1 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Orphée sans charme (février 1927)
1 dialogue, ingénieuse utilisation des expressions courantes , maximum de « situation » des personnages obtenu avec un minimum de r
2 1927, Articles divers (1924–1930). Jeunes artistes neuchâtelois (avril 1927)
2 lier. Nos artistes, en effet, n’ignorent rien des courants les plus modernes, et sont bien situés pour n’en prendre que le meill
3 ulement pour le plaisir, mais plutôt par amour du courant d’air. Cela dérange toujours quelques frileux, mais les autres sont s
3 1927, Articles divers (1924–1930). Dés ou la clef des champs (1927)
4 pportablement familiers d’une vie honnête de type courant . Pour dix sous et le prétexte d’un apéro, on entre ici dans le jardin
4 1928, Articles divers (1924–1930). Un soir à Vienne avec Gérard (24 mars 1928)
5 er et vint à nous avec un sourire du type le plus courant  : « Vous êtes bien gentils, messieurs ! » Il n’y avait plus qu’à lui
5 1929, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). L’ordre social. Le Libéralisme. L’inspiration (novembre 1929)
6 it ses ailes non sans une ingénue fierté. Mais au courant d’air s’enrhuma le grand-papa. On craignit de le perdre. — « Eh ! quo
6 1929, Les Méfaits de l’instruction publique. 1. Mes prisons
7 on multipliait le tapissier par le prix du mètre courant . Encore que je prenne les sentiments trop au sérieux pour faire ici
8 urs, multiplier le tapissier par le prix du mètre courant n’est pas une fantaisie pour ce petit être qui s’énerve, qui embrouil
7 1929, Les Méfaits de l’instruction publique. 2. Description du monstre
9 es où ils sont drôles, mais non point dans la vie courante où ils le sont beaucoup moins. Le Messieu fait sans doute des vers su
8 1929, Les Méfaits de l’instruction publique. 7. L’Instruction publique contre le progrès
10 gué. Il y a de grands balayages à faire, un grand courant d’air à créer qui emportera toutes ces statistiques et ces journaux,
9 1929, Les Méfaits de l’instruction publique. Appendice. Utopie
11 personnes répondent oui, cela finira par créer un courant d’opinion. Et l’opinion publique mène le monde, paraît-il. À ce propo
10 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 1. Mes prisons
12 on multipliait le tapissier par le prix du mètre courant . Encore que je prenne les sentiments trop au sérieux pour faire ici
13 urs, multiplier le tapissier par le prix du mètre courant n’est pas une fantaisie pour ce petit être qui s’énerve, qui embrouil
11 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 7. L’instruction publique contre le progrès
14 gué. Il y a de grands balayages à faire, un grand courant d’air à créer qui emportera toutes ces statistiques et ces journaux,
12 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). Appendice. Utopie
15 personnes répondent oui, cela finira par créer un courant d’opinion. Et l’opinion publique mène le monde, paraît-il. À ce propo
13 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie II (novembre 1930)
16 ci, le sens des mots et des choses est celui d’un courant musical qui domine l’ensemble et le compose selon les lois d’une plas
14 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Au sujet d’un grand roman : La Princesse Blanche par Maurice Baring (mai 1931)
17 ntact de réalités plus pures que celles de la vie courante , on peut dire que les romans « mondains » de Baring ne manquent pas à
18 ument du bonheur, fondement pratique de la morale courante . Presque tous les événements de son roman le contredisent. Ceci entra
15 1932, Articles divers (1932-1935). Sur la violence bourgeoise (15 mai 1932)
19 st persuadé qu’il exprime une opinion tout à fait courante et par là même justifiée jusqu’à l’évidence. Prenons sa phrase pour c
20 iolence, tel est le prétexte typique, grossier et courant , derrière lequel se réfugie la lâcheté bourgeoise. M. Durand-Dupont v
16 1932, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Hic et nunc [éditorial] (novembre 1932)
