1 ctuelle. Grand siècle de critique pour lequel nos contemporains accumulent les documents. La littérature de ces dernières années n’es

2 y, L’Île des bardes (décembre 1925)m L’Irlande contemporaine offre un spectacle bien passionnant : celui de la renaissance d’une l

3 des bardes. “Notes sur la littérature irlandaise contemporaine ” (Flammarion, Paris) », Bibliothèque universelle et Revue de Genève,

4 notre temps ». Et je déplie ce plan d’une « ville contemporaine  ». Pures géométries de verre et de ciment blanc, flamboyantes au sole

5 tion de ce phénomène de haute poésie — la « ville contemporaine  ». Un labeur précis et anonyme concourt obscurément à cette parfaite

6 pire, explique un vaste domaine de la littérature contemporaine . Cette sorte-là de sincérité, on la nomme gratuité. Lafcadio poussant

7 e s’est plu à relever les indices chez ses jeunes contemporains , et qu’il vient appuyer de son autorité de critique et surtout de son

8 sorte d’instable équilibre, les tendances que ses contemporains ont poussées à l’extrême avec moins de prudence mais aussi de lucidit

9 s-nous accepté le sort communément heureux de nos contemporains qui ont puisé dans Auguste Comte cette tranquillité de rejeter défini

10 qu’il avait pris quelques années d’avance sur ses contemporains . Un jour les jeunes le rattrapent. Salutations, présentations : « And

11 ants de concupiscences élémentaires : Ce sont vos contemporains livrés à la démocratie des plaisirs achetés au détail dans une foire

12 ues : l’angoisse que fait naître au cœur du monde contemporain l’absurdité de ses ambitions. Écoutons Garine, l’un de ces chefs (c’e

13 oici André Malraux au premier rang des romanciers contemporains . au. « André Malraux : Les Conquérants (Grasset) », Bibliothèque un

14 fusquent ceux-là seuls que l’outrancière habileté contemporaine écœure plus que tout. Plutôt donc que de discuter ces thèses, je voud

15 me du xxe siècle que l’idéaliste salue comme son contemporain  ; en tant qu’il croit à l’Incarnation et qu’il va à la Messe, il se c

16 l’an dernier. 15. « Remarques sur l’irréligion contemporaine  ». d. « Sécularisme », Foi et Vie, Paris, n° 25, mars 1931, p. 184-1

17 ifeste. Voici Dufy, le plus inventif des artistes contemporains , avec une « Peinture » d’un intense lyrisme de couleurs. Zingg avec u

18 ans la lutte pour la vie que nous impose le monde contemporain , c’est l’habileté qui triomphe, et non plus la « virtu ». L’héroïsme,

19 ntisme du xixe siècle se réduit, aux yeux de nos contemporains , à un moralisme libéral. Nous savons ce qu’une telle vue a d’injuste,

20 estantisme de la fin du xixe siècle, tel que nos contemporains se le représentent, ne pouvait s’exprimer que dans la forme du roman

21 u scientifique à la Philosophie en miettes. » 2. Contemporaines d’un Nietzsche, d’un Ibsen, d’un Rimbaud, d’un Sorel ! Mais l’histoir

22 érités premières, encore que la pensée bourgeoise contemporaine , comme l’a fort bien montré Nizan, les tienne en particulière méfianc

23 s l’action qu’elle commande à des millions de nos contemporains . Il y a aussi ceux qui se bornent à affirmer la nécessité d’une pensé

24 t donc abstraites. Il ne suffit pas de dire à ses contemporains qu’ils ont tort de penser ceci ou cela avec passion. Il faut encore l

25 ants de concupiscences élémentaires : Ce sont vos contemporains livrés à la démocratie des plaisirs dans une foire éclatante de faux

26 s. Et je crois distinguer à divers signes que mes contemporains , sans se lasser du romanesque, découvrent que la littérature peut app

27 ace des forces terribles déchaînées dans le monde contemporain voit bien que la question n’est plus de s’évader, de se distraire en

28 agner. Tel est l’aspect décourageant du paganisme contemporain . Il sévit dans nos églises, avec une virulence sourde, attisée de tem

29 marquable, le met aux antipodes de ces historiens contemporains dont le succès consiste, lorsqu’ils citent des textes, à donner l’imp

30 ntres et de chapeaux melons. La France n’est plus contemporaine des nations qui l’entourent et qui la menacent. Tel est le fait. Elle

