1 s péripéties de son dernier roman sans exposer et discuter toutes les idées qu’elles illustrent. Les personnages discutent certe

2 es les idées qu’elles illustrent. Les personnages discutent certes, mais leurs actions sont les meilleurs arguments. Et peu à peu

3 vous pas que c’est faire le jeu de vos ennemis de discuter avec eux dans leur langue et de crier rouge pour la simple raison qu’

4 quences, alors que Ford passe outre et se remet à discuter des points de technique. Il n’a pas senti qu’il touchait là le nœud v

5 mporaine écœure plus que tout. Plutôt donc que de discuter ces thèses, je voudrais suivre leurs prolongements au-delà — au-desso

6 nue, qui exprime l’être profond de la race. On ne discute pas cet amour, on ne réfute pas cette haine. Ici, la sympathie est un

7 t avant tout un art. La nôtre ayant voix au forum discute autant qu’elle n’invente ou qu’elle ne stylise. On peut dire, avec pl

8 onsidère la « question » sociale et que l’on en «  discute  », c’est irritant, vain et irréductible. Car la question sociale n’ad

9 illustre avec un talent qu’il n’est plus temps de discuter , une position morale exemplairement ambiguë. Rien de plus légitime qu

10 e la culture dans ses rapports avec le peuple. Il discute M. Malraux et son goût désespéré de l’action pour elle-même. Il conda

11 nue, qui exprime l’être profond de la race. On ne discute pas cet amour, on ne réfute pas cette haine. Ici, la sympathie est un

12 nue, qui exprime l’être profond de la race. On ne discute pas cet amour, on ne réfute pas cette haine. Ici, la sympathie est un

13 t pour moins sérieux. Nous étions mal placés pour discuter cela, donc en somme pour défendre l’esprit, — qui était pourtant tout

14 re ; les traités ne sont guère respectés, mais on discute solennellement leurs clauses comme s’ils gardaient quelque importance

15 de Dieu : parce qu’avec les hommes, nous pourrons discuter … 2. « Mais oui ! malgré l’impopularité du terme ! » 3. Capable de

16 les-mêmes. Nous nous refusons, de plus en plus, à discuter sur des nuances métaphysiques arbitrairement définies, sur des opposi

17 e gréco-latine. Nous n’avons pas, bien entendu, à discuter ici la question des humanités. Nous prendrons le mot humanisme au sen

18 a rue la plus animée de la ville, parler, rire et discuter avec des bourgeois, des jeunes filles, des balayeurs, des intellectue

19 t le succès fut grand et les conclusions vivement discutées . L’ouvrage qu’il nous donne aujourd’hui est la suite de cette Vie de

20 les-mêmes. Nous nous refusons, de plus en plus, à discuter sur des nuances métaphysiques arbitrairement définies, sur des opposi

21 e gréco-latine. Nous n’avons pas, bien entendu, à discuter ici la question des humanités. Nous prendrons le mot humanisme au sen

22 rendre pleinement justice au communisme. Je puis discuter sa théorie économique ; sa conception de l’histoire ; sa dialectique 

23 les-mêmes. Nous nous refusons, de plus en plus, à discuter sur des nuances métaphysiques arbitrairement définies, sur des opposi

24 e gréco-latine. Nous n’avons pas, bien entendu, à discuter ici la question des humanités. Nous prendrons le mot humanisme au sen

25 rendre pleinement justice au communisme. Je puis discuter sa théorie économique ; sa conception de l’histoire ; sa dialectique 

26 i l’impression, depuis que nous nous sommes mis à discuter , qu’aucun de nous ne sait ce qu’il dit. J’entends exactement : aucun

27 ésumer notre débat. Quel est le problème que nous discutons  ? C’est le problème inverse de celui d’Hamlet. « Être ou ne pas être 

28 conforme à sa théologie, on pouvait se risquer à discuter avec cet homme de nuit, quand il ne s’agit plus d’agir, mais seulemen

29 et que nous n’avons pas le droit ni le pouvoir de discuter . Elle nous adresse une vocation. Et alors, nous voici placés dans une

30 destiné à servir de club à tous ceux qui voudront discuter en public les questions suivantes : a) définition de la culture, de s

