1
multiples réactions de l’Europe placée devant le
dilemme
Orient-Occident. Réactions qui, disons-le tout de suite, renseignent
2
r du désir d’action qui empêtrait Barrès dans des
dilemmes
où l’art trouvait mal sa nourriture. Drieu la Rochelle tente la même
3
ops n’a-t-il pas cédé à la tentation de créer des
dilemmes
irréductibles, suprême et inconsciente ruse d’un inquiet qui veut le
4
Dès lors sont-elles vraiment les deux termes d’un
dilemme
, l’une n’étant que le chemin qui mène à l’autre ? Car la foi naît de
5
it sont incompatibles, le monde moderne impose ce
dilemme
: « en être » ou ne pas en être, c’est-à-dire se soumettre à la techn
6
: chercher s’il est possible d’échapper au fatal
dilemme
. Premiers pas vers la solution : l’existence du dilemme. Second pas :
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e. Premiers pas vers la solution : l’existence du
dilemme
. Second pas : en poser les termes avec netteté et courage. Pour le re
8
s d’instruction publique qu’ils ont subies. Le
dilemme
J’ai indiqué que les principes de l’instruction publique ne coïnci
9
me. Il y a là, dirait M. Prudhomme, un bien grave
dilemme
. 4. Ce ne sont pas seulement les meilleurs qui sont sacrifiés. Voi
10
a vérité, force nous est de reconnaître que notre
dilemme
subsiste dans son intégrité et son urgence. 7. Ou des appareils qui
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nstruction publique qu’ils ont subies. 3.h. Le
dilemme
J’ai indiqué que les principes de l’instruction publique ne coïnci
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me. Il y a là, dirait M. Prudhomme, un bien grave
dilemme
. 4. Ce ne sont pas seulement les meilleurs qui sont sacrifiés. V
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a vérité, force nous est de reconnaître que notre
dilemme
subsiste dans son intégrité et son urgence. 7. Ou des appareils qui
14
ssent incapables de transporter dans ce décor les
dilemmes
religieux d’une vie intérieure que l’on sent parfois sous-jacente, ma
15
» Je vois que cet article en vient à formuler le
dilemme
sociologie-métaphysique ou si l’on veut marxisme-christianisme, qui s
16
eut marxisme-christianisme, qui se trouve être le
dilemme
urgent de l’heure. Et je m’inquiète ; non pas de ces questions ni de
17
refus de la magie qui fonde notre éthique, et ce
dilemme
est peut-être le plus important qui se pose à l’esprit occidental, dè
18
’il adopte suffit à déterminer une suite d’actes.
Dilemme
, en son fond, religieux. C’est une forme dialectique, « agonique », d
19
visiblement aux prises une fois de plus, avec le
dilemme
hamlétique, — celui pourtant, depuis trente ans, qu’il résout par l’a
20
visiblement aux prises une fois de plus, avec le
dilemme
hamlétique, — celui pourtant, depuis trente ans, qu’il résout par l’a
21
qui expliquent tout sauf l’essentiel. Voici notre
dilemme
: voulons-nous être des éléments de statistique, ou bien des hommes d
22
ne peut plus penser sans buter aussitôt contre un
dilemme
absurde : ou bien la pensée reste « libre », comme l’entendaient les
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qui expliquent tout sauf l’essentiel. Voici notre
dilemme
: voulons-nous être des éléments de statistique, ou bien des hommes d
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ne peut plus penser sans buter aussitôt contre un
dilemme
absurde : ou bien la pensée reste « libre », comme l’entendaient les
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qui expliquent tout sauf l’essentiel. Voici notre
dilemme
: voulons-nous être des éléments de statistique, ou bien des hommes d
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que la science et les arts sont enfermés dans ce
dilemme
: ou l’esprit pur — comprenez inactif — ou le salon des arts ménagers
27
e la crise dans le sens de notre destin. 5. Le
dilemme
. Je parle ici de forces totales, de crise totale, et de destins commu
28
t au défi de résoudre sur tous les plans le grand
dilemme
que voici : — ou bien nous perdrons notre temps et notre chance dans
29
duction ou sous-consommation ? C’est bien le même
dilemme
que nous pose le capitalisme sur le plan de la quantité. Sur le plan
30
olve la crise dans le sens de notre destin. 5° Le
dilemme
. — Je parle ici de forces totales, de crise totale, et de destins com
31
t au défi de résoudre sur tous les plans le grand
dilemme