31 tisme ; c’est le style antithétique des huguenots contemporains de la Pléiade, si méchamment enterrés par les jésuites dans leurs His

32 igurer d’ores et déjà dans les manuels d’Histoire contemporaine . Les révolutions russe, italienne et allemande, succédant à la chute

33 ociale, les fondateurs du socialisme scientifique contemporain , Marx et Engels, étaient des intellectuels bourgeois. De même, en Rus

34 tieux au dernier degré. La grande majorité de nos contemporains ne croit pas en Dieu et sait qu’elle n’y croit pas. Mais elle garde c

35 le suicide. L’élan qui jette des millions de nos contemporains dans les destins du siècle, c’est peut-être l’élan d’une fuite devant

36 i le mot n’était mal entendu de la plupart de nos contemporains . « L’action », Dandieu ne la concevait pas distincte ou détachée d’un

37 l’introduction de son Anthologie des Philosophes contemporains , mais aussi dans les études qu’il publiait en revue sur la phénoménol

38 ent du domaine de la poésie ». L’origine du mythe contemporain de l’inconscient ne serait-elle pas, elle aussi, dans ce refus de cro

39 êtu de sa royale charité.   P.-S. — Nul écrivain contemporain mieux que C. F. Ramuz n’a su replacer l’homme dans la perspective bib

40 sme, contre toutes les formes du « matérialisme » contemporain , nous disons simplement ceci : nous voulons que l’homme redevienne re

41 ire tomber les barrières morales qui séparent nos contemporains , l’on s’en persuadera facilement en lisant les récits de Begbie. Les

42 uelques-uns des événements décisifs de l’histoire contemporaine . Kagawa est le chef du Jeune Japon, l’écrivain le plus fécond et le p

43 une autre contre la guerre de Chine. « La société contemporaine est une invalide, mentalement dégénérée, écrit-il. Les banques, l’arm

44 croissant avec le temps. La philosophie allemande contemporaine , avec ses deux grands maîtres, Heidegger et Jaspers, procède de sa ph

45 ais il faut prendre garde de laisser croire à nos contemporains que ce pire ne puisse être aggravé, si tant est qu’ils s’y abandonnen

46 es lieux communs puissants. Nous voyons la Russie contemporaine restaurer le pouvoir de la littérature sur les masses, parce qu’elle

47 out simplement. Mais il manque à presque tous nos contemporains . J’entends, par sens social, la connaissance vivante du principe spir

48 rgument. Prenez une liste des romanciers français contemporains . Vous y trouverez un bon quart de protestants, c’est-à-dire dix fois

49 me. Mais la plupart des autres, la plupart de nos contemporains , est-ce qu’ils ne disent pas plutôt. « Fichez-moi la paix ! Faites-mo

50 diversité des conjectures formées par les savants contemporains , à l’aide de la même méthode appliquée aux mêmes endroits du texte. L

51 es. L’apparition de la psychologie est à peu près contemporaine de celle de l’homme abstrait dans l’ordre politique. Et l’extension d

52 rateur. Qu’un homme cherche à juger quelque folie contemporaine , choisie parmi les plus pratiquement meurtrières (le nationalisme par

53 proprement fiévreux des grands mouvements sociaux contemporains (hitlérisme) est très frappant. Il n’y a pas lieu d’insister sur ce p

54 tieux au dernier degré. La grande majorité de nos contemporains ne croit pas en Dieu et sait qu’elle n’y croit pas. Mais elle garde c

55 le suicide. L’élan qui jette des millions de nos contemporains dans les destins du siècle, c’est peut-être l’élan d’une fuite devant

56 Ce fait existe. Mon action consiste à m’en rendre contemporain . Au terme de mon action, il y aura un échec ou un succès terrestre, p

57 i de la théologie et de la philosophie allemandes contemporaines  ?40 L’une des caractéristiques de notre temps, c’est sans doute le b

58 , sur le bonheur que poursuivent presque tous nos contemporains , l’avantage d’être comestible. Le mythe moderne du bonheur n’est qu’u

59 rateur. Qu’un homme cherche à juger quelque folie contemporaine , choisie parmi les plus pratiquement meurtrières (le nationalisme, pa

60 proprement fiévreux des grands mouvements sociaux contemporains (hitlérisme) est très frappant. Il n’y a pas lieu d’insister sur ce p