31 là qui explique le titre du livre. On a plaisir à discuter des déclarations aussi franches et pourtant pures de toute espèce de

32 ts cantons suisses où les affaires publiques sont discutées par l’assemblée plénière des électeurs, ou Landsgemeinde. Mais une te

33 doute qu’un Meyerson sont sérieusement compris et discuté par beaucoup plus de personnes que Descartes n’en convainquit de son

34 l’est pas. Ce n’est pas elle, la ligne, que l’on discute . Ce que l’on discute, c’est de savoir si telle œuvre, tel geste ou te

35 pas elle, la ligne, que l’on discute. Ce que l’on discute , c’est de savoir si telle œuvre, tel geste ou telle théorie est confo

36 doute qu’un Meyerson soit sérieusement compris et discuté par beaucoup plus de personnes que Descartes n’en convainquit de son

37 soviétique, ou la mesure soviétique, ce n’est pas discuter telle ou telle modalité de son application ; ce n’est pas prophétiser

38 ue nous pouvons faire, et qui est utile, c’est de discuter les propositions générales et théoriques que l’on a voulu déduire de

39 doute qu’un Meyerson soit sérieusement compris et discuté par beaucoup plus de personnes que Descartes n’en convainquit de son

40 soviétique, ou la mesure soviétique, ce n’est pas discuter telle ou telle modalité de son application ; ce n’est pas prédire (à

41 ce que les plus récentes écoles ont passionnément discuté , se trouve déjà posé et défini, avec une ampleur admirable, par ces p

42 de tout ce qui n’est pas « intellectuel » — ne «  discute  » pas à proprement parler. Son langage en tout cas s’y prête mal, soi

43 hes ! — Et chez eux, les voyez-vous ? Pouvez-vous discuter avec eux ? — Guère. Là encore, ce sont surtout les femmes qu’on voit.

44 y viennent ? — Bien sûr, le maire en tête. Et ils discutent , et même très bien. Je me rappelle par exemple une discussion sur l’i

45 position. Quant à la doctrine, c’est difficile à discuter , d’abord parce qu’ils la connaissent mal, ensuite et surtout parce qu

46 e, violacé d’ordinaire, en est tout pâle. Je vais discuter le coup avec lui pour le ravigoter. C’est un de ces Méridionaux qui n

47 de qu’ils veillent à tour de rôle, ils sont venus discuter dans la remise qui est au-dessous de notre chambre, et leurs éclats d

48 te ou on le refuse, en vertu d’une décision pure. Discuter ne peut nous conduire qu’au seuil de cette décision. Et nous n’aurons

49 violent, c’est une espèce de brute qui refuse de discuter , de donner ses raisons, et qui frappe du poing sur la table. Ainsi vi

50 de qu’ils veillent à tour de rôle, ils sont venus discuter dans la remise qui est au-dessous de notre chambre, et leurs éclats d

51 t de mensonges, quoi ! Mais ici ils ne savent pas discuter . Si vous alliez à F…2 alors, c’est autre chose. Là ça barde, après le

52 r de tout cela. M. Palut n’a jamais l’occasion de discuter , il se sent terriblement isolé au milieu de cette population bigote o

53 ence. Cet homme trouvait qu’il n’y avait rien à «  discuter  » dans les paroles de l’orateur, parce que c’était « la vérité ». Aut

54 re le conférencier, alors, alors il y aurait eu à discuter  ! Mais je n’ai pas remarqué qu’aucun des auditeurs ait pris la chose

55 hef-lieu, faire rouvrir au passage le sac postal, discuter passionnément, trouver une formule d’apaisement qui ménage toutes les

56 hef-lieu, faire rouvrir au passage le sac postal, discuter passionnément, trouver une formule d’apaisement qui ménage toutes les

57 ement, un simple opportunisme ? Que sert alors de discuter , de confronter ? « Rien ne sera juste à cette balance » (Pascal). Je

58 hef-lieu, faire rouvrir au passage le sac postal, discuter passionnément, trouver une formule d’apaisement qui ménage toutes les

59 t de mensonges, quoi ! Mais ici ils ne savent pas discuter . Si vous alliez à F…2, alors ! c’est autre chose. Là ça barde, après

