1 i. Au détour d’une ivresse, ils rencontrèrent une créature évadée d’anciens rêves qui hantait les limbes depuis un an déjà. Ils

2 e que cela lui va. Mais comme c’est odieux qu’une créature aussi parfaite soit touchée par les mains outrageusement baguées de c

3 de prophètes, les bavards seraient peut-être des créatures très silencieuses, comme les belettes ou les étoiles filantes. ») Mai

4 e que cela lui va. Mais comme c’est odieux qu’une créature aussi parfaite soit touchée par les mains outrageusement baguées de c

5 beaucoup trop imprécise pour que l’homme, faible créature , puisse s’y « fier » et se passer de recettes morales inventées par l

6 son lieu dans la question que nous adressent les créatures , lorsque nous distinguons leur véritable angoisse, et qu’elle nous dr

7 prise. Elle ne règne vraiment que sur ses propres créatures . Alors il faut refaire un monde. L’arbre devient colonne et ne pose p

8 alités naturelles et de l’« attente ardente » des créatures . De la séparation tragique, maintenant consommée, il ne subsiste en l

9 qui atteint et qui embrasse l’être anxieux de la créature . En cet amour, enfin, l’homme et les choses accèdent au concret de le

10 dernière de l’homme. Qu’est-ce que l’homme ? Une créature . Qu’est-ce que son ordre ? La loi du Créateur. Le solitaire que Kierk

11 est un loup pour l’homme, que seront pour lui ses créatures divinisées ! Les dieux de l’Occident réclament des dividendes ; ils r

12 est un loup pour l’homme, que seront pour lui ses créatures divinisées ! Les dieux de l’Occident réclament des dividendes ; ils r

13 e moraliste voit des types, le physionomiste, des créatures . Mais nous vivons dans un monde sans mesures, sans barrières sociales

14 s catégories d’hommes, avec toutes les espèces de créatures . Dialoguant toujours avec les plus divers interlocuteurs, il ne se ra

15  lit-on dans un dialogue de Kassner6 — toutes les créatures , le Soleil, la Terre, la Lune, les plantes, les animaux et les pierre

16 e chaque chose tire sa force et son temps ; toute créature languit après ce commencement et bienheureux est celui qui dans sa fi

17 agit n’est point un jugement des résultats, — des créatures  ; elle n’est pas davantage appréciation des causes. L’acte n’est jama

18 a mesure de sa violence, il tente de rétablir les créatures dans leur état incorruptible. Ce n’est pas en notre pouvoir d’étonner

19 a mesure de sa violence, il tente de rétablir les créatures dans leur état incorruptible. Il n’est pas en notre pouvoir d’étonner

20 décrépitude où l’ont laissée les radicaux et les créatures de Bouisson, dont mon alcoolique fait partie. Voilà l’aspect local et

21 xtase religieuse, c’est se moquer cruellement des créatures , ou plutôt c’est avouer qu’on n’a pas su les voir. Aller demander à l

22 cette espérance ou cette « attente ardente de la créature  », comme dit saint Paul. Mais alors, pourquoi fermer les yeux ? (Non

23 ut dire ? Je parlais de « l’attente ardente » des créatures , songeant au passage où l’Apôtre nous fait entendre ce soupir de tout

24 me concret, produit social selon Marx, et non pas créature spirituelle et charnelle. 48. En particulier, dans les Thèses sur Fe

25 ut dire ? Je parlais de « l’attente ardente » des créatures , songeant au passage où l’Apôtre nous fait entendre ce soupir de tout

26 xtase religieuse, c’est se moquer cruellement des créatures , ou plutôt c’est avouer qu’on n’a pas su les voir. Aller demander à l

27 décrépitude où l’ont laissée les radicaux et les créatures de Bouisson, dont mon alcoolique fait partie. Voilà l’aspect local et

28 ussions qu’elle engage avec les animaux parlants, créatures curieusement acharnées à lui opposer une logique qui, n’étant plus le

29 ivinisant, en conflit éternel et angoissé avec la créature de chair et ses instincts asservissants. L’apparition de la passion d