21 rent, en principe, de nous opposer à telles idées courantes , ou de confirmer telles autres. Car notre opposition ne prendra jamai
17 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Une « tasse de thé » au Palais C…
22 jour. J’en ai vu deux, chaussés d’escarpins fins courant comme des reflets sur le parquet, venir par une salle vide où pénètre
18 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Voyage en Hongrie
23 ci, le sens des mots et des choses est celui d’un courant musical qui domine l’ensemble et le compose selon les lois d’une plas
19 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Première partie. Le paysan du Danube — Une « tasse de thé » au palais C…
24 jour. J’en ai vu deux, chaussés d’escarpins fins courant comme des reflets sur le parquet, venir par une salle vide où pénètre
20 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Première partie. Le paysan du Danube — Voyage en Hongrie
25 ci, le sens des mots et des choses est celui d’un courant musical qui domine l’ensemble et le compose selon les lois d’une plas
21 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Quand je me souviens — C’est l’Europe
26 iel, à 150 mètres à la seconde, sans vibration ni courant d’air, et sans nul signe apparent de mouvement. Les uns écrivent, d’a
22 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Suite neuchâteloise — I
27 les yeux pendant les treize tunnels, dans le long courant d’air des gorges, sentir qu’on descendait vers la lumière, vers le gr
23 1934, Journal de Genève, articles (1926–1982). Sara Alelia (25 mai 1934)
28 iste » de Hildur Dixelius a su voir dans la « vie courante  » de ses héros des drames singuliers, de bizarres et profondes folies
24 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Quelques œuvres et une biographie de Kierkegaard (26 mai 1934)
29 es formes supérieures, puis par la sagesse morale courante . L’un et l’autre le conduisent à des impasses tragiques ; mais voici
25 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Destin du siècle ou destin de l’homme ? (mai 1934)
30 nificatif de ce titre, passé à l’état de locution courante , que j’en avais. M. Bloch n’est pas de ceux pour qui la démission de
26 1934, Esprit, articles (1932–1962). Sur une nouvelle de Jean Giono (novembre 1934)
31 eois paresseux, vaguement inquiets de se tenir au courant de ce qu’ils croient être la chose littéraire ; 2° parce qu’ils incit
27 1934, Politique de la personne. Primauté du spirituel ? — Personne ou individu ? (D’après une discussion)
32 ’individu dont nous parlait le xixe  ! Le langage courant confond volontiers individu et personne. Je ne pense pas qu’il y ait
33 Voilà ce qui découle normalement de la définition courante de l’individu. Dans ces conditions, l’individualisme libéral n’est pa
34 font de l’individu ; la troisième à la confusion courante de l’individu et de la personne. 17. Ceci demanderait quelques préci
28 1934, Politique de la personne. Primauté du spirituel ? — Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
35 it là, très exactement, comme le dit l’expression courante , faire de nécessité vertu. Mais c’était aussi introduire dans la doct
29 1934, Politique de la personne. Problèmes de la révolution personnaliste — Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
36 voient les déformations nécessaires de l’écriture courante . Il y a des gens qui estiment que la « pratique » étant très infidèle
30 1934, Politique de la personne. Appendice — Ni droite ni gauche
37 rder la moindre arrière-pensée aux considérations courantes , qui ont déjà classé l’affaire comme étant « de gauche » ou « de droi
31 1934, Articles divers (1932-1935). Carl Koch, Søren Kierkegaard (1934)
38 e religieux, qui trop souvent exprime la croyance courante de bien des églises modernes, vienne maintenant qualifier d’ascétisme
32 1934, Politique de la personne (1946). Primauté du spirituel ? — Destin du siècle ou vocation personnelle ?