60 r de tout cela. M. Palut n’a jamais l’occasion de discuter , il se sent terriblement isolé au milieu de cette population bigote o

61 ence. Cet homme trouvait qu’il n’y avait rien à «  discuter  » dans les paroles de l’orateur, parce que c’était « la vérité ». Aut

62 e le conférencier, alors ! alors il y aurait eu à discuter  ! Mais je n’ai pas remarqué qu’aucun des auditeurs ait pris la chose

63 le d’un croquemitaine pour grandes personnes.) On discute avec passion des mesures à prendre pour occuper les sans-travail, ou

64 de tout ce qui n’est pas « intellectuel » — ne «  discute  » pas à proprement parler. Son langage en tout cas s’y prête mal, soi

65 hes ! — Et chez eux, les voyez-vous ? Pouvez-vous discuter avec eux ? — Guère. Là encore, ce sont surtout les femmes qu’on voit

66 y viennent ? — Bien sûr, le maire en tête. Et ils discutent , et même très bien. Je me rappelle par exemple une discussion sur l’i

67 position. Quant à la doctrine, c’est difficile de discuter , d’abord parce qu’ils la connaissent mal, ensuite et surtout parce qu

68 e, violacé d’ordinaire, en est tout pâle. Je vais discuter le coup avec lui pour le ravigoter. C’est un de ces Méridionaux qui n

69 de qu’ils veillent à tour de rôle, ils sont venus discuter dans la remise qui est au-dessous de notre chambre, et leurs éclats d

70 te ou on le refuse, en vertu d’une décision pure. Discuter ne peut nous conduire qu’au seuil de cette décision. Et nous n’aurons

71 « de ne point perdre leur temps et leurs forces à discuter avec leurs adversaires ». Il leur demande ensuite de prendre le pouvo

72 ésarmer autant que possible les adversaires, donc discuter . Au surplus, je ne sais pas si le terme d’adversaire convient à M. Pi

73 es fausses de faits « prouvés ». La thèse peut se discuter . L’illustration m’en paraît convaincante. « Le grand étonnement que p

74 git d’une dichotomie, rationnelle, mais dont nous discuterons la possibilité humaine — entre un gouvernement issu des groupes humai

75 s en règle avec notre conscience. Il n’y a plus à discuter . Le temps des nuances est passé. L’état de siège est proclamé. Et cel

76 urelle, et de plus qu’elle est salutaire. Cela se discute à l’infini. Et cela nous sera des plus utile dès que les hommes se ré

77 ni chez les bourgeois de l’opposition. Notre hôte discute brièvement et poliment mes objections (portant surtout sur le danger

78 ts cantons suisses où les affaires publiques sont discutées par l’assemblée plénière des électeurs (Landsgemeinde). Mais une tell

79 ute mentalité « totalitaire » ? C’est le refus de discuter . Et de là vient le terrorisme. La Terreur (jacobine, bolchéviste ou f

80 publique les « individus », c’est-à-dire ceux qui discutent  ; ceux qui, sans être même des opposants, ne manifestent pas une volo

81 uer avant de juger ; c’est-à-dire la nécessité de discuter et de déclarer ses critères. Et je précise : non de discuter pour élu

82 de déclarer ses critères. Et je précise : non de discuter pour éluder la prise de parti, mais au contraire pour situer cette pr

83 c un maximum d’efficience. S’ils étaient amenés à discuter , par suite à donner les raisons de leur jugement, ils s’apercevraient

84 e refus de reconnaître les faits gênants (donc de discuter objectivement) et par la passion de condamner à priori des « tendance

85 talitaire. Je revendique pour ma part le droit de discuter , et j’en fais même un devoir civique. Si vous me le contestez, je vou

86 le dirai encore si vous me contestez le droit de discuter le fascisme lui-même. Car je prétends que ma meilleure arme contre lu

87 e, mais une conclusion réfléchie. 4. Refuser de discuter Hitler, c’est le « tabouer », le considérer comme l’adversaire sacré.

