, mais encore notre situation dans l’histoire
contemporaine
, nous indiquent aujourd’hui plus clairement que jamais nos buts proch
99
rd deux malentendus très courants dans les débats
contemporains
. Je ne cherche pas à bâtir un système dans l’absolu : je veux être ut
100
u conformisme insaisissable qui paralyse l’esprit
contemporain
, le destitue de sa primauté nécessaire, et prolétarise l’élite. Car s
101
l faut bien constater que plusieurs générations —
contemporaines
d’un Nietzsche, d’un Ibsen, d’un Rimbaud, d’un Tolstoï ! mais la duré
102
s de la propriété peut obscurcir, aux yeux de mes
contemporains
, les liaisons essentielles du communisme et du capitalisme. Seule, un
103
s représentent l’aspect scientifique de la pensée
contemporaine
, on comprendra sans peine la belle ruse de certains de ces Messieurs,
104
qui ne nous laisse pas intacts : tous ceux de nos
contemporains
qui déclarent s’en remettre aux faits lorsqu’il s’agit de leur destin
105
’évasion qui affecte presque toute la littérature
contemporaine
. Laquelle l’a propagé dans les couches populaires avec un succès qui
106
le but dernier de son activité. Combien d’auteurs
contemporains
oseraient rendre un compte public de leurs motifs ? À supposer même q
107
s’en sont occupés97. La personne, c’est pour nos
contemporains
la découverte non pas du moi, mais bien du toi. La découverte de l’ex
108
ment de la culture. Je ne vois qu’un seul de nos
contemporains
qui ait étudié sérieusement les causes historiques de cette situation
109
. L’histoire de cette fatalité est celle du monde
contemporain
. Son mécanisme est simple, et son rythme constant. La raison joue le
110
abstraits de cette formule par un fait ou un nom
contemporains
. ⁂ 1° Temps et lieux : l’Europe d’aujourd’hui. Dans cette Europe, deu
111
ions, mais encore notre situation dans l’histoire
contemporaine
, nous indiquent aujourd’hui plus clairement que jamais nos buts proch
112
rd deux malentendus très courants dans les débats
contemporains
. Je ne cherche pas à bâtir un système dans l’absolu : je veux être ut
113
u conformisme insaisissable qui paralyse l’esprit
contemporain
, le destitue de sa primauté nécessaire, et prolétarise l’élite. Car s
114
l faut bien constater que plusieurs générations —
contemporaines
d’un Nietzsche, d’un Ibsen, d’un Rimbaud, d’un Tolstoï ! mais la duré
115
s de la propriété peut obscurcir, aux yeux de mes
contemporains
, les liaisons essentielles du communisme et du capitalisme. Seule, un
116
s représentent l’aspect scientifique de la pensée
contemporaine
, on comprendra sans peine la belle ruse de certains de ces Messieurs,
117
qui ne nous laisse pas intacts : tous ceux de nos
contemporains
qui déclarent s’en remettre aux faits lorsqu’il s’agit de leur destin
118
’évasion qui affecte presque toute la littérature
contemporaine
. Laquelle l’a propagé dans les couches populaires avec un succès qui
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le but dernier de son activité. Combien d’auteurs
contemporains
oseraient rendre un tel compte de leurs motifs ? À supposer même qu’i
120
s’en sont occupés100. La personne, c’est pour nos
contemporains
la découverte non pas du moi, mais bien du toi. La découverte de l’ex
121
les célébrités les moins contestées de la France
contemporaine
. N’y a-t-il pas là (comme disent les étrangers qui ont appris le fran
122
el sens entendent-ils agir sur les mœurs de leurs
contemporains
? Ils prétendent faire de pures et simples descriptions de la Vie (av
123
très vite, une patine rassurante. Quant au roman
contemporain
, il est curieux que Thibaudet, son premier historien, ne tente d’en s
124
go, Baudelaire et Mallarmé, pour ne rien dire des
