1 l s’est d’ailleurs inspiré de lui dans son fameux discours aux édiles de Rome). Urbanisme est une étude technique et un pamphle

2 ’air nous proposerait de débuter par l’inévitable discours sur les difficultés du temps, en général, et sur celles en particulie

3 mal de tant de gesticulations, de gros mots et de discours en très beau style contre un monde très laid dont ils n’ont pas encor

4 étique sont capables d’absorber sans fou rire les discours de tirs fédéraux. On a comparé le monde moderne à un vaste établissem

5 étique sont capables d’absorber sans fou rire les discours de tirs fédéraux. On a comparé le monde moderne à un vaste établissem

6 t langage de bourse. Pour moi, je poursuivrai mon discours en faveur de l’inutile, et ceci à la face des bouffons qui plongent i

7 icon défendant l’Empire. 7. Or, Bergson, dans un discours prononcé à l’Académie des sciences morales et politiques, en 1914, a

8 Ainsi apparaissent au travers des actions et des discours d’un Garine, d’un Perken, les traits d’une individualité morale qui n

9 , le successeur présumé de Mynster, prononçant un discours sur la tombe de l’évêque, le loua d’avoir été l’un des « grands déten

10 omme, est-elle dirigée réellement, et non plus en discours et croyances, en faveur des hommes concrets ? À quoi sert cette philo

11 t langage de bourse. Pour moi, je poursuivrai mon discours en faveur de l’inutile, et ceci à la face des bouffons qui plongent i

12 e ni connue. L’histoire et la théologie fuient le discours , ignorent le style. Entendrons-nous un jour quelqu’un qui chante, ou

13 ’une nation « chrétienne » revendiquer dans leurs discours la défense des « valeurs » chrétiennes, pour appuyer des décrets-lois

14 chercher si loin. Ouvrons un journal de Paris. Un discours chaleureux du Père de la Brière4 voudrait nous enflammer contre une e

15 t la vérité vivante, le contenu décisif d’un vrai discours sur Dieu. Mais comment établir le rapport nécessaire de ces deux aspe

16 me. Nous ne combattrons pas le Parlement avec des discours , mais bien en créant un monde où il apparaîtra sous son vrai jour, co

17 as glisser, entre l’auteur d’Adolphe et celui des Discours religieux, par exemple, cet excellent Toepffer dont on peut espérer q

18 des yeux, il arrive qu’il s’effondre pendant ses discours . Il écrit une Psychologie de la pauvreté et un roman dont le tirage a

19 ité et devant Dieu, — car c’est la foi, — que les discours des réalistes et l’enthousiasme populaire ; que la justice, enfin, et

20 l l’a flétrie, plus charitables cependant que les discours en l’honneur du progrès, car tout l’honneur de notre temps sera peut-

21 ’est l’acte de Dieu, ou bien je l’imagine, et mon discours est vain. À qui pressent, dans sa réalité brutale, dans son sérieux d

22 de. C’est bien pourquoi nous en parlons. 1. Les discours des « Néos »12 Inutile de rappeler les circonstances anecdotiques

23 peut dire — qui pourraient être dégagés des deux discours du président sont tirés en effet du Plan du 9 juillet. Emprunts timid

24 e volonté en service commandé qui éclate dans ces discours ne rend que plus sensible l’impuissance du régime à se sauver par ses

25 e. Mais on ne se défend bien qu’en attaquant. Les discours de Doumergue sont à nos yeux les plus claires déclarations de cette d

26 ui le prend de si haut ? Son livre s’ouvre par un discours lyrique « sur le peu de réalité » et se termine par des considération

27 aint. Le ton bien plus modeste (trop modeste) des discours de Breton devant les communistes conviendrait mieux, peut-être, à ces

28 ’une nation « chrétienne » revendiquer dans leurs discours la défense des « valeurs » chrétiennes, pour appuyer des décrets-lois

29 chercher si loin. Ouvrons un journal de Paris. Un discours chaleureux du père de la Brière34 voudrait nous enflammer contre une

30 comment concevoir l’avènement d’un fascisme sans discours diffusés par les postes d’État ? Dès qu’il s’agit de propagande de ma