30 ne me reste que la révolte contre ma condition de créature  ; et au contraire, si je l’atteins trop aisément, je deviendrai le ph

31 l’âme, la fidélité des époux est l’accueil de la créature , la volonté d’accepter l’autre tel qu’il est, dans son intime singula

32 au-dessus de notre condition finie et limitée de créatures . Ainsi le même mouvement qui fait que nous adorons la vie nous précip

33 ôt ou tard est la rançon d’une divinisation de la créature . Mais cette égalité ne doit pas être entendue au sens moderne et reve

34 reur morale, mais un état de révolte active de la créature (même lorsqu’il se déguise en bonne volonté souriante). La foi, au se

35 s’exprimer que par l’image de l’absence de toute créature , de toute forme. » Car nous ne percevons et n’exprimons que le divers

36 re, disait Hamann, est « un discours adressé à la créature au moyen de la créature : car un jour le redit au suivant, une nuit l

37  un discours adressé à la créature au moyen de la créature  : car un jour le redit au suivant, une nuit l’annonce à l’autre. Cett

38 ltation ne tend pas vers le vrai Dieu, ni vers la créature telle qu’elle est, mais vers le moi rêvé de celui qui s’exalte. C’est

39 de vers Dieu et qui l’atteigne à travers la vraie créature , c’est l’amour qui est venu de Dieu, rendu aux hommes par le Christ,

40 mour fait apparaître le prochain. Pour l’Éros, la créature n’était qu’un prétexte illusoire, une occasion de s’enflammer ; et il

41 t qu’au-delà, l’homme religieux se détournait des créatures ignorées par son dieu. Mais Dieu ne s’est pas détourné. « Il nous a a

42 vine perfection. Que l’homme se n’attache pas aux créatures , puisqu’elles n’ont aucune excellence, et qu’en tant que particulière

43 l’ordonne le sommaire évangélique de la Loi). Une créature finie ne peut aimer que le fini. Il en résulta que les mystiques fure

44 it à établir cette confusion du Créateur et de la créature . Et l’on accusa ces poètes de manichéisme déguisé, sur la foi de leur

45 efforce de répondre à l’« attente ardente » de la créature . (Romains, 8.) 40. D’où le nom de docètes pris par une secte gnostiq

46 er à une grossière confusion du Créateur et de la créature , dans le Roman : la fameuse « divinisation de la femme » selon la for

47 olu, l’attachement impossible et condamnable à la créature imparfaite ; tandis que pour le chrétien, l’amour divin est un malheu

48 , dans la mort. Ainsi de leur attitude envers les créatures  : ils ne les retrouvent pas au-delà de leur passion et de son ascèse.

49 les passions, l’âme ne reçoit plus d’aliment des créatures  ; et de cette façon, elle est remplie d’obscurité, et destituée des o

50 point chez Jean de la Croix à la condamnation des créatures . Maître Eckhart, que l’on tient cependant — à tort peut-être — pour p

51 ques que l’âme pure est le lieu de rédemption des créatures dénaturées par le péché. « Toutes les créatures passent de leur vie à

52 s créatures dénaturées par le péché. « Toutes les créatures passent de leur vie à leur être. Toutes les créatures se portent dans

53 tures passent de leur vie à leur être. Toutes les créatures se portent dans ma raison afin d’être en moi raisonnables. Moi seul,

54 moi raisonnables. Moi seul, je ramène toutes les créatures à Dieu. » C’est ce mouvement qui fait défaut, théoriquement, à toute

55 ’une distinction d’essence est maintenue entre la créature et le Créateur. Quelques exemples individuels — les seuls valables en

56 raire, Eckhart verra Dieu présent dans toutes les créatures , en tant que, par l’âme du croyant, elles « passent de leur vie à leu

57 e mystique des siècles suivants. Souviens-toi, ô créature , que ta nature est celle des anges. Si plus longtemps tu demeures en

58 e, c’est-à-dire à l’acceptation des limites de la créature , mais dans un esprit renouvelé, dans une liberté reconquise. 8.Cré

