1
ais de provoquer, je me propose de marquer ici la
distinction
classique du fait et du droit ; et c’est pourquoi je considérerai d’a
2
ais de provoquer, je me propose de marquer ici la
distinction
classique du fait et du droit ; et c’est pourquoi je considérerai d’a
3
s pour moi « des choses » — et réciproquement. La
distinction
entre « choses » et « fantômes » est relative à des habitudes individ
4
lan de l’éthique. Or, un homme qui professe cette
distinction
— essentiellement moderne — admet ainsi que d’une part notre conduite
5
ntité d’Allemands et de Français pour lesquels la
distinction
que l’on vient d’établir ne vaut rien : il est même probable qu’ils f
6
ntraire du rationalisme (mais nous vivons sur des
distinctions
de manuels). Il est même étonnant de constater combien exactement ces
7
ntité d’Allemands et de Français pour lesquels la
distinction
que l’on vient d’établir ne vaut rien : il est même probable qu’ils f
8
ntraire du rationalisme (mais nous vivons sur des
distinctions
de manuels). Il est même étonnant de constater combien exactement ces
9
e, pour atteindre l’œuvre du Dieu « tout autre ».
Distinction
radicale entre toutes les paroles humaines sur Dieu, et la Parole qui
10
arallèlement, un statut du travail impliquant une
distinction
profonde et effective entre le travail créateur et libre d’une part,
11
ie sociale quotidienne. Nous n’établissons pas de
distinction
théorique et inopérante entre la vie privée et la vie publique. Nous
12
éthodique de son analyse, il refusait pourtant la
distinction
rationaliste et libérale entre la pensée pure et l’acte qui l’atteste
13
la machine. D’autre part, il devait aboutir à une
distinction
entre l’esprit et le corps qui, d’accidentelle qu’elle était à l’orig
14
ste punition d’une intelligentsia dont toute la «
distinction
» consiste à séparer jalousement la pensée de l’action, du risque et
15
ouveau, quelque chose d’irréductible aux vieilles
distinctions
familières, concrétisées par la seule disposition des députés dans le
16
riginel ; refus de la culture bourgeoise et de la
distinction
commode qu’elle suppose et implique entre la pensée et l’action. 2. Q
17
dre les « droits » de l’esprit : ce n’est pas une
distinction
. Et lequel d’entre nous peut dire qu’il a calculé la dépense ? Il fau
18
issance notre être tout entier, corps et âme sans
distinction
. Apprenons à penser comme des hommes responsables, non plus comme des
19
peut-être pas simplement une image. Reprenant la
distinction
précisée par Robert Aron et Arnaud Dandieu entre patrie et nation ; n
20
uteur, de dévaloriser (ou de transcender ? ) « la
distinction
du subjectif et de l’objectif ». Idée platonicienne et surtout romant
21
à cette caricature du spirituel, à cette douteuse
distinction
entre l’action et la vie spirituelle, distinction qui est pour nous l
22
distinction entre l’action et la vie spirituelle,
distinction
qui est pour nous l’origine même du désordre actuel. ⁂ Mais ce mot de
23
que dans l’unité, dans l’instant. Faisons ici une
distinction
importante que j’aurais peut-être dû faire plus tôt. Quand nous dison
24
ie sociale quotidienne. Nous n’établissons pas de
distinction
théorique et inopérante entre la vie privée et la vie publique. Nous
25
re, et d’autres qui n’ont pas de quoi. Mais cette
distinction
« matérielle » ne se confond nullement avec la distinction politique
26
on « matérielle » ne se confond nullement avec la
distinction
politique droite-gauche. Chacun sait qu’il ne suffit pas d’être ruiné
27
ouveau, quelque chose d’irréductible aux vieilles
distinctions
familières, concrétisées par la seule disposition des députés dans le
28
riginel ; refus de la culture bourgeoise et de la
distinction
commode qu’elle suppose et implique entre la pensée et l’action ; 2°
29
ste punition d’une intelligentsia dont toute la «
distinction
» consiste à séparer jalousement la pensée de l’action, du risque et
30
à cette caricature du spirituel, à cette douteuse
distinction
entre l’action et la vie spirituelle, qui est pour nous l’origine mêm
31
que dans l’unité, dans l’instant. Faisons ici une
distinction
importante que j’aurais peut-être dû faire plus tôt. Quand nous dison