88 e l’adversaire sacré. Le sacré, c’est ce qu’on ne discute pas. Mais le sacré est toujours ambigu : l’horreur toujours liée à l’

89 hète Elie. Puis les cantons personnifiés viennent discuter le renouvellement de l’ancienne alliance confédérale. Nicolas invoque

90 en passant la thèse d’Asin Palacios que l’on peut discuter — et on l’a fait ! — mais que je n’avais pas le droit d’ignorer. as.

91 adrid 1919. Dans une édition ultérieure, l’auteur discute les innombrables objections que sa thèse n’a pas manqué d’exciter che

92 t un traité sur le droit de guerre où l’on trouve discutées pêle-mêle à coups de textes bibliques et d’articles de droit canoniqu

93 urelle, et de plus qu’elle est salutaire. Cela se discute à l’infini. Et cela nous sera des plus utiles dès que les hommes se r

94 ractère distinctif l’intolérance radicale. (On ne discute pas ce qui est sacré.) De plus, elle est radicalement grégaire et xén

95 rés de la collectivité. Il revendique le droit de discuter , c’est-à-dire le libre examen de toutes choses. Il est assoiffé de gl

96 ais vous dire une chose : pendant qu’on est ici à discuter , lui, là-haut, il est déjà levé pour ses prières. Il se lève toujours

97 écrites. 44. On la trouvera formulée page 84, et discutée plus amplement au chapitre 10. 45. Otto Rahn, Croisade contre le Gra

98 t un traité sur le droit de guerre où l’on trouve discutées pêle-mêle à coups de textes bibliques et d’articles de droit canoniqu

99 urelle, et de plus qu’elle est salutaire. Cela se discute à l’infini… Et cela nous sera des plus utiles dès que les hommes se r

100 crites. 37. On la trouvera formulée page 108, et discutée plus amplement au chapitre 10. 38. Otto Rahn, Croisade contre le Gra

101 t un traité sur le droit de guerre où l’on trouve discutées pêle-mêle à coups de textes bibliques et d’articles de droit canoniqu

102 ce, l’Amour, le Mariage. En revanche, Kierkegaard discute longuement les catégories de « sensualité » et « sexualité » (synonym

103 urelle, et de plus qu’elle est salutaire. Cela se discute à l’infini. Et cela nous sera des plus utiles dès que les hommes se r

104 sérieux, c’est que nous restons mobilisés. Je ne discuterai même pas ici l’argument de l’impartialité morale, qui put jouer un rô

105 été des braves gens. Par exemple, on ne doit plus discuter de son administration et de ses rapports avec l’État comme s’il s’agi

106 ne sommes pas convaincants quand nous cherchons à discuter , à prévenir des objections que la plupart des auditeurs n’auraient pa

107 tourmentée de doutes. Elle n’a guère la manie de discuter . Elle attend des directions positives. Elle est prête à croire, et el

108 de programmes restreints, bien définis, l’on peut discuter entre experts, se compléter, collaborer. Mais les partis unitaires ac

109 st aussi se préparer, peser le pour et le contre, discuter … On connaît la devise humoristique du Méridional : « Toujours à gauch

110 ossibilité de nouer des liens personnels. Nous ne discutons pas les formules vides d’un quelconque programme de conciliation, mai

111 ractère distinctif l’intolérance radicale. (On ne discute pas ce qui est sacré.) De plus, elle est radicalement grégaire et xén

112 rés de la collectivité. Il revendique le droit de discuter , c’est-à-dire le libre examen de toutes choses. Il est assoiffé de gl

113 lancer des tonnes d’acier sur la tête, au lieu de discuter sérieusement leurs affaires ? Que servait de parler et de théoriser d

114 sérieux, c’est que nous restons mobilisés. Je ne discuterai même pas ici, l’argument de l’impartialité, qui put jouer un rôle en

115 lois, et par là même soumis au risque de se voir discuté . 5. La force des choses — qui n’est qu’une traduction automatique de

116 de programmes restreints, bien définis, l’on peut discuter entre experts, se compléter, collaborer. Mais les partis unitaires ac

117 st aussi se préparer, peser le pour et le contre, discuter … On connaît la devise humoristique du Méridional : « Toujours à gauch

118 ractère distinctif l’intolérance radicale. (On ne discute pas ce qui est sacré.) De plus, elle est radicalement grégaire et xén