31 sans théories. Vous savez bien utiliser dans vos discours Machiavel ou Rousseau, Robespierre ou Proudhon, Marx, Sorel ou Maurra

32 ez la vérité politique, et nous, nous voulons des discours , du « pratique », c’est-à-dire quelque chose d’électoral. Être « o

33 tiques… Mais eux, ils veulent de la mystique, des discours et des revendications « excitantes ». Toute la politique qu’on leur s

34 ’une nation « chrétienne » revendiquer dans leurs discours la défense des « valeurs » chrétiennes, pour appuyer des décrets-lois

35 chercher si loin. Ouvrons un journal de Paris. Un discours chaleureux du Père de la Brière27 voudrait nous enflammer contre une

36 comment concevoir l’avènement d’un fascisme sans discours diffusés par les postes d’État ? Dès qu’il s’agit de propagande de m

37 sans théories. Vous savez bien utiliser dans vos discours Machiavel ou Rousseau, Robespierre ou Proudhon, Marx, Sorel ou Maurra

38 ez la vérité politique, et nous, nous voulons des discours , du « pratique », c’est-à-dire quelque chose d’électoral. Être « o

39 tiques… Mais eux, ils veulent de la mystique, des discours et des revendications « excitantes ». Toute la politique qu’on leur s

40 ue préconçue, mais il adopte toujours la forme de discours la plus propre, sinon à charmer du moins à toucher son antagoniste ;

41 te espèce de « basse » réalité qui alimentent les discours des parlements et des académies. La bibliothèque-sanctuaire-ruche act

42 n musée. Et les objets qu’on y conservera, et les discours qu’on y « diffusera » seront aussi peu de l’esprit que nos commissair

43 nts ans plus tôt, en 1637 exactement, publiait le Discours de la méthode. C’est une attention bienveillante de la chronologie. L

44 mune à la valeur en soi de l’idéal. Cependant ces discours hypocrites ne font en somme que célébrer une situation de fait. Je ré

45 le vénèrent officiellement, déléguant le soin des discours à ces touchants et graves coryphées parlementaires ou bicornés dont o

46 sprit. 29. De ce mépris de la pensée pure et des discours vient l’engouement pour ceux qu’on nomme les « techniciens ». Cette m

47 tente de le rationaliser : il en fait un objet de discours . Par là même il le rend absurde. Il le « mystifie ». Qui dit discours

48 e il le rend absurde. Il le « mystifie ». Qui dit discours dit raison ; qui dit raison suppose comparaison, et rien n’est plus a

49 dans tous les articles de journaux, dans tous les discours politiques, à tout propos. J’admire votre « Œuvre du secours d’hiver 

50 érémonies de la religion nouvelle. Par exemple un discours du Führer à son peuple. Je roulais ces pensées, hier soir, debout par

51 te démocratique. Le Führer, dans plusieurs de ses discours , a longuement insisté sur ce point. Les démocraties de l’Ouest, disai

52 n peut en retrouver le texte exact dans plusieurs discours de Hitler imprimés et traduits en français.) Je ne puis pas me mettre

53 notre état social, qu’un patriote qui, entre deux discours nationalistes, s’occupe à faire passer ses capitaux à l’étranger pour

54 ? Tout simplement ceci : l’époque s’engoue de tes discours et tu deviens son favori. Tu es alors au début de ton supplice. Il s’

55 . Tisseau a publié ces quatre petits volumes de «  discours édifiants » et d’essais religieux : La Pureté du cœur, Le Droit de mo

56 on centrale et unitive. Il me semble que les neuf discours traduits par M. Paul Tisseau en reviennent tous à la même question, q

57 s peut-on y répondre par des mots ? Plusieurs des Discours religieux ayant pour objet de « préparer à la Communion », je ne vois

58 t à lire leurs livres, et viennent acclamer leurs discours , au lieu de croire aux sornettes des popes. En somme, ce qu’ils admir

59 nation l’épithète de matérialistes. 57. Voir les discours de Malraux au « congrès pour la défense de la culture » de juin 1935.