59 tière », méconnaissant une Agapè qui sanctifie la créature , ignorant donc la vraie nature de ce qu’ils tiennent pour le péché, i

60 aspect diurne, son reflet moral dans notre vie de créatures finies. Il y manque l’aspect nocturne, l’épanouissement mystique dans

61 ces sont accompagnées d’un entier détachement des créatures , quant à l’esprit… On se sent alors beaucoup plus étranger aux choses

62 ité de l’univers ; le jour, forme illimitée de la créature  ; le soir, négation illimitée de l’existence à l’origine de l’univers

63 ivinisant, en conflit éternel et angoissé avec la créature de chair et ses instincts asservissants. L’apparition de la passion d

64 ne me reste que la révolte contre ma condition de créature  ; et au contraire, si je l’atteins trop aisément, je deviendrai le ph

65 l’âme, la fidélité des époux est l’accueil de la créature , la volonté d’accepter l’autre tel qu’il est, dans son intime singula

66 au-dessus de notre condition finie et limitée de créatures . Ainsi le même mouvement qui fait que nous adorons la vie nous précip

67 ôt ou tard est la rançon d’une divinisation de la créature . Mais cette égalité ne doit pas être entendue au sens moderne et reve

68 t et reste transcendant ». Mais alors, lorsqu’une créature aime son Dieu, l’obstacle de la transcendance introduit dans l’amour

69 mour fait apparaître le prochain. Pour l’Éros, la créature n’était qu’un prétexte illusoire, une occasion de s’enflammer ; et il

70 t qu’au-delà, l’homme religieux se détournait des créatures ignorées par son dieu. Mais le Dieu des chrétiens — et lui seul, parm

71 vine perfection. Que l’homme ne s’attache pas aux créatures , puisqu’elles n’ont aucune excellence, et qu’en tant que particulière

72 l’ordonne le sommaire évangélique de la Loi). Une créature finie ne peut aimer que le fini. Il en résulta que les mystiques fure

73 it à établir cette confusion du Créateur et de la créature . Et l’on accusa ces poètes de manichéisme déguisé, sur la foi de leur

74 er à une grossière confusion du Créateur et de la créature , dans le Roman : la fameuse « divinisation de la femme » selon la for

75 olu, l’attachement impossible et condamnable à la créature imparfaite ; tandis que pour le chrétien, l’amour divin est un malheu

76 , dans la mort. Ainsi de leur attitude envers les créatures  : ils ne les retrouvent pas au-delà de leur passion et de son ascèse.

77 les passions, l’âme ne reçoit plus d’aliment des créatures  ; et de cette façon, elle est remplie d’obscurité, et destituée des o

78 point chez Jean de la Croix à la condamnation des créatures . Maître Eckhart, que l’on tient cependant — à tort peut-être — pour p

79 ques que l’âme pure est le lieu de rédemption des créatures dénaturées par le péché. « Toutes les créatures passent de leur vie à

80 s créatures dénaturées par le péché. « Toutes les créatures passent de leur vie à leur être. Toutes les créatures se portent dans

81 tures passent de leur vie à leur être. Toutes les créatures se portent dans ma raison afin d’être en moi raisonnables. Moi seul,

82 moi raisonnables. Moi seul, je ramène toutes les créatures à Dieu. » C’est ce mouvement qui fait défaut, théoriquement, à toute

83 ’une distinction d’essence est maintenue entre la créature et le Créateur. Quelques exemples individuels — les seuls valables en

84 raire, Eckhart verra Dieu présent dans toutes les créatures , en tant que, par l’âme du croyant, elles « passent de leur vie à leu

85 ge mystique des siècles suivants. Souviens-toi, ô créature , que ta nature est celle des anges. Si plus longtemps tu demeures en

86 e, c’est-à-dire à l’acceptation des limites de la créature , mais dans un esprit renouvelé, dans une liberté reconquise. 8.Cré

87 tière », méconnaissant une Agapè qui sanctifie la créature , ignorant donc la vraie nature de ce qu’ils tiennent pour le péché, i

