1 soi, et, d’un élan, se dépasser ; c’est créer une différence . Pourquoi les romanciers modernes ont-ils tant de mal à créer des per

2 — que consistera notre programme. Sans doute, les différences s’accusent : mais n’est-ce pas la meilleure raison pour nos aînés de

3 ieux qu’on était devenus plus différents. Car ces différences sont les premières marques de la vie vécue et l’on aime à y découvrir

4 ’autre il n’y a pas de solution de continuité, la différence n’étant qu’une question d’âge, non d’expérience vécue. Ce que je vais

5 ière. Dans un système de culture spirituelle, les différences s’accuseraient, mais se légitimeraient du même coup ; car sur ce plan

6 mieux qu’on était devenu plus différents. Car ces différences sont les premières marques de la vie vécue et l’on aime à y découvrir

7 autre, il n’y a pas de solution de continuité, la différence n’était qu’une question d’âge, non d’expérience vécue. Ce que je vais

8 ière. Dans un système de culture spirituelle, les différences s’accuseraient, mais se légitimeraient du même coup ; car sur ce plan

9 ir dans la totalité du monde, effacer ta dernière différence , — car on ne voit que ce qui est de soi-même, et conscient… C’est à c

10 t un indice révélateur, car quoi qu’on dise de la différence entre la vie et le roman, la composition de celui-ci dépend toujours

11 ir dans la totalité du monde, effacer ta dernière différence , — car on ne voit que ce qui est de soi-même, et conscient. Et c’est

12 ir dans la totalité du monde, effacer ta dernière différence , — car on ne voit que ce qui est de soi-même, et conscient. Et c’est

13 quer que tous les conflits humains naissaient des différences entre les hommes, conçurent cette utopie de supprimer les différences

14 s hommes, conçurent cette utopie de supprimer les différences . Ils se flattaient ainsi d’établir une paix définitive. Ce qui leur p

15 se peut que ce fait ait contribué à dégrader les différences humaines et à faire croire qu’elles étaient accidentelles et méprisab

16 oriciens supprimer les conflits en supprimant les différences , aboutit à rendre les différences insupportables et scandaleuses. L’h

17 supprimant les différences, aboutit à rendre les différences insupportables et scandaleuses. L’homme cessa de croire à ses besoins

18 n’existe que par cette tension. Elle est ma seule différence et je n’échappe point au règne naturel. L’indifférence d’un « esprit 

19 ti, aussi bien à gauche qu’à droite22. Avec cette différence qu’au sein de partis si nombreux, sa voix n’aurait aucun effet… Dans

20 se réclame de sa thèse principale : « Il y a une différence qualitative infinie entre Dieu et l’homme. » Le sens réel et profond

21 uissance du savoir en exercice. Il y a bien de la différence . Le savoir autonome, ou la puissance, font décorer celui qui les déti

22 voir d’abord que de l’individu à la personne, la différence est celle du figurant anonyme à l’acteur, de celui qui fait nombre à

23 e jusqu’au bout que réside en dernière analyse la différence irréductible entre un chrétien et un marxiste convaincu. Le plus sinc

24 re qu’entre individualistes et personnalistes, la différence est purement verbale. Reprenons l’origine des termes. L’individu est

25 us. C’est, pratiquement, prévoir et respecter les différences , les particularités concrètes. Ou encore : assurer leur libre jeu. C’

26 quer que tous les conflits humains naissaient des différences entre les hommes, conçurent cette utopie de supprimer les différences

27 s hommes, conçurent cette utopie de supprimer les différences . Ils se flattaient ainsi d’établir une paix définitive. Ce qui leur p

28 peut que ce fait ait contribué à disqualifier les différences humaines et à faire croire qu’elles étaient accidentelles et méprisab

29 oriciens supprimer les conflits en supprimant les différences , aboutit à rendre les différences insupportables et scandaleuses. L’h

30 supprimant les différences, aboutit à rendre les différences insupportables et scandaleuses. L’homme cessa de croire à ses besoins

31 nt la théologie procède ici de Kierkegaard, « une différence qualitative infinie » entre Dieu et l’homme. Le tout de l’homme est n

32 e jusqu’au bout que réside en dernière analyse la différence irréductible entre un chrétien et un marxiste convaincu. Le plus sinc

33 re qu’entre individualistes et personnalistes, la différence est purement verbale. Reprenons l’origine des termes. L’individu est