que voici : ou bien nous perdrons notre temps et notre chance dans l’
32
phes distingués qui repoussent sans fin les vrais
dilemmes
pour « continuer à analyser ». Je ne dis pas cela seulement contre le
33
nous reconnaîtrons les vrais problèmes, les vrais
dilemmes
que pose la vie commune, nous toucherons enfin le vrai tragique, qui
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duction ou sous-consommation ? C’est bien le même
dilemme
que nous pose le capitalisme sur le plan de la quantité. Sur le plan
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olve la crise dans le sens de notre destin. 5° Le
dilemme
. — Je parle ici de forces totales, de crise totale, et de destins com
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t au défi de résoudre sur tous les plans le grand
dilemme
que voici : ou bien nous perdrons notre temps et notre chance dans l’
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phes distingués qui repoussent sans fin les vrais
dilemmes
pour « continuer à analyser ». Je ne dis pas cela seulement contre le
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nous reconnaîtrons les vrais problèmes, les vrais
dilemmes
que pose la vie commune, nous toucherons enfin le vrai tragique, qui
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uquer le peuple. Dictature ou éducation, voilà le
dilemme
du xxe siècle. La dictature est très facile. Elle n’a qu’un argument
40
dans les temps modernes, Nietzsche, aboutit à un
dilemme
qui me paraît correspondre, terme à terme, à celui que Luther et Paul
41
al, se trouve confondue avec le pouvoir légal, le
dilemme
suivant ne tarde pas à se révéler insoluble : ou bien, pour assurer u
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usqu’à l’explosion qui ramène au premier terme du
dilemme
. Et ainsi de suite : ce petit jeu dure en France depuis un siècle et
43
gauche depuis quelques années échouent contre ce
dilemme
, insoluble dans la perspective dans laquelle se placent leurs auteurs
44
s radicaux, vraiment sérieux, se voit acculé à ce
dilemme
, ou plutôt à l’acceptation simultanée de ses deux termes. Et l’on sai
45
il saisi dans son sérieux dernier la réalité d’un
dilemme
qui sacrifie l’homme à la vérité ? 14. Traduit du latin, aux Éditio
46
ations verbales. Dictature ou éducation, voilà le
dilemme
. 2° Mauvais outils. — Revenons au sens précis, limité et terre à terr
47
sme consiste à enfermer les intellectuels dans le
dilemme
: pensée « pure » ou pensée « asservie » à l’action, carence ou simon
48
e cadre nouveau de l’Europe. Il est fatal que ces
dilemmes
se multiplient à l’avenir. Le fameux équilibre stratégique de l’Europ
49
rité. On trouve dans la Logique de Port-Royal, un
dilemme
assez comparable, « par lequel un ancien Philosophe prouvait qu’on ne
50
t mêler. » La Logique observe à propos du premier
dilemme
— ou sophisme — « qu’il n’est point fâcheux d’offenser les hommes, qu
51
ques et par les croyances morales.) Voici donc le
dilemme
: ou bien l’on est dans le chômage, et l’on n’a pas les moyens de s’a
52
ations verbales. Dictature ou éducation, voilà le
dilemme
. 2. Mauvais outils. — Revenons au sens précis, limité et terre à terr
53
uquer le peuple. Dictature ou éducation, voilà le
dilemme
du xxe siècle. La dictature est très fragile. Elle n’a qu’un argumen
54
Babel, qui est la dispersion du genre humain. Le
dilemme
qui se trouve posé à toute civilisation, et d’une manière très urgent
55
dans les temps modernes, Nietzsche, aboutit à un
dilemme
qui me paraît correspondre, terme à terme, à celui que Luther et Paul
56
es perdront leurs raisons de vivre. Voici donc le
dilemme
que nous pose ce mimétisme totalitaire : ou bien la démocratie ne réu
57
ionale. Or je crois que l’erreur qui aboutit à ce
dilemme
est la plus grave que nous puissions commettre en tant que Suisses, c
58
»… Ou l’ennui résigné, ou la passion : tel est le
dilemme
qu’introduit dans nos vies l’idée moderne du bonheur. Cela va de tout
59
et qui n’est pas toujours aussi simpliste que le
dilemme
passion-fidélité peut nous le faire croire. De fait, on ne connaît ja
60
on, le dépassement. Or le moyen de dépasser notre
dilemme
ne saurait être la pure et simple négation de l’un de ses termes. Je
61
. C’est enfin qu’il permet de mettre à nu certain
dilemme
dont notre vie hâtive, notre culture et le ronron de nos morales sont
62
cela bien avant Freud et son école. Voici donc le
dilemme