39 la pensée. ⁂ Destin du siècle : l’expression est courante , mais suspecte9. Si nous y regardons de près, nous allons voir que le
33 1934, Politique de la personne (1946). Primauté du spirituel ? — Personne ou individu ? (d’après une discussion)
40 ’individu dont nous parlait le xixe  ! Le langage courant confond volontiers individu et personne. Je ne pense pas qu’il y ait
41 Voilà ce qui découle normalement de la définition courante de l’individu. Dans ces conditions, l’individualisme libéral n’est pa
42 font de l’individu ; la troisième, à la confusion courante de l’individu et de la personne. 12. Ceci demanderait quelques préci
34 1934, Politique de la personne (1946). Primauté du spirituel ? — Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
43 it là, très exactement, comme le dit l’expression courante , faire de nécessité vertu. Mais c’était aussi introduire dans la doc
35 1934, Politique de la personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
44 voient les déformations nécessaires de l’écriture courante . Il y a des gens qui estiment que la « pratique » étant très infidèle
36 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Un exemple de tactique révolutionnaire chez Lénine (janvier 1935)
45 ysionomie et il est loin d’en avoir fini avec les courants de la pensée révolutionnaire qui menacent de le faire dévier… Dans ce
46 tactique qui n’avait rien de « marxiste » au sens courant et vulgarisé du terme, — alors que la tactique proprement marxiste, q
37 1935, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Kierkegaard, Dostoïevski, Barth (23 février 1935)
47 etits livres qui nous viennent du Nord11. Un même courant spirituel nous les apporte au temps marqué. Peut-être, l’examen de ce
48 d’hui de préciser la direction et la nature de ce courant . L’Esprit souffle où il veut. Les prévisions des historiens de la pen
38 1935, Articles divers (1932-1935). Lettre à la rédaction de Commune (mai 1935)
49 lériens qui étaient nos camarades au sens le plus courant du terme. p. « Lettre à la rédaction », Commune, Paris, n° 21, mai
39 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
50 eux que l’on enseigne, et qui composent la notion courante de l’esprit pur : ce sont ces lieux communs inoffensifs et soigneusem
51 nvenantes. On cherche à réduire la pensée à des «  courants  » non à des hommes. On allègue un « progrès » continu des « problèmes
52 de la vie », Henri de Man y voit « la conception courante des masses populaires ». (L’Idée socialiste, p. 33). Le fait est inco
53 ur créatrice. 40. Formule d’introduction d’usage courant aux environs de 1935, et dépourvue de toute signification définie.
40 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). « Le plus beau pays du monde » (octobre 1935)
54 e logique, malgré la première apparence. L’erreur courante , qui est celle du libéral rationaliste, c’est de croire que la propos
41 1935, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Les mystiques allemands du xiiie au xixe siècle, par Jean Chuzeville (2 novembre 1935)
55 ysticisme et action créatrice. Cette vue des plus courantes omet pourtant le fait chrétien fondamental : la foi. La foi est acte
42 1936, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Sur une page de Bossuet (ou Tradition et Révélation) (janvier 1936)
56 permettent de relever tout d’abord un défaut très courant de la controverse22 avec la Réforme, en France : on oppose dix-neuf s
43 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Dictature de la liberté, par Robert Aron (mars 1936)
57 yeux « matérielles d’abord ». Cette vue des plus courantes à Rome, à Berlin, à Moscou, nous vaut diverses dictatures, lesquelles
44 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Précisions utiles sur l’industrie des navets (mars 1936)
58 e l’édition parisienne pour savoir que ce cas est courant , et qu’il est même tellement courant qu’il explique à lui seul l’abai
59 e ce cas est courant, et qu’il est même tellement courant qu’il explique à lui seul l’abaissement très frappant du niveau de no
60 itres qu’il voit annoncés : on veut se tenir « au courant  ». Un critique trop soucieux de justice passerait très vite pour un r
45 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que l’autorité ? (mai 1936)
61 mme « ce à quoi l’on obéit » ? — Non : car il est courant que les hommes obéissent à certains ordres qui leur sont donnés sans
46 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
62 épression atmosphérique appelle toujours certains courants . Je parle ici du vide ou du vertige que crée en nous la ruine de l’in