32
ie sociale quotidienne. Nous n’établissons pas de
distinction
théorique et inopérante entre la vie privée et la vie publique. Nous
33
re, et d’autres qui n’ont pas de quoi. Mais cette
distinction
« matérielle » ne se confond nullement avec la distinction politique
34
on « matérielle » ne se confond nullement avec la
distinction
politique droite-gauche. Chacun sait qu’il ne suffit pas d’être ruiné
35
ouveau, quelque chose d’irréductible aux vieilles
distinctions
familières, concrétisées par la seule disposition des députés dans le
36
riginel ; refus de la culture bourgeoise et de la
distinction
commode qu’elle suppose et implique entre la pensée et l’action ; 2°
37
e chose d’extérieur à son être véritable. D’où la
distinction
bien connue entre la vie publique et la vie privée. Cette distinction
38
nue entre la vie publique et la vie privée. Cette
distinction
conduit nécessairement à la création d’une caste de politiciens, perm
39
l’actuel, et de surmonter enfin ce vice qu’est la
distinction
libérale entre la pensée et l’action. Au lieu de préciser, par exempl
40
ors de la Parole de Dieu, et qui dépend ici de la
distinction
propre aux temps de la Parole. » Autrement dit, ces trois temps ne so
41
Ici s’engagea un débat extrêmement confus sur la
distinction
délicate que voulait établir le barthien entre la notion d’expérience
42
rendre aux socialistes le sérieux absolu de cette
distinction
, nous risquons de prêcher contre Dieu en travaillant à leurs côtés !
43
es témoins. On ne saurait trop insister sur cette
distinction
fondamentale pour toute la pensée réformée. Qu’est-ce qu’un témoin ?
44
sûr, il lui faut un palais, signe évident d’une «
distinction
» tout à la fois flatteuse et rassurante. Et qui sait, ce Palais de l
45
au régime des classes sociales, qui codifia cette
distinction
, au point d’assimiler l’homme « distingué » à l’homme qui ne fait rie
46
diloquente de l’esprit, résultat nécessaire de la
distinction
cartésienne, n’est pas demeurée sans effet. Séparer soigneusement l’e
47
l’Europe dépend de sa faculté d’opérer de telles
distinctions
. w. « “Le plus beau pays du monde” », La Nouvelle Revue française,
48
n acte de l’homme n’est jamais qu’une rédemption.
Distinction
de théologien, et qui veut prévenir l’orgueil. Mais la vision de celu
49
savent apprécier les conséquences concrètes d’une
distinction
que bien des clercs estimaient « trop philosophique ». 36. Entendue
50
blème serait insoluble si l’on n’admettait pas la
distinction
que nous proposons entre autorité et pouvoir. Une autorité cesse de c
51
e chose d’extérieur à son être véritable. D’où la
distinction
bien connue entre la vie publique et la vie privée. Cette distinction
52
nue entre la vie publique et la vie privée. Cette
distinction
conduit nécessairement à la création d’une caste de politiciens, perm
53
e corporation !), de Conseil suprême enfin, et la
distinction
entre autorité et pouvoir. Nous voulions simplement, à la dernière mi
54
nscient de la fin qui l’englobe, il n’y a plus de
distinction
du matériel et du spirituel. L’homme « se connaît donc à son pas et à
55
nière encore plus vague et générale, une sorte de
distinction
que l’on acquiert en partie par l’étude, en partie par le rang social
56
oujours été un des symboles les plus usités de la
distinction
entre les classes 7. L’appel au « poing calleux », que la bourgeoisie
57
La culture n’est plus un combat, elle devient une
distinction
; c’est-à-dire une fin en soi, non plus un instrument de lutte. Elle
58
s l’histoire. Mais ils y voient la garantie d’une
distinction
qui les honore aux yeux de la nouvelle société. En effet, cette nouve
59
une rhétorique, un langage noble, le signe de la
distinction
des clercs. Et ce n’est plus la vigueur des pensées qui sera la fin d
60
Et c’est pourquoi nous prendrons au sérieux cette
distinction
: il y a des hommes qui sont l’orgueil de notre esprit, — et d’autres
61
ain distinguée. L’esprit moderne a poussé loin la
distinction
: c’est bien là sa vulgarité. Et c’est sa malfaisance particulière qu
62
suppose un certain détachement, que j’ai nommé sa
distinction
. Il y a les autres, et il y a le clerc, le clerc armé de sa balance.