61 tieux au dernier degré. La grande majorité de nos contemporains ne croit pas en Dieu et sait qu’elle n’y croit pas. Mais elle garde c

62 le suicide. L’élan qui jette des millions de nos contemporains dans les destins du siècle, c’est peut-être l’élan d’une fuite devant

63 Ce fait existe. Mon action consiste à m’en rendre contemporain . Au terme de mon action, il y aura un échec ou un succès terrestre, p

64 i de la théologie et de la philosophie allemandes contemporaines  ?33 L’une des caractéristiques de notre temps, c’est sans doute le b

65 , sur le bonheur que poursuivent presque tous nos contemporains , l’avantage d’être comestible. Le mythe moderne du bonheur n’est qu’u

66 kegaard, cette opération paradoxale qui nous rend contemporains du Christ incarné, et qui nie par là même la valeur de tous les siècl

67 rticipe pour son compte. Il est très vrai que nos contemporains ont cessé de croire, dans l’ensemble, que le salut était déjà venu. I

68 hommes. Ne voyons-nous pas au contraire le monde contemporain entièrement dominé par une religion de la vie, de « l’intensité » de

69 t de même le trait qui le distingue des fascistes contemporains . Certes, en tête de l’arrêt de révocation, rédigé par Michel Le Telli

70 est le sinistre négatif du dogmatisme mort de ses contemporains . Il attaque à droite et à gauche, utilisant tantôt la droite contre l

71 entre deux êtres, ou bien entre une pensée et les contemporains , ne peut être établi qu’en vertu d’une action obéissant à des mobiles

72 tion de Pierre devant Jésus, bref, de nous rendre contemporains de Jésus-Christ en faisant abstraction du temps qui nous sépare de so

73 jet de nous rendre, d’une façon ou d’une autre, «  contemporains  » de l’apparition de Jésus-Christ. Mais ne jouons pas sur le mot pour

74 us, le rabbi de Nazareth, mais il ne devient le «  contemporain  » du Fils de Dieu qu’à l’instant où, par la foi, il prononce : « Tu e

75 n plaisir » de Dieu seul que nous pouvons devenir contemporains de sa Parole. Nicodème a beau vivre en même temps que le Christ : il

76 l ne voit en lui qu’un prophète, il n’est pas son contemporain . Les disciples d’Emmaüs ont beau cheminer aux côtés du Christ : ils n

77 miner aux côtés du Christ : ils ne deviennent ses contemporains qu’à l’instant où lui-même se révèle à eux. Et des deux brigands du C

78 x brigands du Calvaire, l’un seulement devient le contemporain de son Sauveur. Ce dernier exemple fait sentir l’échec final de toute

79 ute méthode historique qui voudrait nous rendre «  contemporains  » de Christ. Car cette méthode, par elle-même, ne peut nous conduire

80 science, de poésie ou d’éloquence, nous rendre «  contemporains  » de la Parole ou de ses témoins bibliques ; 2° qu’ils ne peuvent avo

81 cesse Kierkegaard ? Être chrétien, c’est devenir contemporain de Jésus-Christ dans son abaissement. Contemporains ! Mais Nicodème a

82 ontemporain de Jésus-Christ dans son abaissement. Contemporains  ! Mais Nicodème aussi fut contemporain de Jésus. Et même il sut recon

83 issement. Contemporains ! Mais Nicodème aussi fut contemporain de Jésus. Et même il sut reconnaître en ce Jésus un docteur envoyé pa

84 e, faisons-nous autre chose que lui ? Sommes-nous contemporains du Christ autrement ou plus réellement qu’il ne le fut, cette nuit-là

85 nerai personne si je constate que dans l’humanité contemporaine , le chrétien n’est plus le type normal. Il tend à devenir l’exception

86 dernières, si ce n’est le chrétien, dans la cité contemporaine  ? Et s’il ne le fait pas, qui d’autre est en mesure d’assumer cette c

87 uments accessibles sur la manière de vivre de nos contemporains  ? Nous avons des reportages et des biographies, c’est-à-dire des moye

88 as du tout de décevoir ce goût de positif que mes contemporains , à tort et à travers, opposent à toute critique un peu trop perspicac

89 aussi bien — s’il refuse le siècle précédent — un contemporain spirituel de cet « homme du xviiie siècle » ? Je pourrais vous citer

90 , supprimant toute distance historique, nous rend contemporains de Son incarnation. Ainsi l’acte de foi détruit le temps où il a lieu