88 aspect diurne, son reflet moral dans notre vie de créatures finies. Il y manque l’aspect nocturne, l’épanouissement mystique dans

89 ces sont accompagnées d’un entier détachement des créatures , quant à l’esprit… On se sent alors beaucoup plus étranger aux choses

90 ité de l’univers ; le jour, forme illimitée de la créature  ; le soir, négation illimitée de l’existence à l’origine de l’univers

91 ivinisant, en conflit éternel et angoissé avec la créature de chair et ses instincts asservissants. L’apparition de la passion d

92 e et le temps sans lesquelles il n’est point de «  créatures  » — alors que le seul but de l’amour infini ne peut être que le divin

93 ne me reste que la révolte contre ma condition de créature  ; et au contraire, si je l’atteins trop aisément, je deviendrai le ph

94 l’âme, la fidélité des époux est l’accueil de la créature , la volonté d’accepter l’autre tel qu’il est, dans son intime singula

95 au-dessus de notre condition finie et limitée de créatures . Ainsi le même mouvement qui fait que nous adorons la vie nous précip

96 ôt ou tard est la rançon d’une divinisation de la créature . Mais cette égalité ne doit pas être entendue au sens moderne et reve

97 mour fait apparaître le prochain. Pour l’Éros, la créature n’était qu’un prétexte illusoire, une occasion de s’enflammer ; et il

98 t qu’au-delà, l’homme religieux se détournait des créatures ignorées par son dieu. Mais le Dieu des chrétiens — et lui seul, parm

99 vine perfection. Que l’homme ne s’attache pas aux créatures , puisqu’elles n’ont aucune excellence, et qu’en tant que particulière

100 l’ordonne le sommaire évangélique de la Loi). Une créature finie ne peut aimer que le fini. Il en résulta que les mystiques fure

101 it à établir cette confusion du Créateur et de la créature . Et l’on accusa ces poètes de manichéisme déguisé, sur la foi de leur

102 er à une grossière confusion du Créateur et de la créature , dans le Roman : la fameuse « divinisation de la femme » selon la for

103 olu, l’attachement impossible et condamnable à la créature imparfaite ; tandis que pour le chrétien l’amour divin est un malheur

104 , dans la mort. Ainsi de leur attitude envers les créatures  : ils ne les retrouvent pas au-delà de leur passion et de son ascèse.

105 les passions, l’âme ne reçoit plus d’aliment des créatures  ; et de cette façon, elle est remplie d’obscurité, et destituée des o

106 point chez Jean de la Croix à la condamnation des créatures . Maître Eckhart, que l’on tient cependant — à tort peut-être — pour p

107 ques que l’âme pure est le lieu de rédemption des créatures dénaturées par le péché. « Toutes les créatures passent de leur vie à

108 s créatures dénaturées par le péché. « Toutes les créatures passent de leur vie à leur être. Toutes les créatures se portent dans

109 tures passent de leur vie à leur être. Toutes les créatures se portent dans ma raison afin d’être en moi raisonnables. Moi seul,

110 moi raisonnables. Moi seul, je ramène toutes les créatures à Dieu. » C’est ce mouvement qui fait défaut, théoriquement, à toute

111 ’une distinction d’essence est maintenue entre la créature et le Créateur. Quelques exemples individuels — les seuls valables en

112 raire, Eckhart verra Dieu présent dans toutes les créatures , en tant que, par l’âme du croyant, elles « passent de leur vie à leu

113 e mystique des siècles suivants. Souviens-toi, ô créature , que ta nature est celle des anges. Si plus longtemps tu demeures en

114 e, c’est-à-dire à l’acceptation des limites de la créature , mais dans un esprit renouvelé, dans une liberté reconquise. 8.Cré

115 tière », méconnaissant une Agapè qui sanctifie la créature , ignorant donc la vraie nature de ce qu’ils tiennent pour le péché, i

116 aspect diurne, son reflet moral dans notre vie de créatures finies. Il y manque l’aspect nocturne, l’épanouissement mystique dans

117 ces sont accompagnées d’un entier détachement des créatures , quant à l’esprit… On se sent alors beaucoup plus étranger aux choses