63
er nos maîtres distingués, par le détour de cette
distinction
même, à la condition déprimante dont ils méprisent plus que quiconque
64
an de l’éthique74. Or un homme qui professe cette
distinction
, essentiellement moderne et cartésienne, admet ainsi d’une part, que
65
te objection repose sur une croyance tenace en la
distinction
absolue de la théorie et de la pratique, croyance qu’il vaut la peine
66
relâchement de l’être, d’une faute originelle. La
distinction
entre mot et idée est sa conséquence immédiate. Partons de cette dist
67
ée est sa conséquence immédiate. Partons de cette
distinction
comme d’un fait, mais d’un fait à détruire aussitôt qu’on le reconnaî
68
tale : la personne Je ne reprendrai pas ici la
distinction
fondamentale de la personne et de l’individu, ni la définition philos
69
matique. Qu’on nous permette de reprendre ici une
distinction
importante introduite par M. Gabriel Marcel à la fin de son article i
70
que nous retrouvons, sous un aspect dynamique, la
distinction
esprit-matière que nous avions écartée tout d’abord. L’acte créateur
71
nière encore plus vague et générale, une sorte de
distinction
que l’on acquiert en partie par l’étude, en partie par le rang social
72
oujours été un des symboles les plus usités de la
distinction
entre les classes 8. L’appel au « poing calleux », que la bourgeoisie
73
La culture n’est plus un combat, elle devient une
distinction
; c’est-à-dire une fin en soi, non plus un instrument de lutte. Elle
74
s l’histoire. Mais ils y voient la garantie d’une
distinction
qui les honore aux yeux de la nouvelle société. En effet, cette nouve
75
une rhétorique, un langage noble, le signe de la
distinction
des clercs. Et ce n’est plus la vigueur des pensées qui sera la fin d
76
Et c’est pourquoi nous prendrons au sérieux cette
distinction
: il y a des hommes qui sont l’orgueil de notre esprit, — et d’autres
77
ain distinguée. L’esprit moderne a poussé loin la
distinction
: c’est bien là sa vulgarité. Et c’est sa malfaisance particulière qu
78
suppose un certain détachement, que j’ai nommé sa
distinction
. Il y a les autres, et il y a le clerc, le clerc armé de sa balance.
79
er nos maîtres distingués, par le détour de cette
distinction
même, à la condition déprimante dont ils méprisent plus que quiconque
80
an de l’éthique76. Or un homme qui professe cette
distinction
, essentiellement moderne et cartésienne, admet ainsi, d’une part, que
81
te objection repose sur une croyance tenace en la
distinction
absolue de la théorie et de la pratique, croyance qu’il vaut la peine
82
relâchement de l’être, d’une faute originelle. La
distinction
entre mot et idée est sa conséquence immédiate. Partons de cette dist
83
ée est sa conséquence immédiate. Partons de cette
distinction
comme d’un fait, mais d’un fait à détruire aussitôt qu’on le reconnaî
84
tale : la personne Je ne reprendrai pas ici la
distinction
fondamentale de la personne et de l’individu, ni la définition philos
85
aleurs de propriété personnelle ». La plupart des
distinctions
que formule la Somme — usage commun et gestion personnelle des biens,
86
ret, c’est-à-dire de l’action créatrice. Et de la
distinction
rigoureuse qu’il nous faudra maintenir entre l’abstrait ainsi défini,
87
t redouter que ces hommes ne sachent pas faire la
distinction
entre le marxisme et l’anarchie. D’autre part, sauront-ils s’opposer
88
à insisté dans cette revue sur la nécessité de la
distinction
entre autorité et Pouvoir (voir le n° 31) : cette nécessité sera plus
89
n sociale vivante et dynamique aussi bien dans la
distinction
entre secteur libre et secteur plané que dans celle entre service civ
90
Nous pouvons maintenant essayer de préciser une
distinction
radicale entre violence et brutalité, — avec l’espoir de sauver le mo
91
r l’instruction libre et gratuite pour tous, sans
distinction
de fortune ou de religion ! Être laïque… » Ah ! surtout, être laïque,
92
st à peu près impossible de savoir s’ils font une
distinction
quelconque entre les opinions, pourtant bien tranchées, que ces journ
93
e de marquer les limites existant en fait, et les
distinctions
décisives. La pratique du communisme n’est justiciable, en soi, que d
94
r l’instruction libre et gratuite pour tous, sans
distinction