91 tant que tu as été attirant ; alors tu verras tes contemporains se passionner et bientôt s’enflammer contre toi.38 Tel fut le sort q

92 abstraits de cette formule par un fait ou un nom contemporains .   1. Temps et lieux : l’Europe d’aujourd’hui. Dans cette Europe, deu

93 ions, mais encore notre situation dans l’histoire contemporaine nous indiquent aujourd’hui plus clairement que jamais nos buts procha

94 bien j’écrirais des histoires pour distraire mes contemporains . Mais je crois qu’il est encore temps de dévisager le péril : il ne p

95 ement de la culture. Je ne vois qu’un seul de nos contemporains qui ait étudié sérieusement les causes historiques de cette situation

96 . L’histoire de cette fatalité est celle du monde contemporain . Son mécanisme est simple, et son rythme constant. La raison joue le

97 abstraits de cette formule par un fait ou un nom contemporains . ⁂ 1° Temps et lieux : l’Europe d’aujourd’hui. Dans cette Europe, deu

98 ions, mais encore notre situation dans l’histoire contemporaine , nous indiquent aujourd’hui plus clairement que jamais nos buts proch

99 rd deux malentendus très courants dans les débats contemporains . Je ne cherche pas à bâtir un système dans l’absolu : je veux être ut

100 u conformisme insaisissable qui paralyse l’esprit contemporain , le destitue de sa primauté nécessaire, et prolétarise l’élite. Car s

101 l faut bien constater que plusieurs générations —  contemporaines d’un Nietzsche, d’un Ibsen, d’un Rimbaud, d’un Tolstoï ! mais la duré

102 s de la propriété peut obscurcir, aux yeux de mes contemporains , les liaisons essentielles du communisme et du capitalisme. Seule, un

103 s représentent l’aspect scientifique de la pensée contemporaine , on comprendra sans peine la belle ruse de certains de ces Messieurs,

104 qui ne nous laisse pas intacts : tous ceux de nos contemporains qui déclarent s’en remettre aux faits lorsqu’il s’agit de leur destin

105 ’évasion qui affecte presque toute la littérature contemporaine . Laquelle l’a propagé dans les couches populaires avec un succès qui

106 le but dernier de son activité. Combien d’auteurs contemporains oseraient rendre un compte public de leurs motifs ? À supposer même q

107 s’en sont occupés97. La personne, c’est pour nos contemporains la découverte non pas du moi, mais bien du toi. La découverte de l’ex

108 ment de la culture. Je ne vois qu’un seul de nos contemporains qui ait étudié sérieusement les causes historiques de cette situation

109 . L’histoire de cette fatalité est celle du monde contemporain . Son mécanisme est simple, et son rythme constant. La raison joue le

110 abstraits de cette formule par un fait ou un nom contemporains . ⁂ 1° Temps et lieux : l’Europe d’aujourd’hui. Dans cette Europe, deu

111 ions, mais encore notre situation dans l’histoire contemporaine , nous indiquent aujourd’hui plus clairement que jamais nos buts proch

112 rd deux malentendus très courants dans les débats contemporains . Je ne cherche pas à bâtir un système dans l’absolu : je veux être ut

113 u conformisme insaisissable qui paralyse l’esprit contemporain , le destitue de sa primauté nécessaire, et prolétarise l’élite. Car s

114 l faut bien constater que plusieurs générations —  contemporaines d’un Nietzsche, d’un Ibsen, d’un Rimbaud, d’un Tolstoï ! mais la duré

115 s de la propriété peut obscurcir, aux yeux de mes contemporains , les liaisons essentielles du communisme et du capitalisme. Seule, un

116 s représentent l’aspect scientifique de la pensée contemporaine , on comprendra sans peine la belle ruse de certains de ces Messieurs,

117 qui ne nous laisse pas intacts : tous ceux de nos contemporains qui déclarent s’en remettre aux faits lorsqu’il s’agit de leur destin

118 ’évasion qui affecte presque toute la littérature contemporaine . Laquelle l’a propagé dans les couches populaires avec un succès qui

119 le but dernier de son activité. Combien d’auteurs contemporains oseraient rendre un tel compte de leurs motifs ? À supposer même qu’i

120 s’en sont occupés100. La personne, c’est pour nos contemporains la découverte non pas du moi, mais bien du toi. La découverte de l’ex