60 uant au mot patrie, on le voit confondu, dans les discours et les articles de journaux, avec état, nation, mystique raciale, peu

61 lié dans nos esprits au destin même de l’URSS » ( discours aux obsèques de Gorki). Point d’arrivée : « Rien, plus que cet état d

62 e mot qui profère son sens. » C’est un univers du discours , où les objets qui « veulent dire » s’assemblent en propositions (à l

63  » s’assemblent en propositions (à l’homme), seul discours proprement cohérent, puisqu’il ne tire ses règles et sa nécessité que

64 ces vestales, gardiennes du sens et de l’usage du discours  ? Mariées, vendues, traîtresses à leurs vœux, ou bien, qu’on me pardo

65 utel. Mais les mots dissimulent le paradoxe. 13. Discours du Trône, mars 1830. 14. Voir sur ce point ma Politique de la perso

66 dominée par l’élément biblique.) Seuls les grands discours prophétiques parmi tous les chants de la terre, ont réellement rythmé

67 nt la rhétorique prétend dominer le sens même des discours qui ordonnent l’action : dictature des instruments, qui se traduit en

68 oncours pour la rédaction des lettres et pour les discours publics et solennels31. » Ainsi le glissement de la mesure est accomp

69 latiniste de l’époque n’aboutissent qu’à orner un discours dont l’ornement paraît enfin tout le sujet. Mais de la réponse de Cal

70 uant au mot patrie, on le voit confondu, dans les discours et les articles de journaux, avec état, nation, mystique raciale, peu

71 t à lire leurs livres, et viennent acclamer leurs discours , au lieu de croire aux sornettes des popes. En somme, ce qu’ils admir

72 nation l’épithète de matérialistes. 43. Voir les discours de Malraux au « Congrès pour la défense de la culture » de juin 1935.

73 ue sur tout autre facteur. On s’ingénia, dans les discours de propagande, à faire de nécessité vertu. On se servit du « spiritue

74 ne a été fort bien exprimée par Rosenberg dans un discours où il s’élève avec violence contre toute conception ascétique ou moye

75 ent avec une insistance expresse dans les récents discours d’Hitler.

76 e lui opposer le génie de la liberté. Saint-Just ( Discours du 12 février 1793) L’on pourrait sans difficulté multiplier les gra

77 nathème prononcé sur ceux que j’ai dits et sur ce discours déplorable. Et me tenant sous le joug, cependant, je déclare et répèt

78 tout à l’écrivain qui parle de la culture ; à son discours . Nous allons donc raisonner à partir de cet acte indicible, et c’est

79 décroître dans la mesure où croît la quantité des discours , des journaux. Ce serait donc le premier office d’une pensée modestem

80 une réalité éthique immédiate à chaque progrès du discours et qu’il n’en sorte pas intact ! « Ne rien écrire d’autre que ce qui

81 nder une banque, conduire un camion, prononcer un discours , sortir sans pardessus par un froid extraordinaire, cueillir une fleu

82 de l’acte dans un langage arrêté ou détendu. Tout discours sur l’acte contiendra nécessairement des mots tels que « départ », « 

83 « départ », « partir » et « tout de suite ». Tout discours sur l’acte manifestera ce trouble, cette vibration, cette « nouveauté

84 créante. Force nous est de reconnaître qu’un tel discours , dans l’état de notre philosophie, paraîtra peu philosophique. Person

85 ces vestales, gardiennes du sens et de l’usage du discours  ? Mariées, vendues, traîtresses à leurs vœux, ou bien, qu’on me pardo

86 utel. Mais les mots dissimulent le paradoxe. 14. Discours du Trône, mars 1830. 15. Voir sur ce point ma Politique de la perso

87 dominée par l’élément biblique.) Seuls les grands discours prophétiques parmi tous les chants de la terre, ont réellement rythmé

88 nt la rhétorique prétend dominer le sens même des discours qui ordonnent l’action : dictature des instruments, qui se traduit en

89 oncours pour la rédaction des lettres et pour les discours publics et solennels32. » Ainsi le glissement de la mesure est accomp

90 latiniste de l’époque n’aboutissent qu’à orner un discours dont l’ornement paraît enfin tout le sujet. Mais de la réponse de Cal

91 uant au mot patrie, on le voit confondu, dans les discours et les articles de journaux, avec État, nation, mystique raciale, peu

92 t à lire leurs livres, et viennent acclamer leurs discours , au lieu de croire aux sornettes des popes. En somme, ce qu’ils croie

93 nation l’épithète de matérialistes. 44. Voir les discours de Malraux au « Congrès pour la défense de la culture » de juin 1935.