que pose l’amour-passion : si l’on n’y voit que de la sexualité, c’es
63
tion de la force collective ne peut mener qu’à ce
dilemme
: ou l’impérialisme triomphe — c’est l’ambition de s’égaler au monde
64
»… Ou l’ennui résigné ou la passion : tel est le
dilemme
qu’introduit dans nos vies l’idée moderne du bonheur. Cela va de tout
65
et qui n’est pas toujours aussi simpliste que le
dilemme
passion-fidélité peut nous le faire croire. De fait, on ne connaît ja
66
on, le dépassement. Or le moyen de dépasser notre
dilemme
ne saurait être la pure et simple négation de l’un de ses termes. Je
67
. C’est enfin qu’il permet de mettre à nu certain
dilemme
dont notre vie hâtive, notre culture et le ronron de nos morales sont
68
cela bien avant Freud et son école. Voici donc le
dilemme
que pose l’amour-passion : si l’on n’y voit que de la sexualité, c’es
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tion de la force collective ne peut mener qu’à ce
dilemme
: ou l’impérialisme triomphe — c’est l’ambition de s’égaler au monde
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»… Ou l’ennui résigné ou la passion : tel est le
dilemme
qu’introduit dans nos vies l’idée moderne du bonheur. Cela va de tout
71
et qui n’est pas toujours aussi simpliste que le
dilemme
passion-fidélité peut nous le faire croire. De fait, on ne connaît ja
72
on, le dépassement. Or le moyen de dépasser notre
dilemme
ne saurait être la pure et simple négation de l’un de ses termes. Je
73
. C’est enfin qu’il permet de mettre à nu certain
dilemme
dont notre vie hâtive, notre culture et le ronron de nos morales sont
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cela bien avant Freud et son école. Voici donc le
dilemme
que pose l’amour-passion : si l’on n’y voit que de la sexualité, c’es
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tion de la force collective ne peut mener qu’à ce
dilemme
: ou l’impérialisme triomphe — c’est l’ambition de s’égaler au monde
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»… Ou l’ennui résigné ou la passion : tel est le
dilemme
qu’introduit dans nos vies l’idée moderne du bonheur. Cela va de tout
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et qui n’est pas toujours aussi simpliste que le
dilemme
passion-fidélité peut nous le faire croire. De fait, on ne connaît ja
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on, le dépassement. Or le moyen de dépasser notre
dilemme
ne saurait être la pure et simple négation de l’un de ses termes. Je
79
nc de Rome). Allons donc ! Pour un protestant, ce
dilemme
est aussi choquant que le serait pour un Anglais ou un Scandinave le
80
que le serait pour un Anglais ou un Scandinave le
dilemme
entre l’anarchie et l’étatisme totalitaire. Assimiler l’autorité au r
81
du tout de sa vocation personnelle. Voici donc le
dilemme
où nous placent la culture actuelle et le monde actuel : ou bien tu v
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du tout de sa vocation personnelle. Voici donc le
dilemme
où nous placent la culture actuelle et le monde actuel : ou bien tu v
83
e cadre nouveau de l’Europe. Il est fatal que ces
dilemmes
se multiplient à l’avenir. Le fameux équilibre stratégique de l’Europ
84
s général. Le temps est venu de dépasser le faux
dilemme
rationalisme ou irrationalisme. Cette discussion a mal tourné, décidé
85
ieuse qui marquera la paix du xxe siècle. Un des
dilemmes
fameux de notre temps fut posé aux Allemands par Goering : c’était du
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s général. Le temps est venu de dépasser le faux
dilemme
rationalisme ou irrationalisme. Cette discussion a mal tourné, décidé
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ieuse qui marquera la paix du xxe siècle. Un des
dilemmes
fameux de notre temps fut posé aux Allemands par Goering : c’était du
88
930, en France, se trouvaient confrontés avec les
dilemmes
suivants : droite ou gauche, capitalisme ou socialisme, individualism
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me ou collectivisme, fascisme ou bolchévisme. Ces
dilemmes
leur paraissaient faux, périmés ou illusoires. Les forces politiques
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s de la « magie »6 qui fonde notre éthique, et ce
dilemme
est peut-être le plus important qui se pose à l’esprit occidental, dè
91
’il adopte suffit à déterminer une suite d’actes.