118 ité de l’univers ; le jour, forme illimitée de la créature  ; le soir, négation illimitée de l’existence à l’origine de l’univers

119 ivinisant, en conflit éternel et angoissé avec la créature de chair et ses instincts asservissants. L’apparition de la passion d

120 e et le temps sans lesquelles il n’est point de «  créatures  » — alors que le seul But de l’amour infini ne peut être que le divin

121 ne me reste que la révolte contre ma condition de créature . ; et au contraire, si je l’atteins trop aisément, je deviendrai le p

122 l’âme, la fidélité des époux est l’accueil de la créature , la volonté d’accepter l’autre tel qu’il est, dans son intime singula

123 au-dessus de notre condition finie et limitée de créatures . Ainsi le même mouvement qui fait que nous adorons la vie nous précip

124 ôt ou tard est la rançon d’une divinisation de la créature . Mais cette égalité ne doit pas être entendue au sens moderne et reve

125 t et reste transcendant. » Mais alors, lorsqu’une créature aime son Dieu, l’obstacle de la transcendance introduit dans l’amour

126 ceux parmi nous qui se souviennent d’être hommes, créatures de l’esprit autant que de la terre, chargés d’une vocation et non seu

127 fer est un ange tombé du ciel. Les anges sont des créatures spirituelles vivant et agissant sur les frontières de l’Éternel et de

128 e saurait combler le vide que forme au cœur d’une créature la conscience d’avoir quitté sa juste place dans le monde. Tombé de l

129 nt mais non moins fascinant, il est sans doute la créature la plus poétique du monde, au sens romantique de ce terme. Il est bea

130 stant où la passion transgresse les limites de la créature et s’emporte à la diviniser, que le Tentateur a parlé. « Vous serez c

131 , parole articulée dans le discours de toutes les créatures , je prétends m’isoler ou m’abstraire du cosmos, et provoquer ma catas

132 ns quand nous vivons vraiment, dans notre état de créatures libres, c’est-à-dire constamment placées devant des choix, dans la co

133 fer est un ange tombé du ciel. Les anges sont des créatures spirituelles vivant et agissant sur les frontières de l’Éternel et de

134 e saurait combler le vide que forme au cœur d’une créature la conscience d’avoir quitté sa juste place dans le monde. Tombé de l

135 intention — en partie révélés — que les actes des créatures pourraient être jugés sans erreur. « Ne jugez pas », dit l’Évangile.

136 poursuit le récit, « l’impiété s’accrut ; et les créatures transgressèrent et corrompirent toutes leurs voies » (Énoch VIII 2).

137 les à sa torture, à sa grandeur, à son orgueil de créature faite à l’image de Dieu et qui veut s’emparer du Ciel. Le diable a ti

138 34. Le démon de la popularité De toutes les créatures qui aient jamais existé, le diable est celle qui sait le mieux « how

139 nt mais non moins fascinant, il est sans doute la créature la plus poétique du monde. Il est beau aux yeux des naïfs qui croient

140 stant où la passion transgresse les limites de la créature et s’emporte à la diviniser, que le Tentateur a parlé. « Vous serez c

141 , parole articulée dans le discours de toutes les créatures , je prétends m’isoler ou m’abstraire du cosmos, et provoquer ma catas

142 ns quand nous vivons vraiment, dans notre état de créatures libres, c’est-à-dire constamment placées devant des choix, dans la co

143 fer est un ange tombé du ciel. Les anges sont des créatures spirituelles vivant et agissant sur les frontières de l’Éternel et de

144 e saurait combler le vide que forme au cœur d’une créature la conscience d’avoir quitté sa juste place dans le monde. Tombé de l

145 intention — en partie révélés — que les actes des créatures pourraient être jugés sans erreur. « Ne jugez pas », dit l’Évangile.

146 poursuit le récit, « l’impiété s’accrut ; et les créatures transgressèrent et corrompirent toutes leurs voies » (Énoch VIII 2).