47 1936, Articles divers (1936-1938). Décadence des lieux communs (décembre 1936)
63 ol à la tire et le vol plané dans la conversation courante  ; tandis que les débats politiques ou électoraux abondent en confusio
48 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). L’Art poétique ou Qu’il faut penser avec les mains (décembre 1936)
64  commun » — voire même, par antiphrase, le sens «  courant  ». Dans cette affaire, celui qui sait où il va risque encore d’augmen
49 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Le problème de la culture
65 « amour », « esprit » pour ne citer que les plus courants .) À quoi sert encore de parler, quand on ne sait plus très bien ce qu
50 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — D’une culture qui parle dans le vide
66 urel ». Cet automatisme en dit long sur la notion courante de la culture, non seulement dans la bourgeoisie mais encore chez les
51 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Fatalités du rationalisme bourgeois
67 n terme moins exact, et assez équivoque mais plus courant  : fatalité matérialiste. Cet aspect à la fois rebutant et rassurant n
52 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Sur le déclin du Moyen Âge
68 ppe-le-Bel que la langue vulgaire devient d’usage courant à la chancellerie royale. 30. J. Burckhardt, La Renaissance, t. I,
69 3. « Das hat Hand, und Fuss », se dit en allemand courant d’une argumentation, ou d’un ouvrage qui se tiennent, qui ont un sens
53 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Décadence des lieux communs
70 ol à la tire et le vol plané dans la conversation courante  ; tandis que les débats politiques et électoraux abondent en confusio
54 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
71 épression atmosphérique appelle toujours certains courants . Je parle ici du vide ou du vertige que crée en nous la ruine de l’in
55 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — Préambule
72 i je n’écartais dès l’abord deux malentendus très courants dans les débats contemporains. Je ne cherche pas à bâtir un système d
73 sition que cette formule implique aux conceptions courantes de « l’esprit », de l’intelligence, et de la culture. Par cette métho
56 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
74 as contre son temps. — On ne peut pas remonter le courant du progrès. — La technique a ses exigences. — Nous ne sommes pas le g
57 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
75 siaste, tantôt par faiblesse sentimentale au sens courant (il y a des deux chez Diderot et Rousseau), toujours par le mépris où
76 ’ai décrite la recommande. En effet, l’opposition courante du « théorique » et du « pratique » est en même temps l’origine et l’
58 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Le problème de la culture
77 « amour », « esprit » pour ne citer que les plus courants .) À quoi sert encore de parler, quand on ne sait plus très bien ce qu
59 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — D’une culture qui parle dans le vide
78 urel ». Cet automatisme en dit long sur la notion courante de la culture, non seulement dans la bourgeoisie mais encore chez les
60 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Fatalités du rationalisme bourgeois
79 n terme moins exact, et assez équivoque mais plus courant  : fatalité matérialiste. Cet aspect à la fois rebutant et rassurant n
61 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Sur le déclin du Moyen Âge
80 ppe le Bel que la langue vulgaire devient d’usage courant à la chancellerie royale. 31. J. Burckhardt, La Renaissance, t. I,
81 34. « Das hat Hand und Fuss », se dit en allemand courant d’une argumentation, ou d’un ouvrage qui se tiennent, qui ont un sens
62 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Décadence des lieux communs
82 ol à la tire et le vol plané dans la conversation courante  ; tandis que les débats politiques et électoraux abondent en confusio
63 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
83 épression atmosphérique appelle toujours certains courants . Je parle ici du vide ou du vertige que crée en nous la ruine de l’in
64 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Préambule
84 i je n’écartais dès l’abord deux malentendus très courants dans les débats contemporains. Je ne cherche pas à bâtir un système d
85 sition que cette formule implique aux conceptions courantes de « l’esprit », de l’intelligence et de la culture. Par cette méthod