de fortune ou de religion ! Être laïque… » Ah ! surtout être laïque,
95
st à peu près impossible de savoir s’ils font une
distinction
quelconque entre les opinions, pourtant bien tranchées, que ces journ
96
t redouter que ces hommes ne sachent pas faire la
distinction
entre le marxisme et l’anarchie. D’autre part, sauront-ils s’opposer
97
l’actuel, et de surmonter enfin ce vice qu’est la
distinction
libérale entre la pensée et l’action. Au lieu de préciser, par exempl
98
la guerre totale. C’est dire qu’il n’y a plus de
distinction
entre civils et militaires, selon la doctrine officielle dite de la n
99
quasi divine. Elle est au-delà du doute et de la
distinction
ressentie comme un déchirement ; elle ne désire plus rien que son amo
100
. Il coïncide, à très peu de choses près, avec la
distinction
entre ceux qui préconisent la bêtise comme méthode d’action, et ceux
101
l’époque de l’amour courtois il n’existait pas de
distinction
entre l’amour et la guerre. Le lansquenet de l’ancien temps avait le
102
refus conscient de renoncer à rien d’humain, sans
distinction
, je veux bien être appelé sectaire. (Huguenot, cela va sans dire, mai
103
riage de l’âme et de Dieu, et suppose donc qu’une
distinction
d’essence est maintenue entre la créature et le Créateur. Quelques ex
104
eu vivant, il est vrai qu’il n’y a plus là aucune
distinction
. Cette thèse, extraite des œuvres d’Eckhart, paraît contredire forme
105
l’amour. C’est qu’il ne croit nullement que toute
distinction
entre l’âme et Dieu puisse être abolie : l’âme ne peut se faire divin
106
lité, est unie à la vérité divine qui respecte la
distinction
. » Et ailleurs : « L’abîme qui nous sépare de Dieu est perçu de nous
107
ma. C’est bien avec Ruysbrœk et sa doctrine de la
distinction
essentielle qu’apparaît, dans la mystique du Nord, le langage « épith
108
otalement un seul être qu’il ne reste pas d’autre
distinction
que celle-ci : Lui demeure Dieu et elle demeure âme. » (Trad. Mayrisc
109
d’ordre moral, mais intellectuel et physique. La
distinction
de l’esprit et de la chair, succédant à la séparation de l’esprit et
110
plus la solennelle conclusion des hostilités. Les
distinctions
arbitraires entre villes ouvertes et villes fortifiées, civils et mil
111
quasi divine. Elle est au-delà du doute et de la
distinction
ressentie comme un déchirement ; elle ne désire plus rien que son amo
112
s pires malentendus. Je ne reprendrai pas ici les
distinctions
théoriques que l’on a proposées entre individu, personne et personnal
113
: l’individu et la personne. Et vous voyez que la
distinction
entre ces deux vocables si courants, loin d’être une querelle byzanti
114
ne traduit rien de moins, dans les débuts, que la
distinction
entre l’homme naturel et l’homme chrétien. Ces bases étant posées, fa
115
En Russie, en Allemagne, à Rome et en Espagne, la
distinction
entre l’Église et l’État n’avait jamais été établie d’une manière sat
116
le calvinisme a toujours maintenu avec rigueur la
distinction
entre l’Église et l’État, et que d’autre part il a toujours favorisé
117
sachons maintenir, et étendons plus que jamais la
distinction
strictement calviniste entre les droits de l’Église et ceux de l’État
118
r, je crois, toute l’importance pratique de cette
distinction
entre personne et personnalité. Hitler peut former, lui aussi, des pe
119
rer sait parfaitement opérer, dans le concret, la
distinction
entre personne et personnalité. Je ne vois aucune raison de lui laiss
120
ouvent encore comme de simples sympathisants. Ces
distinctions
, d’ailleurs, étaient bien moins tranchées qu’elles ne le seraient de
121
eur, au-delà du seuil mortel de la dualité, de la
distinction
des personnes. Ce paradoxe essentiellement manichéen sous-tend l’imme
122
riage de l’âme et de Dieu, et suppose donc qu’une
distinction
d’essence est maintenue entre la créature et le Créateur. Quelques ex
123
eu vivant, il est vrai qu’il n’y a plus là aucune
distinction
. » Cette thèse, extraite des œuvres d’Eckhart, paraît contredire form
124
l’amour. C’est qu’il ne croit nullement que toute
distinction
entre l’âme et Dieu puisse être abolie : l’âme ne peut se faire divin
125
lité, est unie à la vérité divine qui respecte la
distinction
. » Et ailleurs : « L’abîme qui nous sépare de Dieu est perçu de nous