34 us. C’est, pratiquement, prévoir et respecter les différences , les particularités concrètes. Ou encore : assurer leur libre jeu. C’

35 quer que tous les conflits humains naissaient des différences entre les hommes, conçurent cette utopie de supprimer les différences

36 s hommes, conçurent cette utopie de supprimer les différences . Ils se flattaient ainsi d’établir une paix définitive. Ce qui leur p

37 peut que ce fait ait contribué à disqualifier les différences humaines et à faire croire qu’elles étaient accidentelles et méprisab

38 oriciens supprimer les conflits en supprimant les différences , aboutit à rendre les différences insupportables et scandaleuses. L’h

39 supprimant les différences, aboutit à rendre les différences insupportables et scandaleuses. L’homme cessa de croire à ses besoins

40 ’est pas. (Le plus souvent, elle n’est pas.) À la différence de ce qu’on appelait naguère personnalité, elle ne se cultive pas ; e

41 1935)o On me demande souvent : « Quelle est la différence entre Esprit et L’Ordre nouveau  ? » Les noms mêmes des deux revue

42  ? » Les noms mêmes des deux revues l’indiquent : différence entre un « esprit » et un « ordre », au double sens d’équipe et de « 

43 religieux, et certaines amorces juridiques. Autre différence , ou plutôt autre aspect de cette même différence : l’ON s’interdit, d

44 différence, ou plutôt autre aspect de cette même différence  : l’ON s’interdit, dans sa revue, toute espèce de polémique, de répon

45 ose par exemple un Kierkegaard. Mais il y a cette différence capitale : que toutes les négations (antithèses) de Kierkegaard se fo

46 de temps et d’histoire, mais l’abîme absolu d’une différence de qualité ; il n’y a pas une distance, mais une rupture — notre péch

47 edis saints spéculatifs”21 ? Il n’y a pas tant de différence entre un homme qui nie l’Expérience, l’Unique — la seule chose nécess

48 l’exigence de la mort, il n’y a peut-être aucune différence  : car tous les deux sont des vivants et non des morts. Et comment ose

49 tiques, nous passions sous silence cette radicale différence  : le chrétien ne proteste pas seulement contre des abus politiques, m

50 éguant un argument de clerc. Il y aurait donc une différence profonde entre le refus de Pilate, chargé d’un pouvoir séculier, et l

51 nt pris soin d’avouer ! Certes, il y a toutes les différences que l’on voudra, mais pas si fortes qu’elles ne nous permettent de pr

52 la guerre, même si c’est pour la paix ? Voyez la différence  : quand Briand voulait soulever l’enthousiasme des Français, il « déc

53 théorie d’un ordre nouveau ? Égaliser toutes les différences , le système du rouleau compresseur ? Vous n’êtes pas trop réalistes,

54 solutions que la guerre. Faire valoir toutes les différences , tous les contrastes, à l’extrême, s’affirmer Français en face des Al

55 u contraire : nous avons un trop grand besoin des différences et des oppositions naturelles pour vouloir les anéantir. Nous sommes

56 tes, c’est-à-dire que nous voulons que toutes les différences s’exaltent mutuellement par leur opposition, et créent des tensions f

57 royez ! Dans la réalité humaine, l’exaltation des différences aboutit à la guerre, forcément. Moi. — Dans votre optique, oui ! Par

58 orme ? — De Goethe surtout. Il y a pourtant cette différence capitale que chez Goethe le contact n’est jamais « aussi direct que p

59 ci étant toujours teinte d’abord au pastel. Or la différence entre la main ouvrière et la main non ouvrière a depuis toujours été

60 u d’un subtil réseau spirituel, sans remarquer la différence . Il y a toujours une sorte de caporalisme dans les décrets de la rais

61 s avons poussé à l’estime de soi-même. » Avec des différences d’accent notables et qui s’expliquent surtout, je crois, par les circ

62 composent notre condition recréent sans cesse une différence . Que l’être et l’expression ne soient point séparables, c’est une des

63 ci étant toujours teinte d’abord au pastel. Or la différence entre la main ouvrière et la main non ouvrière a depuis toujours été

64 u d’un subtil réseau spirituel, sans remarquer la différence . Il y a toujours une sorte de caporalisme dans les décrets de la rais

65 s avons poussé à l’estime de soi-même. » Avec des différences d’accent notables et qui s’expliquent surtout, je crois, par les circ