65 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
86 as contre son temps. — On ne peut pas remonter le courant du progrès. — La technique a ses exigences. — Nous ne sommes pas le g
66 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
87 siaste, tantôt par faiblesse sentimentale au sens courant (il y a des deux chez Diderot et Rousseau) toujours par le mépris où
88 ’ai décrite la recommande. En effet, l’opposition courante du « théorique » et du « pratique » est en même temps l’origine et l’
67 1937, Articles divers (1936-1938). Formons des Clubs de presse (30 janvier 1937)
89 . Il s’établit ainsi, en quelque sorte, un double courant entre la base et le sommet, qui, après recoupements et vérifications,
68 1937, Articles divers (1936-1938). À qui la liberté ? (5 mars 1937)
90 e préférence un sens contraire à celui de l’usage courant . (Staline dit : « Je ne suis pas un dictateur » ; Mussolini fait la c
69 1937, Articles divers (1936-1938). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (15 avril 1937)
91 u’ici trois maisons seulement, sur 200, ont l’eau courante . Les femmes vont avec des cruches à la fontaine qui coule son filet s
70 1937, Foi et Vie, articles (1928–1977). Luther et la liberté (À propos du Traité du serf arbitre) (avril 1937)
92 te pas moins que l’ignorance ou la méconnaissance courantes à l’égard de Luther, jointes aux diverses calomnies recueillies par d
71 1937, Articles divers (1936-1938). Chamisso et le Mythe de l’Ombre perdue (mai-juin 1937)
93 ans ses écrits. (Il peut être d’ailleurs, au sens courant du mot, le plus « pudibond » des bourgeois : un Amiel). Cependant ces
72 1937, Esprit, articles (1932–1962). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (juin 1937)
94 scientifique du monde que cette petite phrase si courante  : il a la veine. Mais notre jacobin ne croit à la Raison et à la Scie
73 1937, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Paysans de l’Ouest (15 juin 1937)
95 lents, hallucinants, à grands sauts ralentis — le courant électrique n’étant sans doute pas réglé pour faire tourner l’appareil
74 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). N’habitez pas les villes (Extrait d’un Journal) (juillet 1937)
96 t de la flore de l’île, du régime des marées, des courants et des vents. Merveilleux livre en vérité ! Et la merveilleuse biblio
97 ui sera forcé « d’y aller de sa poche ». Me voilà courant à l’autobus pour arrêter le courrier. L’autobus vient de partir. Il f
98 s l’eau jusqu’aux genoux, les jambes caressées de courants froids, de courants tièdes, de poissons, de crabiots et de laines. À
99 noux, les jambes caressées de courants froids, de courants tièdes, de poissons, de crabiots et de laines. À quelques mètres de l
75 1937, Articles divers (1936-1938). Journal d’un intellectuel en chômage (25 juillet 1937)
100 ui sera forcé « d’y aller de sa poche ». Me voilà courant à l’autobus pour arrêter le courrier. L’autobus vient de partir. Il f
76 1937, Bulletin de la Guilde du livre, articles (1937–1948). Introduction au Journal d’un intellectuel en chômage (août 1937)
101 unes vous disent : « C’est mort ici ! » Phrase si courante qu’on a cessé de sentir le drame immense qu’elle trahit. Province mor
77 1937, Les Nouveaux Cahiers (1937-1939). Comment savoir à quoi ils pensent (Quelques remarques sur la méthode) (1er novembre 1937)
102 du trop prévu, il faut savoir naviguer dans le «  courant  » c’est-à-dire se maintenir au niveau des phrases d’échange quotidien
78 1937, Articles divers (1936-1938). Changer la vie ou changer l’homme ? (1937)
103 ssion dans ce sens, qui n’est pas le sens jésuite courant  : que la fin seule doit indiquer les moyens justes qui la préparent.
79 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
104 t de la flore de l’île, du régime des marées, des courants et des vents. Merveilleux livre en vérité ! Et la merveilleuse biblio
105 ui sera forcé « d’y aller de sa poche ». Me voilà courant à l’autobus pour arrêter le courrier. L’autobus vient de partir. Il f
106 lents, hallucinants, à grands sauts ralentis — le courant électrique n’étant sans doute pas assez fort pour faire tourner l’app
107 t et de tout faire sauter.) Pas d’évier, ni d’eau courante , bien entendu. Il faut aller au puits ; filtrer l’eau tant bien que m
108 s l’eau jusqu’aux genoux, les jambes caressées de courants froids, de courants tièdes, de poissons, de crabiots et de « laines »
109 noux, les jambes caressées de courants froids, de courants tièdes, de poissons, de crabiots et de « laines ». À quelques mètres