119 rés de la collectivité. Il revendique le droit de discuter , c’est-à-dire le libre examen de toutes choses. Il est assoiffé de gl

120 fait d’ailleurs fureur. L’Américain n’aime guère discuter , mais il aime faire connaître son opinion. Il délègue donc ce soin à

121 e dans d’autres républiques, l’opinion américaine discute réellement les problèmes posés. Elle cherche réellement à les résoudr

122 aux distinctions du Moyen Âge et des époques qui discutaient sans fin les cas de possession, c’est-à-dire d’individus particuliers

123 e foudre est le reflet d’une conversion. Il ne se discute pas davantage. Vous êtes élu « parce que c’est vous, parce que c’est

124 tre, et ces oiseaux nous attaquaient ! Les hommes discutaient à coup de bombes, qui ne prouvaient rien de ce qui était en cause. Il

125 aux distinctions du Moyen Âge et des époques qui discutaient sans fin les cas de possession, c’est-à-dire d’individus particuliers

126 e foudre est le reflet d’une conversion. Il ne se discute pas davantage. Vous êtes élu « parce que c’est vous, parce que c’est

127 tre, et ces oiseaux nous attaquaient ! Les hommes discutaient à coup de bombes, qui ne prouvaient rien de ce qui était en cause. Il

128 aux distinctions du Moyen Âge et des époques qui discutaient sans fin les cas de possession, c’est-à-dire d’individus particuliers

129 e foudre est le reflet d’une conversion. Il ne se discute pas davantage. Vous êtes élu « parce que c’est vous, parce que c’est

130 aux distinctions du Moyen Âge et des époques qui discutaient sans fin les cas de possession, c’est-à-dire d’individus particuliers

131 a rue la plus animée de la ville, parler, rire et discuter avec des bourgeois, des jeunes filles, des balayeurs, des intellectue

132 cepte ou le refuse, en vertu d’une décision pure. Discuter ne peut nous conduire qu’au seuil de cette décision. Et nous n’aurons

133 peut alourdir la démarche de la pensée. Insister, discuter , citer sources et faits, ce serait encore de la sincérité, face à l’o

134 is autant que cet auteur. Je me méfie, et bientôt discute . Et plus l’auteur paraît désireux de me convaincre — au lieu de s’aba

135 la Bombe puisse faire sauter la terre ? — Cela se discute … Certains de mes collègues ont envisagé l’hypothèse, et sont de l’avi

136 es, sillonnées de taxis bondés. Je me disais : on discute gentiment dans les salons la possibilité de faire sauter la planète.

137 qu’ils ne sont en mesure de les imaginer. Cela se discuterait à l’infini. Il n’est qu’une solution, qui est d’aller voir, et d’essa

138 mique démesuré. Le contrôle de la Bombe, que l’on discute à longueur de colonne, dans toute la presse, est la plus belle absurd

139 qu’ils ne sont en mesure de les imaginer. Cela se discuterait à l’infini. Il n’est qu’une solution, qui est d’aller voir, et d’« es

140 déclarés, nous allions enfin pouvoir, entre nous, discuter le contenu véritable de la démocratie, sans passer aussitôt pour des

141 mique démesuré. Le contrôle de la Bombe, que l’on discute à longueur de colonne, dans toute la presse, est la plus belle absurd

142 nécessaires pour défendre l’indépendance. Cela se discute . Ce fut la tendance de Vichy. Par bonheur elle n’a pas prévalu en Sui

143 n article qui doit paraître le lendemain, où l’on discute mes idées sur le diable. — Qu’en savez-vous ? Je n’ai pas encore écr

144 nt encore dans ma chambre fumer des cigarettes et discuter le coup avec une rigueur inflexible. Il me donne l’impression d’un ce

145 t pour moins sérieux. Nous étions mal placés pour discuter cela, donc en somme pour défendre l’esprit, — qui était pourtant tout

146 qu’ils ne sont en mesure de les imaginer. Cela se discuterait à l’infini. Il n’est qu’une solution, qui est d’aller voir, et d’essa

147 ore ; les traités ne sont guère respectés mais on discute solennellement leurs clauses comme s’ils gardaient quelque importance