contemporains
. Il serait passionnant, à cet égard, de pousser plus avant cette étud
125
qu’ils prennent au sérieux l’incroyance de leurs
contemporains
. Au fond, ils en ont peur. Or ils devraient n’avoir peur que de Dieu,
126
oient acceptées (ou simplement connues !) par nos
contemporains
, même chrétiens. Il s’en faut de beaucoup, de presque tout, que les a
127
m’étonnais tout en parlant de raconter une épopée
contemporaine
: tout cela se dégageait ici de la mesquinerie hargneuse des polémiqu
128
e tout « ramener » à des catégories scientifiques
contemporaines
. Or ces catégories se trouvent fréquemment périmées au moment où l’ou
129
ment à envisager le sort d’environ 30 millions de
contemporains
. D’autant plus que des partis politiques « dangereux » prennent soin
130
llement à la Providence ? Beaucoup de philosophes
contemporains
disent que la Providence est un opium ; que l’homme s’endort à imagin
131
m’étonnais tout en parlant de raconter une épopée
contemporaine
: tout cela se dégageait ici de la mesquinerie hargneuse des polémiqu
132
de sa vie. C’est émouvant… Mais la plupart de nos
contemporains
, est-ce qu’ils ne disent pas plutôt : « Fichez-moi la paix ! Faites-m
133
qu’ils prennent au sérieux l’incroyance de leurs
contemporains
. Au fond, ils en ont peur. Or, ils devraient n’avoir peur que de Dieu
134
’est-il, ou personne ? » — Mais je crains que mes
contemporains
, tout prêts qu’ils sont à applaudir Diderot, ne sentent plus guère la
135
oient acceptées (ou simplement connues !) par nos
contemporains
, même chrétiens. Il s’en faut de beaucoup, de presque tout, que les a
136
l serait excessif d’estimer que la plupart de nos
contemporains
sont en proie au délire de Tristan. Bien peu ont assez soif pour boir
137
faucille et marteau : trois-cents-millions de nos
contemporains
, s’ils ne portent pas sur eux cette Marque, se voient rejetés de la c
138
i : car enfin, vous les jeunes, mes cadets ou mes
contemporains
, vous êtes le vrai public d’un livre comme le Journal , celui qu’il
139
ierkegaard est ma démesure, Goethe mon équilibre.
Contemporains
, ils se seraient détestés. Et c’est moins un dialogue en moi qu’une l
140
peut lui répondre. (Note pour certains de mes
contemporains
: un prophète n’est pas un devin, astrologue ou conteur de l’avenir,
141
t « d’appels plastiques à l’avenir ». Un écrivain
contemporain
, conscient de l’impasse où l’a conduit l’idéal d’une poésie pure, pou
142
prendre conscience de sa vie et de la vie de ses
contemporains
. Si je m’attache au mythe de Tristan, c’est qu’il permet de dégager u
143
isé. Nous voyons qu’en Orient23, et dans la Grèce
contemporaine
de Platon, l’amour humain est très généralement conçu comme le plaisi
144
t raillait non sans désespoir les rêveries de ses
contemporains
, adonnés à une illusion dont ils avaient perdu le secret. Don Quichot
145
l serait excessif d’estimer que la plupart de nos
contemporains
sont en proie au délire de Tristan. Bien peu ont assez soif pour boir
146
ide de laquelle ils s’expliquaient les événements
contemporains
. En réalité, les guerres, tout comme la politique de leur temps, étai
147
ment parlant, les deux mouvements sont à peu près
contemporains
. » On a donc supposé une filiation des cisterciens aux troubadours. M
148
ivilisation dite chrétienne, incitent beaucoup de
contemporains
à se tourner vers le passé pour y trouver le réconfort d’anciennes vi
149
ment. » Il me semble que le spectacle de l’Europe
contemporaine
donne raison au réformateur. Et je ne crois pas être infidèle à sa pe
150
prendre conscience de sa vie et de la vie de ses
contemporains
. Si je m’attache au mythe de Tristan, c’est qu’il permet de dégager u