Dilemme
, en son fond, religieux. C’est une forme dialectique, « agonique », d
92
dans les temps modernes, Nietzsche, aboutit à un
dilemme
qui me paraît correspondre, terme à terme, à celui que Luther et Paul
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nc de Rome). Allons donc ! Pour un protestant, ce
dilemme
est aussi choquant que le serait pour un Anglais ou pour un Scandinav
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e serait pour un Anglais ou pour un Scandinave le
dilemme
entre l’anarchie et l’étatisme totalitaire. Assimiler l’autorité au r
95
» Je vois que cet article en vient à formuler le
dilemme
entre sociologie et métaphysique, qui se trouve être le dilemme urgen
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sociologie et métaphysique, qui se trouve être le
dilemme
urgent de l’heure. Et je m’inquiète ; non pas de ces questions, ni de
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ermes simples : on verrait vite que c’est un faux
dilemme
. Le fait est là : nous allons en dix heures de Lisbonne à New York au
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ermes simples : on verrait vite que c’est un faux
dilemme
. Le fait est là : nous allons en dix heures de Lisbonne à New York, d
99
Enfin elle nous met en mesure de refuser les faux
dilemmes
entretenus par la lutte des partis. Prenez le dilemme de la droite et
100
mes entretenus par la lutte des partis. Prenez le
dilemme
de la droite et de la gauche : concurrence libre ou étatisation. Nous
101
tre temps, c’est poser aux Églises chrétiennes un
dilemme
très net : il ne leur reste plus qu’à s’endormir, ou bien à passer à
102
ne sociologie religieuse, je voudrais indiquer le
dilemme
que pose à un esprit européen le spectacle des églises américaines. O
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ermes simples : on verrait vite que c’est un faux
dilemme
. Le fait est là : nous allons en dix heures de Lisbonne à New York,
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visiblement aux prises une fois de plus, avec le
dilemme
hamlétique, — celui pourtant, depuis trente ans, qu’il résout par l’a
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ques et par les croyances morales.) Voici donc le
dilemme
: ou bien l’on est dans le chômage, et l’on n’a pas les moyens de s’a
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ations verbales. Dictature ou éducation, voilà le
dilemme
. 2. Mauvais outils. — Revenons au sens précis, limité et terre à terr
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uquer le peuple. Dictature ou éducation, voilà le
dilemme
du xxe siècle. La dictature est très fragile. Elle n’a qu’un argumen
108
ermes simples : on verrait vite que c’est un faux
dilemme
. Nous allons en dix heures de Lisbonne à New York au Pacifique. Un tr
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e la liberté. L’utopie ou la tragédie, tel est le
dilemme
que nous offre le siècle. En nous refusant à l’une, nous décidons pou
110
ion de l’avenir du monde se résume dans ce simple
dilemme
: la Planète unie ou la Bombe. Et je veux dire : Si les États-Unis et
111
tre temps, c’est poser aux Églises chrétiennes un
dilemme
très net : il ne leur reste plus qu’à s’endormir, ou bien à passer à
112
e et religion, celui qui veut agir bute contre ce
dilemme
: ou bien s’adapter au public, dans l’intention de mieux l’atteindre,
113
ne sociologie religieuse, je voudrais indiquer le
dilemme
que pose à un esprit européen le spectacle des églises américaines. O
114