94 ue sur tout autre facteur. On s’ingénia, dans les discours de propagande, à faire de nécessité vertu. On se servit du « spiritue

95 ne a été fort bien exprimée par Rosenberg dans un discours où il s’élève avec violence contre toute conception ascétique ou moye

96 ent avec une insistance expresse dans les récents discours d’Hitler.

97 lui opposer le génie de la liberté. Saint-Just. ( Discours du 12 février 1793.) On pourrait sans difficulté multiplier les gran

98 nathème prononcé sur ceux que j’ai dits et sur ce discours déplorable. Et me tenant sous le joug, cependant, je déclare et répèt

99 tout à l’écrivain qui parle de la culture ; à son discours . Nous allons donc raisonner à partir de cet acte indicible, et c’est

100 décroître dans la mesure où croît la quantité des discours , des journaux. Ce serait donc le premier office d’une pensée modestem

101 une réalité éthique immédiate à chaque progrès du discours et qu’il n’en sorte pas intact ! « Ne rien écrire d’autre que ce qui

102 nder une banque, conduire un camion, prononcer un discours , sortir sans pardessus par un froid extraordinaire, cueillir une fleu

103 xaltée je me disais : Qu’est-ce que tout cela, ce discours , ces clameurs, sinon les phantasmes d’un rêve, d’un rêve de vie tendu

104 s tard, à cette déclaration totalitaire ; dans un discours aux cadets de l’Académie de l’Armée rouge, il s’écrie : « Chez nous,

105 e l’Ouest (15 juin 1937)a 10 décembre 1933 Un discours de l’instituteur. — Hier soir, séance de Pathé-Baby organisée par l’i

106 ononcer, comme chaque semaine désormais, un petit discours . « Je serai bref ! » C’est un jeune homme d’allure énergique et de vi

107 senter l’orateur qui va vous faire un intéressant discours sur le sujet… Je ne connais pas beaucoup M. Palut, n’est-ce pas, c’es

108 inquiet de mon opinion d’« intellectuel » sur son discours . « C’était sûrement beaucoup trop simple pour vous, ce que je leur ai

109 les connais. Ils aiment qu’on leur fasse un beau discours . Ah ! c’est terrible, je vous assure. Bien sûr, il faudrait parler au

110 u peuple. Troisième constatation : la plupart des discours que l’on tient au peuple lui sont incompréhensibles ; mais ceux qui l

111 rtie de l’éloquence. Et l’éloquence est le but du discours , dont le sujet n’est que le prétexte. Je constate. Je conclus que les

112 ait se débrouiller à Paris et peut faire de beaux discours . Dans ces conditions, qu’un intellectuel aille parler au peuple, on l

113 abitants, pour la plupart jacobins. Plusieurs des discours de leurs chefs ont été consignés par miracle : ils ne le cèdent en ri

114 loi imprévu qu’il en fait dans le contexte de son discours , de son milieu, de sa vie quotidienne, que vous pourrez deviner comme

115 abitants, pour la plupart jacobins. Plusieurs des discours de leurs chefs ont été consignés par miracle : ils ne le cèdent en ri

116 eu engourdi lui aussi. 10 décembre 1933 Un discours de l’instituteur. — Hier soir, séance de Pathé-Baby organisée par l’i

117 ononcer, comme chaque semaine désormais, un petit discours . « Je serai bref ! » C’est un jeune homme d’allure énergique et de vi

118 senter l’orateur qui va vous faire un intéressant discours sur le sujet… Je ne connais pas beaucoup M. Palut, n’est-ce pas, c’es

119 inquiet de mon opinion « d’intellectuel » sur son discours . « C’était sûrement beaucoup trop simple pour vous, ce que je leur ai

120 les connais. Ils aiment qu’on leur fasse un beau discours . Ah ! c’est terrible, je vous assure. Bien sûr, il faudrait parler au

121 u peuple… Troisième constatation : la plupart des discours que l’on tient au peuple lui sont incompréhensibles ; mais ceux qui l