80 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Pauvre province
110 rois maisons seulement, sur deux-cents, ont l’eau courante . Les femmes vont avec des cruches à la fontaine qui coule son filet s
111 s et d’irritants témoignages de laisser-aller. Le courant est coupé, le grand courant lyrique de l’époque qui donnait un sens à
112 de laisser-aller. Le courant est coupé, le grand courant lyrique de l’époque qui donnait un sens à nos gestes et comme une app
113 scientifique du monde que cette petite phrase si courante  : il a la veine. Mais notre jacobin ne croit à la Raison et à la Scie
114 d’un travail domestique pénible et monotone (eau courante au lieu de pompe commune, électricité au lieu de pétrole, etc.), tout
115 ur culturelle » que la lampe à pétrole ; et l’eau courante que la pompe ; — et Babbitt que D. H. Lawrence. Tout ce qui n’est pas
81 1937, Articles divers (1936-1938). Vocation et destin d’Israël (1937)
116 littéralement cette expression, à vrai dire très courante en allemand et qui sans doute a perdu sa vertu pour une oreille habit
117 noms paganisés d’idéalisme et de réalisme au sens courant . Mais le conflit de la foi et de la vue n’est en somme qu’un autre as
118 e authentique du puritanisme qui apparaît dans le courant du xviie siècle. Max Weber, dans une thèse célèbre, a soutenu que c’
82 1937, Articles divers (1936-1938). Luther, Traité du serf arbitre (1937)
119 te pas moins que l’ignorance ou la méconnaissance courantes à l’égard de Luther, jointes aux diverses calomnies recueillies par d
83 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
120 ire et gagner la confiance ; on ne remonte pas le courant de toute l’époque ; la passion a toujours existé, elle existera donc
84 1938, Esprit, articles (1932–1962). Revue des revues (septembre 1938)
121 révolutionnaire, ce serait trop dire, mais un bon courant d’air passe dans les derniers numéros de ces cahiers. L’extrême droit
85 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
122 îner la révision d’un certain nombre de jugements courants , dans le domaine de l’éthique d’abord, mais aussi dans celui de la cu
123 actif et littéral, par opposition au sens devenu courant , de « préjugé », de « parti imité ». 97. Voir le remarquable essai d
124 d’un fait d’observation qui réfute les croyances courantes , nées du mythe de Tristan et de son négatif donjuanesque. Mais cette
86 1938, Journal d’Allemagne. Journal (1935-1936)
125 er l’un après l’autre quelques types sociaux très courants , et quelques situations bien circonscrites.   Les bourgeois. — J’arr
126 une réponse un peu moins grossière à la question courante  : le régime est-il de gauche ou de droite ? Voici : le régime est bea
127 l’ignore sereinement, mais par contre, il est au courant des faits et gestes de Mademoiselle Darrieux, la star. On nous affirm
87 1938, Journal d’Allemagne. Instruction spirituelle donnée aux étudiants hitlériens, (Extrait de lettre d’un étudiant allemand)
128 tive ». C’est uniquement parce que la religiosité courante en ce pays était le christianisme, et pour plus de clarté, qu’on a ut
88 1939, Les Nouveaux Cahiers (1937-1939). Faire le jeu d’Hitler (1er janvier 1939)
129 ité » ? La réponse est fournie par la psychologie cou­rante de l’enfance. J’interdis à mon fils, âgé de trois, ans, de s’approche
89 1939, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Propos sur la religion, par Alain (avril 1939)
130 Tout cela, je le crains, relève d’un malentendu, courant sur le sens du mot « foi ». Je voudrais au moins l’indiquer. Un chré
90 1939, La Revue de Paris, articles (1937–1969). L’Âme romantique et le rêve (15 août 1939)
131 mot de personne, pour éviter certains malentendus courants . La personne est en nous l’être spirituel, responsable d’une vocation
91 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe de Tristan
132 s qu’il fait subir à la « logique » d’observation courante , dans la mesure exacte où ces licences fourniront les prétextes néces
92 1939, L’Amour et l’Occident. Les origines religieuses du mythe
133 is encore et surtout y est méprisée par la morale courante comme une maladie frénétique. « Aucuns pensent que c’est une rage… »
134 s « purs » ou cathares se rattachaient aux grands courants gnostiques qui traversent le premier millénaire du christianisme. Et
135 ls viennent. N’est-ce pas, sauf la beauté, plutôt courant  ? Et si l’on dit : ces troubadours ne parlent point de leurs croyance