66 composent notre condition recréent sans cesse une différence . Que l’être et l’expression ne soient point séparables, c’est une des

67 C’est cela qui crée des groupes, des couches, des différences et des affinités, au moins autant que les conditions économiques. On

68 sion sur l’incroyance. L’orateur avait dit que la différence entre les chrétiens et les incroyants, ce n’est que pas les chrétiens

69 et de l’éternité souveraine, demeure entière. La différence , c’est que Nietzsche nous propose d’adorer un Destin muet, tandis que

70 êmes éléments qu’est leur guerre, il n’y a que la différence de la lâcheté calculatrice à la panique déclarée. D’ailleurs, sans co

71 ce rapprochement, c’est pour marquer aussitôt les différences , qui sont profondes. Tout d’abord, il semble impossible de concevoir

72 peuple : rien ne le rend plus sensible que cette différence de ton entre tel organe socialiste ou communiste de Paris, et l’un de

73 i de nos conversations toujours pareilles. Grande différence entre eux et moi : ils sont adaptés à leur conduite et à leur milieu,

74 dérées comme des pseudo-hallucinations, qui, à la différence des hallucinations dites psychosensorielles…, etc. » On ne nous dit p

75 sinage germanique qui l’a contraint à formuler sa différence spécifique ? En France même, quoi de plus français — jusqu’à l’excès,

76 on toujours future. Je marquerai encore une autre différence , non moins radicale et urgente. Le chrétien converti a déjà l’essenti

77 peuple : rien ne le rend plus sensible que cette différence de ton entre tel organe socialiste ou communiste de Paris, et l’un de

78 i de nos conversations toujours pareilles. Grande différence entre eux et moi : ils sont adaptés à leur conduite et à leur milieu,

79 C’est cela qui crée des groupes, des couches, des différences et des affinités, au moins autant que les conditions économiques. On

80 sion sur l’incroyance. L’orateur avait dit que la différence entre les chrétiens et les incroyants, ce n’est pas que les chrétiens

81 et de l’éternité souveraine, demeure entière. La différence , c’est que Nietzsche nous propose d’adorer un Destin muet, tandis que

82 aliste, c’est-à-dire : fédéraliste. Il exalte les différences en ce qu’elles ont de créateur. Il veut une organisation de la cité q

83 s tant de gens « font les importants ». Où est la différence  ? C’est que le sérieux vrai est en définitive dans le seul acte de fo

84 et d’articles. Ce qui est certain, c’est qu’à la différence de Nietzsche, personne ne parviendra jamais à « utiliser » Kierkegaar

85 ais fondements des mœurs. Seulement, il y a cette différence profonde entre le jacobinisme et le national-socialisme : c’est que l

86 d’un étranger, on accepte de tels écarts. Grande différence avec le régime russe. f. « Vues sur le National-socialisme », Les No

87 atiquement en puissances totalitaires. Avec cette différence que n’ayant pas vécu la révolution religieuse que représente le fasci

88  ». Les uns remarquaient qu’il n’y avait guère de différence entre Berchtesgaden et Godesberg. Les autres pensaient que l’exigence

89 e dédie à la gloire de Dieu, et c’est là toute la différence . Dira-t-on qu’elle n’est guère visible ? En effet, elle ne l’est pas.

90 rai que des Don Juan au ralenti.) Où est alors la différence  ? Et le mari fidèle, ne serait-ce pas simplement celui qui a reconnu

91 liaison ». Mais les modernes savent-ils encore la différence entre un destin que l’on assume et une obsession que l’on subit ?)

92 ole d’une Europe à venir, fédérant ses précieuses différences , — il se peut que ce service européen soit précisément dans la ligne

93 et de pommes de terre, afin de pouvoir donner la différence au WHW. À titre d’exemple et de propagande, les notabilités de la vil

94 ais fondements des mœurs. Seulement, il y a cette différence profonde entre le jacobinisme et le national-socialisme : c’est que l

95 la guerre, même si c’est pour la paix ? Voyez la différence  : quand Briand voulait soulever l’enthousiasme des Français, il « déc

96 solutions que la guerre. Faire valoir toutes les différences , tous les contrastes, à l’extrême, s’affirmer Français en face des Al

97 rsonnalistes, nous avons un trop grand besoin des différences et des oppositions naturelles pour vouloir les anéantir. Nous sommes