122 rtie de l’éloquence. Et l’éloquence est le but du discours , dont le sujet n’est que le prétexte. Je constate. Je conclus que les

123 ait se débrouiller à Paris et peut faire de beaux discours . Dans ces conditions, qu’un intellectuel aille parler au peuple, on l

124 dominée par l’élément biblique.) Seuls les grands discours prophétiques, parmi tous les chants de la terre, ont réellement rythm

125 tion, Crainte et Tremblement) et deux recueils de Discours édifiants, signés de son nom. Mais à mesure qu’il faisait mieux voir

126 isme, christianisme et confort moral, témoignage, discours académiques. L’évêque Nynster venait de mourir, comblé d’honneurs et

127 comme d’un prétexte pour légitimer des coups bas. Discours à part, que fait-on depuis un mois pour préparer les voies de la réco

128 onde : d’où le didactisme pesant des innombrables discours politiques et des leaders de la presse mise au pas. Certes, les Allem

129 choses-là sont trop simples et totales pour qu’un discours vienne mettre ses délais entre la question qu’elles nous posent et la

130 s encore pris l’habitude du geste par lequel tout discours officiel doit réglementairement se terminer. 6 novembre 1935 Le

131 onde : d’où le didactisme pesant des innombrables discours politiques et des leaders de la presse mise au pas. Certes, les Allem

132 vel ordre social. Ce qui était révoltant dans les discours lancés comme des défis à l’étranger, devient presque touchant, à forc

133 dans tous les articles de journaux, dans tous les discours politiques, à tout propos. J’admire votre « Secours d’hiver », mais j

134 étage supérieur, sans comprendre. Ce doit être le discours du Führer. Personne dans la maison ne répond plus aux sonneries, et t

135 rtes ont été fermées à double tour. Une heure. Le discours vient de prendre fin. Un chant : le Deutschland über alles. Des porte

136 dame me téléphone, encore anxieuse : « Dès que le discours a été terminé, je me suis précipitée à la fenêtre pour voir s’il n’y

137 libérateur invincible…   J’ai envoyé un récit du discours à des amis de France : copie des notes de ce journal. Je n’ai ajouté

138 itique et de droit. Lorsque j’essaie d’évoquer ce discours qui m’a révélé « leur » secret, pour peu de passion que j’y mette, on

139 la surhumaine énergie qu’il développe pendant un discours . Une énergie de cette nature, on sent très bien qu’elle n’est pas de

140 Robespierre. La Convention fit éditer l’un de ses discours dont Gardère nous donne l’analyse. Il s’agit de répondre à cette ques

141 titude saisissante, après quelques minutes de son discours  : voici un homme qui parle sérieusement. Chacun de ces mots qu’il dét

142 une que nous ne voyons pas. (J’ai déjà entendu ce discours , et le résume d’avance pour mes voisins, Emmanuel Mounier et sa femme

143 voisins, Emmanuel Mounier et sa femme.) C’est le discours classique du chef local, anthologie de « paroles » du Führer. Mais vo

144 icielle du Parti et du Führer. » À la suite de ce discours , l’étudiant et deux de ses camarades allèrent trouver le chef du camp

145 te démocratique. Le Führer, dans plusieurs de ses discours , a longuement insisté sur ce point. Les démocraties de l’Ouest, disai

146 n peut retrouver les textes exacts dans plusieurs discours de Hitler imprimés et traduits en français.) Je ne puis me mettre dan

147 st imposée à moi que le jour où j’ai assisté à un discours du Führer, en présence de 40 000 personnes. Mais, ce jour-là, ce fut

148 mbat dans l’invisible spirituel, à la veille d’un discours qui devait être un acte, nous laisse tous en suspens sur le mystère d

149 la surhumaine énergie qu’il développe pendant un discours . Une énergie de cette nature, on sent très bien qu’elle n’appartient

150 nt faire autre chose que de saluer là l’écho d’un discours divin. » Alors le doute n’est plus permis : l’analogie purement forme

151 la dont ils voulaient parler, cet Indicible ou ce discours sans mots entendu dans la nuit de la passivité, comment l’eussent-ils