147 les à sa torture, à sa grandeur, à son orgueil de créature faite à l’image de Dieu et qui veut s’emparer du Ciel. Le diable a ti

148 34. Le démon de la popularité De toutes les créatures qui aient jamais existé, le diable est celle qui sait le mieux « how

149 nt mais non moins fascinant, il est sans doute la créature la plus poétique du monde. Il est beau aux yeux des naïfs qui croient

150 stant où la passion transgresse les limites de la créature et s’emporte à la diviniser, que le Tentateur a parlé. « Vous serez c

151 , parole articulée dans le discours de toutes les créatures , je prétends m’isoler ou m’abstraire du cosmos, et provoquer ma catas

152 nt mais non moins fascinant, il est sans doute la créature la plus poétique du monde, au sens romantique de ce terme. Il est bea

153 it-on dans un dialogue de Kassner30 —, toutes les créatures , le soleil, la terre, la lune, les plantes, les animaux et les pierre

154 e chaque chose tire sa force et son temps ; toute créature languit après ce commencement, et bienheureux est celui qui dans sa f

155 i agit n’est point un jugement des résultats, des créatures  ; elle n’est pas davantage appréciation des causes. L’acte n’est jama

156 réation tout entière est un discours adressé à la créature au moyen de la créature : car un jour le redit au suivant, une nuit l

157 un discours adressé à la créature au moyen de la créature  : car un jour le redit au suivant, une nuit l’annonce à l’autre. Cett

158 s’exprimer que par l’image de l’Absence de toute créature , de toute forme. » Car nous ne percevons et n’exprimons que le divers

159 n essence dans les aspects de l’univers et de ses créatures , et cependant restant le « Dieu caché », deus absconditus, éternellem

160 ger d’antiques découvertes. À propos de ces mêmes créatures , une expérience récente peut nous fournir une seconde parabole du siè

161 ses replongées dans la stupeur originelle, toutes créatures livrées d’un seul coup à la violence de l’acte décisif, nous allons v

162 ut dire ? Je parlais de « l’attente ardente » des créatures , songeant au passage où l’Apôtre nous fait entendre ce soupir de tout

163 xtase religieuse, c’est se moquer cruellement des créatures , ou plutôt c’est avouer qu’on n’a pas su les voir. Aller demander à l

164 décrépitude où l’ont laissée les radicaux et les créatures de Bouisson, dont mon alcoolique fait partie. Voilà l’aspect local et

165 ses replongées dans la stupeur originelle, toutes créatures livrées d’un seul coup à la violence de l’acte décisif, nous allons v

166 rie. Rien ne sert de faire durer, de conserver la créature — l’Europe — si l’on tarit les sources de sa recréation perpétuelle.

167 rie. Rien ne sert de faire durer, de conserver la créature , si l’on tarit les sources de sa recréation perpétuelle. Et rien ne s

168 i les choisit souverainement ; non pas au sens de créature , mais bien à celui de démiurge ; non pas au sens d’un homme, mais bie

169 s aussi, ce qui est humain, c’est l’orgueil de la créature , et l’obstination à conserver ce qui est établi. C’est pourquoi il fa

170 change rien46. K. dénonçant Staline au nom de ses créatures — et des seules que Staline ait épargnées — ne donne aucune indicatio

171 e scélérats, Staline en tête, dont la plupart des créatures sont encore au pouvoir en URSS ; 6. que les camps de travail forcé no

172 ’un essai de montée de l’homme vers ce qui nie la créature . Foi et Connaissance. L’Oriental, tournant le dos au « monde » décid

173 ’un essai de montée de l’homme vers ce qui nie la créature . Foi et Connaissance. L’Oriental, tournant le dos au « monde » décid

174 nymphique (entendons : démoniaque) ; et, pour ces créatures choisies, je propose le nom de nymphets. » Lolita, 12 ans et 7 mois,

175 rich. L’homme qui en serait capable engagerait la créature désarmée et inachevée encore, dans des histoires pour quoi elle n’est

176 essemble absolument tout en étant un autre, d’une créature magique qui soit nous tout en possédant l’avantage, sur toutes nos im