98 tes, c’est-à-dire que nous voulons que toutes les différences s’exaltent mutuellement par leur opposition, et créent des tensions f

99 royez ! Dans la réalité humaine, l’exaltation des différences aboutit à la guerre, forcément. Moi. — Dans votre réalité, oui ! Par

100 d’un étranger, on accepte de tels écarts. Grande différence avec le régime russe. Mon cours fut écouté avec un intérêt courtois,

101 tenant, cela se sait. Voilà la grande et la seule différence . Et voilà notre chance aussi. L’homme n’est pas fait pour vivre en ét

102 Denis de Rougemont à une de mes questions. Et ces différences sont ? Il a fallu se plier aux conditions données par la scène, ce qu

103 s Iseut de charité, dans son être véritable. À la différence d’Agapè, l’amour chrétien de la personne, Éros, le désir sans fin n’e

104 îme essentiel, ou comme le dira Kierkegaard « une différence qualitative infinie ». Donc point de fusion possible, ni d’union subs

105 répète, mais de véritables romans. C’est qu’à la différence des poèmes provençaux, ils s’attachent à décrire les trahisons de l’a

106 seconde phrase n’est pas fausse : il y avait des différences importantes entre la féodalité du Midi et celle du Nord. Mais ces dif

107 e la féodalité du Midi et celle du Nord. Mais ces différences ne sont pas de nature à expliquer le culte de la femme. On y reviendr

108 dialectique de l’obstacle. Il y a pourtant cette différence capitale que Rousseau aboutit au mariage, c’est-à-dire au triomphe du

109 é Ortega y Gasset, Über die Liebe. 155. Toute la différence entre la cristallisation et l’idéalisation courtoise tient en ceci :

110 jeunesses des pays bourgeois après la guerre. La différence est qu’en Russie on affichait des principes « émancipés » — qu’ailleu

111 rai que des Don Juan au ralenti). Où est alors la différence  ? Et le mari fidèle, ne serait-ce pas simplement celui qui a reconnu

112 « liaison ».) Mais combien d’hommes savent-ils la différence entre une obsession que l’on subit et un destin que l’on assume ?

113 té, en même temps que des liens féodaux. Mais les différences ne sont pas moins significatives. Dans Tristan, c’est la jalousie d’I

114 nace de rejoindre l’Espagne. Laissons de côté les différences politiques que l’on pourrait marquer entre ces trois États : d’abord

115 e ce n’est pas notre sujet, ensuite parce que ces différences , qui ne le voit, s’atténuent d’année en année. Ce qu’il nous importe

116 îme essentiel, ou comme le dira Kierkegaard « une différence qualitative infinie ». Donc point de fusion possible, ni d’union subs

117 répète, mais de véritables romans. C’est qu’à la différence des poèmes provençaux, ils s’attachent à décrire les trahisons de l’a

118 dialectique de l’obstacle. Il y a pourtant cette différence capitale que Rousseau aboutit au mariage, c’est-à-dire au triomphe du

119 é Ortega y Gasset, Uber die Liebe. 173. Toute la différence entre la cristallisation et l’idéalisation courtoise tient en ceci :

120 jeunesses des pays bourgeois après la guerre. La différence est qu’en Russie on affichait des principes « émancipés » — qu’ailleu

121 rai que des Don Juan au ralenti.) Où est alors la différence  ? Et le mari fidèle, ne serait-ce pas simplement celui qui a reconnu

122 « liaison »). Mais combien d’hommes savent-ils la différence entre une obsession que l’on subit et un destin que l’on assume ? Il

123 îme essentiel, ou comme le dira Kierkegaard « une différence qualitative infinie ». Donc point de fusion possible, ni d’union subs

124 répète, mais de véritables romans. C’est qu’à la différence des poèmes provençaux, ils s’attachent à décrire les trahisons de l’a

125 dialectique de l’obstacle. Il y a pourtant cette différence capitale que Rousseau aboutit au mariage, c’est-à-dire au triomphe du

126 ités d’un mal qu’il ne croit pas mortel. Toute la différence entre la cristallisation et l’idéalisation courtoise tient en ceci :

127 jeunesses des pays bourgeois après la guerre. La différence est qu’en Russie on affichait des principes « émancipés » — qu’ailleu

128 rai que des Don Juan au ralenti.) Où est alors la différence  ? Et le mari fidèle, ne serait-ce pas simplement celui qui a reconnu