r. Dans ce cas, la Suisse aussi serait sauvée. Le
dilemme
suisse est donc : mission ou démission. M. Siegfried pense que la sa
115
e, avec la société, avec lui-même ; de là tant de
dilemmes
accentués à plaisir, et qui souvent n’ont d’autre issue que la violen
116
nant ces symboles. Traduisons graine par idée. Le
dilemme
revient à ceci : ou bien notre État fédéral, après un siècle et demi
117
ion de l’avenir du monde se résume dans ce simple
dilemme
: la Planète unie ou la Bombe. Et je veux dire : Si les États-Unis e
118
e, avec la société, avec lui-même ; de là tant de
dilemmes
accentués à plaisir, et qui souvent n’ont d’autre issue que la violen
119
première ligne ? C’est pour tenter de résoudre ce
dilemme
que fut conçue la CED. — Contre l’opinion (à l’époque) des dirigeants
120
la totalité de la vie des hommes. Voilà le grand
dilemme
de notre temps. II. Critique fédéraliste du nationalisme Appliq
121
donc que les fédéralistes doivent refuser le faux
dilemme
: souveraineté ou fédération. Et sur la base d’une expérience histori
122
ral que planificateur, et il doit refuser ce faux
dilemme
, pour la même raison qu’il refuse de choisir entre les autonomies rég
123
d’un retrait des crédits américains, leur fameux
dilemme
“CED ou Wehrmacht”, leur chantage au contrecoup nationaliste allemand
124
du MRP, etc., avaient donc raison. Sur le fameux
dilemme
CED ou Wehrmacht : « Les accords de Londres donnent encore moins de g
125
Tout ce qui fait le sens même de nos vies. Le
dilemme
En vérité, l’Europe perdra tout cela, si elle persiste dans sa div
126
à tous les citoyens d’Europe, sous la forme d’un
dilemme
vital : s’unir immédiatement, ou périr en ordre dispersé. Quant à la
127
res emplumés du grand dieu Huitzilopochtli. 6.
Dilemme
La crise de notre sens du temps pose un dilemme. L’Occident, succo
128
ilemme La crise de notre sens du temps pose un
dilemme
. L’Occident, succombant au Devenir déifié, va-t-il se mettre hors d’é
129
rêtres emplumés du grand dieu Huitzilopochtli.
Dilemme
La crise de notre sens du temps pose un dilemme. L’Occident succom
130
ilemme La crise de notre sens du temps pose un
dilemme
. L’Occident succombant au Devenir déifié va-t-il se mettre hors d’éta
131
ent complémentaires. Ce ne serait plus alors d’un
dilemme
à trancher qu’il s’agirait, mais d’une tension à restaurer dans son é
132
ent complémentaires. Ce ne serait plus alors d’un
dilemme
à trancher qu’il s’agirait, mais d’une tension à restaurer dans son é
133
doit être modernisé ? Nous aurons à revenir à des
dilemmes
fort analogues, un peu plus tard, et je n’essaierai pas de prendre po
134
véritable réside dans la clarification des vrais
dilemmes
humains, et dans la position toujours plus efficace et réaliste des c
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c’est une question métaphysique et religieuse. Le
dilemme
est très simple. Si Dieu n’existe pas, s’il n’y a pas de transcendanc
136
ercé le tympan d’un homme, chrétien ou non. Le
dilemme
Voici donc le dilemme qui se pose devant nous, au xxe siècle. D’u
137
, chrétien ou non. Le dilemme Voici donc le
dilemme
qui se pose devant nous, au xxe siècle. D’une part, le siècle a pris
138
nt une chance très grande de faire face aux vrais
dilemmes
, aux vraies questions, celles qui portent sur le tout de l’homme et d
139
tre temps, c’est poser aux Églises chrétiennes un
dilemme
très net : il ne leur reste plus qu’à s’endormir, ou bien à passer à
140
Babel, qui est la dispersion du genre humain. Le
dilemme
qui se trouve posé à toute civilisation, et d’une manière très urgent