177 de prophètes, les bavards seraient peut-être des créatures très silencieuses, comme les belettes ou les étoiles filantes. » Mais

178 it en une mythologie évoquant le grouillement des créatures qui décorent l’extérieur des grands temples de l’Inde. Je relève enco

179 line, il devient évident que Khrouchtchev est une créature intermédiaire entre le dictateur et l’homme. Plus près de l’homme qu’

180 trois amours : l’amour divin du Créateur pour sa créature , et d’elle pour Lui ; l’amour spirituel « dont le siège est en la cré

181 Lui ; l’amour spirituel « dont le siège est en la créature toujours à la quête de l’être dont elle découvre en elle l’Image, ou

182 en que tu ne dois aimer que ton « Dieu » dans ses créatures , puisqu’il est dit de Lui qu’il est amour. — Mais Dieu pour nous est

183 en son point de réflexion et de résonance dans la créature , un moi nouveau qui transcende l’ancien parce qu’il le totalise et l’

184 nymphique (entendons : démoniaque) ; et, pour ces créatures choisies, je propose le nom de nymphets. » Lolita, 12 ans et sept moi

185 rich. L’homme qui en serait capable engagerait la créature , désarmée et inachevée encore, dans des histoires pour quoi elle n’es

186 essemble absolument tout en étant un autre, d’une créature magique qui soit nous tout en possédant l’avantage, sur toutes nos im

187 de prophètes, les bavards seraient peut-être des créatures très silencieuses, comme les belettes ou les étoiles filantes. Mais

188 it en une mythologie évoquant le grouillement des créatures qui décorent l’extérieur des grands temples de l’Inde. Je relève enco

189 trois amours : l’amour divin du Créateur pour sa créature , et d’elle pour Lui ; l’amour spirituel « dont le siège est en la cré

190 Lui ; l’amour spirituel « dont le siège est en la créature toujours à la quête de l’être dont elle découvre en elle l’Image, ou

191 en que tu ne dois aimer que ton « Dieu » dans ses créatures , puisqu’il est dit de Lui qu’il est amour. — Mais Dieu pour nous est

192 en son point de réflexion et de résonance dans la créature , un moi nouveau qui transcende l’ancien parce qu’il le totalise et l’

193 ans l’habitude, dans la routine. Il deviendra une créature vulgaire, formaliste, vide comme les Grecs de la décadence et ceux de

194 de la terre, déroba le feu du ciel pour animer sa créature et qui, par cela même, initia la lutte contre tout ce qui n’est que f

195 e rien d’autre qu’une particule de la nature, une créature acceptant le Paradis de la Fatalité ? Et cet Ulysse du Dante, n’est-i

196 l pas le frère de Prométhée qui, tout en étant la créature des Dieux, veut, lui aussi, devenir créateur, et non pas en vertu d’u

197 i les choisit souverainement ; non pas au sens de créature , mais bien à celui de démiurge ; non pas au sens d’un homme, mais bie

198 me concret, produit social selon Marx, et non pas créature spirituelle et charnelle. 29. En particulier, dans les Thèses sur Fe

199 cœur du Gothard. Des baillis ou intendants, leurs créatures , tentent de gouverner le pays. Or, ces baillis sont presque tous choi

200 ntité ou essence de la Dame : « Est-elle Dieu ou créature humaine, femme ou homme, savoir secret ou puissance magique, ou quoi

201 douleur poignante, la douleur inconsolable de la créature finie » : Quand je vois l’alouette mouvoir De joie ses ailes à contr

202 roid de tous les monstres froids », n’est pas une créature mythologique. Il est en fait la résultante mécanique et l’indicateur

203 iller le vieil homme », de devenir une « nouvelle créature  », un « homme nouveau », — dont les « hommes nouveaux » de l’utopie d

204 Chalcédoine, saint Augustin transpose à l’homme, créature de chair et d’esprit, à la fois immanent et transcendant, le « modèle

205 lée. Parler pour eux, dire la plainte muette des créatures que l’homme a trop souvent nommées des « bêtes brutes », quand elles