129 « liaison »). Mais combien d’hommes savent-ils la différence entre une obsession que l’on subit et un destin que l’on assume ? Il

130 té, en même temps que des liens féodaux. Mais les différences ne sont pas moins significatives. Dans Tristan, c’est la jalousie d’I

131 n tour je succombe au désir de marquer les seules différences , oubliant ce qui va de soi : l’autoportrait de Gide est aussi ressemb

132 nace de rejoindre l’Espagne. Laissons de côté les différences politiques que l’on pourrait marquer entre ces trois États : d’abord

133 e ce n’est pas notre sujet, ensuite parce que ces différences , qui ne le voit, s’atténuent d’année en année7. Ce qu’il nous importe

134 sinage germanique qui l’a contraint à formuler sa différence spécifique ? En France même, quoi de plus français — jusqu’à l’excès,

135 e chose très simple et des plus quotidiennes : la différence infinie qui existe entre « faire de l’ordre » sur une table de travai

136 re pas des ressemblances superficielles, mais des différences essentielles qui se révèlent complémentaires. Qu’on ne dise plus : « 

137 orte quel chef d’entreprise connaît exactement la différence entre un ouvrier qualifié et un manœuvre. La solution fédéraliste en

138 nace de rejoindre l’Espagne. Laissons de côté les différences politiques que l’on pourrait marquer entre ces trois États : d’abord

139 e ce n’est pas notre sujet, ensuite parce que ces différences , qui ne le voit, s’atténuent d’année en année. Ce qu’il nous importe

140 s’il est catholique, Irlandais ou Italien. À ces différences d’origine sont venues s’ajouter, par la suite, des différences de cla

141 ’origine sont venues s’ajouter, par la suite, des différences de classe : l’Église baptiste est largement populaire, tandis que l’É

142 e. C’en est une aujourd’hui de la Police. À cette différence près, toutefois, que l’intention spirituelle s’est évanouie et que le

143 e. C’en est une aujourd’hui de la Police. À cette différence près, toutefois, que l’intention spirituelle s’est évanouie et que le

144 hit son journal intime. Peut-être le secret d’une différence aussi curieuse est-il caché dans les passages de ces cahiers que nous

145 les seules valeurs réelles qui sont, à l’origine, différence essentielle, secret incomparable. On comprend dès lors facilement la

146 — que Goethe eût approuvée — reste de fédérer des différences authentiques, et non pas d’uniformiser des médiocrités décolorées. L’

147 me de sa thèse principale : l’affirmation d’une «  différence qualitative infinie entre Dieu et l’homme ». Le sens réel et profond

148 vre après cent ans. Ce qui est sûr, c’est qu’à la différence d’un Nietzsche même, personne ne parviendra jamais à « utiliser » Kie

149 e. Ce que j’ai fait, ce n’est pas moi. Je suis la différence qui subsiste indéfiniment. Je suis l’impureté de l’univers que j’ai c

150 tant d’hommes « jouent » leur sérieux : où est la différence  ? « L’apôtre Paul avait-il un emploi officiel ? — Non, Paul n’avait

151 r par lui-même. Il y a, disait Kierkegaard, « une différence qualitative infinie entre Dieu et l’homme », de telle sorte que nulle

152 et de l’éternité souveraine, demeure entière. La différence , c’est que Nietzsche nous propose d’adorer un Destin muet, tandis que

153 n tour je succombe au désir de marquer les seules différences , oubliant ce qui va de soi : l’autoportrait de Gide est aussi ressemb

154 forme ? De Goethe surtout. Il y a pourtant cette différence capitale que, chez Goethe, le contact n’est jamais « aussi direct que

155  ; ne jamais chercher l’union en neutralisant les différences et les particularités, mais au contraire en cherchant à les comparer.

156 continents — qui se complètent admirablement. Les différences sont fortes, certes ; mais elles sont tout à fait conciliables. À l’A

157 idéal. Il faut qu’on sente cette distance. Cette différence de niveau. Qu’on la sente jusqu’à l’écœurement, jusqu’au frisson de l

158 ngues, de religions et de coutumes, et toutes les différences qui font le goût de la vie s’évanouiraient sous vos beaux yeux. Rassu

159 subir en se rendant. (Dans ce « presque » est là différence entre honneur et honte, vie et mort.) Et que trouvent aujourd’hui les