152 é, refoulé avec force et bruyamment nié (tous les discours d’Hitler proclament, dès le début, que les Allemands n’ont pas perdu

153 C’est la Recherche du temps perdu, de Proust. 9. Discours du 18 juin 1939, à Dantzig. b. « L’Âme romantique et le rêve », La R

154 der. La création entière, disait Hamann, est « un discours adressé à la créature au moyen de la créature : car un jour le redit

155 ils ne s’en lassent jamais, si commun que soit le discours  ; mais ils redoutent que l’on définisse la passion, pour peu de rigue

156 ais grandiloquentes ou plaintives, les figures du discours passionné, les « couleurs » de sa rhétorique ne seront jamais que les

157 choses-là sont trop simples et totales pour qu’un discours vienne mettre ses délais entre la question qu’elles nous posent et la

158 édérés, en prononçant devant la Diète de Stans un discours plein d’élévation. Comment prendre vraiment au sérieux un drame qui s

159 as faite : sa venue en personne à la Diète, et le discours qu’il y aurait prononcé !) La piété du Frère Claus Ce résumé d’

160 st au délégué des villes. Waldmann (lisant son discours ). —  Considérant la malice des temps, mais aussi la valeur de nos arm

161 ais grandiloquentes ou plaintives, les figures du discours passionné, les « couleurs » de sa rhétorique ne seront jamais que les

162 choses-là sont trop simples et totales pour qu’un discours vienne mettre ses délais entre la question qu’elles nous posent et la

163 ils ne s’en lassent jamais, si commun que soit le discours  ; mais ils redoutent que l’on définisse la passion, pour peu de rigue

164 ais grandiloquentes ou plaintives, les figures du discours passionné, les « couleurs » de sa rhétorique ne seront jamais que les

165 choses-là sont trop simples et totales pour qu’un discours vienne mettre ses délais entre la question qu’elles nous posent et la

166 nons trois mots parmi les plus fréquents dans les discours et les écrits de notre époque : esprit, liberté et ordre. Je constate

167 des nouvelles beaucoup moins rassurantes que les discours patriotiques et officiels ? Figurez-vous que vous êtes, en cet instan

168 s défendrons nos libertés, répétons-nous dans nos discours patriotiques, — ces libertés que nos pères nous ont acquises au prix

169 la Suisse des manuels, des cartes postales et des discours , n’est pas la Suisse qui se vante de ses beautés, de ses libertés et

170 triotisme. Si certains n’hésitent pas, dans leurs discours , à invoquer « le Dieu de nos pères », il semble parfois que ce soit m

171 e la messe, on vante à Berne la modération de ses discours lors des débats de religion. Ce dernier trait achève de peindre le sé

172 de moins organique dans sa structure qu’un de ces discours de propagande que nous déverse la radio… Si vous passez du poème au d

173 nous déverse la radio… Si vous passez du poème au discours , vous avez l’impression de changer d’humanité, d’âge historique et de

174 uissante sur les lois fatales de l’action. Si les discours ne trompent plus personne, si les mots n’ont plus de pouvoir, si les

175 nons trois mots parmi les plus fréquents dans les discours et les écrits de notre époque : esprit, liberté et ordre. Je constate

176 des nouvelles beaucoup moins rassurantes que les discours patriotiques et officiels ? Figurez-vous que vous êtes, en cet instan

177 dégonflage de ces clichés. Notre assemblée, et ce discours , seraient inutiles, si nous ne cherchions pas ensemble, et si nous ne

178 défendrons nos libertés — répétons-nous dans nos discours patriotiques — ces libertés que nos pères nous ont acquises au prix d

179 triotisme. Si certains n’hésitent pas, dans leurs discours , à invoquer le Dieu de nos pères, il semble parfois que c’est moins p

180 s la Suisse des manuels, des cartes postales, des discours de tirs fédéraux ; n’est pas la Suisse qui se vante de ses beautés, d

181 te ou un Monsieur de Berne ! C’est un fragment de discours patrio­tique que Gottfried Keller — encore lui ! — met dans la bouche

182 meurent : la Foi, l’Espérance et la Charité… » Le discours inaugural terminé, et à peine les applaudissements se sont-ils apaisé