136 isation de l’amour charnel C’est la thèse la plus courante . On pourrait se borner à rappeler que le symbolisme médiéval procède
137 s la crudité de certains termes ? Mais elle était courante et naturelle avant le puritanisme bourgeois. L’argument est anachroni
138 lors de supposer que les mêmes causes — les mêmes courants religieux — produisirent les mêmes effets ici et là, sans transmissio
139 Ici encore, D. Roché (op. cit.) combat l’opinion courante chez les historiens officiels, et affirme en s’appuyant sur Ch. Molin
93 1939, L’Amour et l’Occident. Passion et mystique
140 en toute inconscience, leurs métaphores les plus courantes . Mais de même que le mythe romanesque avait utilisé un « matériel » d
141 de reconnaître la valeur de certaines objections courantes . Car enfin, dira-t-on, la mystique, au moins dans une de ses tendance
142 e l’amour de Dieu. Ainsi se dessinent deux grands courants que nous retrouverons dans la mystique universelle. Ils seront d’aill
143 théologiquement, la chose est claire. Le premier courant est celui de la mystique unitive : il tend à la fusion totale de l’âm
144 sion totale de l’âme et de la divinité. Le second courant peut être appelé celui de la mystique épithalamique : il tend au mari
145 n religion doit être rattaché, historiquement, au courant le plus orthodoxe. J’emprunterai mon premier exemple à l’ouvrage de R
146 avants du xixe siècle sont devenues nos préjugés courants . Mais sans compter que le jugement matérialiste sur les mystiques est
147 toise. S’agit-il d’influences littéraires ? Ou de courants hérétiques souterrains ? Ou d’une recréation autonome, qui pourrait s
148  : la nature des métaphores empruntées au langage courant par les mystiques n’est pas sans d’étroites relations avec leur doctr
149 uite. Or à partir du xiie siècle, les métaphores courantes sont celles de la rhétorique courtoise. Que les mystiques s’en empare
150 phore. 114. Comme le font croire des expressions courantes telles que « aveuglé par la passion », « fou d’amour ». 115. Surtout
94 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe dans la littérature
151 t marquis Alberto Malaspina. Il semble bien qu’un courant très direct d’échanges « littéraires » — si l’on veut — unisse le Mid
152 embonpoint sans pareil. Parallèlement à ces deux courants issus du mythe notons la réaction des clercs : c’est encore le chanoi
153 ectique tendue de l’autre ; l’un s’abandonnant au courant , l’autre lui résistant, bien qu’entraîné (ou pour mieux se sentir ent
154 sseau, attachant une idée à chaque feuille que le courant entraîne. Il s’intéresse aux accidents qui menacent les débris de son
155 ou émeut les masses, et de l’anonymat des grands courants qui roulent les individus détachés avec une puissance que l’esprit ré
95 1939, L’Amour et l’Occident. Amour et guerre
156 érotisme sont fondamentalement liés : les figures courantes du langage le font voir avec plus d’évidence. Laissant donc de côté l
157 l et l’apparence d’un noble sport ». Mais dans le courant du xve siècle, l’on se met à combattre à pied et en rangs. Autre tra
96 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe contre le mariage
158 ire et gagner la confiance ; on ne remonte pas le courant de toute l’époque ; la passion a toujours existé, elle existera donc
97 1939, L’Amour et l’Occident. L’Amour action, ou de la fidélité
159 îner la révision d’un certain nombre de jugements courants , dans le domaine de l’éthique d’abord, mais aussi dans celui de la cu
160 actif et littéral, par opposition au sens devenu courant , de « préjugé », de « parti imité ». 200. Voir le remarquable essai
161 d’un fait d’observation qui réfute les croyances courantes , nées du mythe de Tristan et de son négatif donjuanesque. Mais cette
98 1939, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). Nicolas de Flue et la Réforme (août 1939)
162 ie religieuse de Nicolas trois tendances ou trois courants qui permettront peut-être de mieux situer cet homme par rapport à son
163 réformer les mœurs ecclésiastiques sont choses si courantes au Moyen Âge qu’il serait imprudent d’y chercher un trait spécifique
99 1939, Articles divers (1938-1940). Le protestantisme créateur de personnes (1939)
164 yez que la distinction entre ces deux vocables si courants , loin d’être une querelle byzantine, ne traduit rien de moins, dans l
100 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe de Tristan
165 s qu’il fait subir à la « logique » d’observation courante , dans la mesure exacte où ces licences fourniront les prétextes néces