121 les célébrités les moins contestées de la France contemporaine . N’y a-t-il pas là (comme disent les étrangers qui ont appris le fran

122 el sens entendent-ils agir sur les mœurs de leurs contemporains  ? Ils prétendent faire de pures et simples descriptions de la Vie (av

123 très vite, une patine rassurante. Quant au roman contemporain , il est curieux que Thibaudet, son premier historien, ne tente d’en s

124 go, Baudelaire et Mallarmé, pour ne rien dire des contemporains . Il serait passionnant, à cet égard, de pousser plus avant cette étud

125 qu’ils prennent au sérieux l’incroyance de leurs contemporains . Au fond, ils en ont peur. Or ils devraient n’avoir peur que de Dieu,

126 oient acceptées (ou simplement connues !) par nos contemporains , même chrétiens. Il s’en faut de beaucoup, de presque tout, que les a

127 m’étonnais tout en parlant de raconter une épopée contemporaine  : tout cela se dégageait ici de la mesquinerie hargneuse des polémiqu

128 e tout « ramener » à des catégories scientifiques contemporaines . Or ces catégories se trouvent fréquemment périmées au moment où l’ou

129 ment à envisager le sort d’environ 30 millions de contemporains . D’autant plus que des partis politiques « dangereux » prennent soin

130 llement à la Providence ? Beaucoup de philosophes contemporains disent que la Providence est un opium ; que l’homme s’endort à imagin

131 m’étonnais tout en parlant de raconter une épopée contemporaine  : tout cela se dégageait ici de la mesquinerie hargneuse des polémiqu

132 de sa vie. C’est émouvant… Mais la plupart de nos contemporains , est-ce qu’ils ne disent pas plutôt : « Fichez-moi la paix ! Faites-m

133 qu’ils prennent au sérieux l’incroyance de leurs contemporains . Au fond, ils en ont peur. Or, ils devraient n’avoir peur que de Dieu

134 ’est-il, ou personne ? » — Mais je crains que mes contemporains , tout prêts qu’ils sont à applaudir Diderot, ne sentent plus guère la

135 oient acceptées (ou simplement connues !) par nos contemporains , même chrétiens. Il s’en faut de beaucoup, de presque tout, que les a

136 l serait excessif d’estimer que la plupart de nos contemporains sont en proie au délire de Tristan. Bien peu ont assez soif pour boir

137 faucille et marteau : trois-cents-millions de nos contemporains , s’ils ne portent pas sur eux cette Marque, se voient rejetés de la c

138 i : car enfin, vous les jeunes, mes cadets ou mes contemporains , vous êtes le vrai public d’un livre comme le Journal , celui qu’il

139 ierkegaard est ma démesure, Goethe mon équilibre. Contemporains , ils se seraient détestés. Et c’est moins un dialogue en moi qu’une l

140 peut lui répondre.   (Note pour certains de mes contemporains  : un prophète n’est pas un devin, astrologue ou conteur de l’avenir,

141 t « d’appels plastiques à l’avenir ». Un écrivain contemporain , conscient de l’impasse où l’a conduit l’idéal d’une poésie pure, pou

142 prendre conscience de sa vie et de la vie de ses contemporains . Si je m’attache au mythe de Tristan, c’est qu’il permet de dégager u

143 isé. Nous voyons qu’en Orient23, et dans la Grèce contemporaine de Platon, l’amour humain est très généralement conçu comme le plaisi

144 t raillait non sans désespoir les rêveries de ses contemporains , adonnés à une illusion dont ils avaient perdu le secret. Don Quichot

145 l serait excessif d’estimer que la plupart de nos contemporains sont en proie au délire de Tristan. Bien peu ont assez soif pour boir

146 ide de laquelle ils s’expliquaient les événements contemporains . En réalité, les guerres, tout comme la politique de leur temps, étai

147 ment parlant, les deux mouvements sont à peu près contemporains . » On a donc supposé une filiation des cisterciens aux troubadours. M

148 ivilisation dite chrétienne, incitent beaucoup de contemporains à se tourner vers le passé pour y trouver le réconfort d’anciennes vi

149 ment. » Il me semble que le spectacle de l’Europe contemporaine donne raison au réformateur. Et je ne crois pas être infidèle à sa pe

150 prendre conscience de sa vie et de la vie de ses contemporains . Si je m’attache au mythe de Tristan, c’est qu’il permet de dégager u