126
a. C’est bien avec Ruysbroek et sa doctrine de la
distinction
essentielle qu’apparaît, dans la mystique du Nord, le langage « épith
127
otalement un seul être qu’il ne reste pas d’autre
distinction
que celle-ci : Lui demeure Dieu et elle demeure âme. » (Trad. Mayrisc
128
d’ordre moral, mais intellectuel et physique. La
distinction
de l’esprit et de la chair, succédant à la séparation de l’esprit et
129
plus la solennelle conclusion des hostilités. Les
distinctions
arbitraires entre villes ouvertes et villes fortifiées, civils et mil
130
quasi divine. Elle est au-delà du doute et de la
distinction
ressentie comme un déchirement ; elle ne désire plus rien que son amo
131
ouvent encore comme de simples sympathisants. Ces
distinctions
, d’ailleurs, étaient bien moins tranchées qu’elles ne le seraient de
132
eur, au-delà du seuil mortel de la dualité, de la
distinction
des personnes. Ce paradoxe essentiellement manichéen sous-tend l’imme
133
riage de l’âme et de Dieu, et suppose donc qu’une
distinction
d’essence est maintenue entre la créature et le Créateur. Quelques ex
134
eu vivant, il est vrai qu’il n’y a plus là aucune
distinction
. » Cette thèse, extraite des œuvres d’Eckhart, paraît contredire form
135
l’amour. C’est qu’il ne croit nullement que toute
distinction
entre l’âme et Dieu puisse être abolie : l’âme ne peut se faire divin
136
lité, est unie à la vérité divine qui respecte la
distinction
. » Et ailleurs : « L’abîme qui nous sépare de Dieu est perçu de nous
137
a. C’est bien avec Ruysbroek et sa doctrine de la
distinction
essentielle qu’apparaît, dans la mystique du Nord, le langage « épith
138
otalement un seul être qu’il ne reste pas d’autre
distinction
que celle-ci : Lui demeure Dieu et elle demeure âme. » (Trad. Mayrisc
139
d’ordre moral, mais intellectuel et physique. La
distinction
de l’esprit et de la chair, succédant à la séparation de l’esprit et
140
plus la solennelle conclusion des hostilités. Les
distinctions
arbitraires entre villes ouvertes et villes fortifiées, civils et mil
141
quasi divine. Elle est au-delà du doute et de la
distinction
ressentie comme un déchirement ; elle ne désire plus rien que son amo
142
ment doit être réformé dans le sens d’une stricte
distinction
des compétences : il est absurde qu’un député nommé pour ses opinions
143
pires malentendus. Je ne reprendrai pas ici les
distinctions
théoriques que l’on a proposées entre individu, personne et personnal
144
: l’individu et la personne. Et vous voyez que la
distinction
entre ces deux vocables si courants, loin d’être une querelle byzanti
145
ne traduit rien de moins, dans les débuts, que la
distinction
entre l’homme naturel et l’homme chrétien. Ces bases étant posées, fa
146
En Russie, en Allemagne, à Rome et en Espagne, la
distinction
entre l’Église et l’État n’avait jamais été établie d’une manière sat
147
le calvinisme a toujours maintenu avec rigueur la
distinction
entre l’Église et l’État, et que d’autre part il a toujours favorisé
148
chons maintenir, et précisons mieux que jamais la
distinction
strictement calviniste entre les droits de l’Église et ceux de l’État
149
r, je crois, toute l’importance pratique de cette
distinction
entre personne et personnalité. Hitler peut former, lui aussi, des pe
150
rer sait parfaitement opérer, dans le concret, la
distinction
entre personne et personnalité. Je ne vois aucune raison de lui laiss
151
elgique catholique n’est pas fasciste. 9. Sur la
distinction
, d’une importance capitale, entre les deux termes soulignés dans cett
152
née, mais ne la déterminent pas. À négliger cette
distinction
, nous tomberions dans un « géographisme » fort voisin du racisme, et
153
nous unit ». Car c’est justement sur la base des
distinctions
et des diversités reconnues et légitimées que se nouent les unions fé
154
s pires malentendus. Je ne reprendrai pas ici les
distinctions
théoriques que l’on a proposées entre individu, personne et personnal
155
: l’individu et la personne. Et vous voyez que la
distinction
entre ces deux vocables si courants, loin d’être une querelle byzanti
156
ne traduit rien de moins, dans les débuts, que la
distinction
entre l’homme naturel et l’homme chrétien. Ces hases étant posées, fa
157
En Russie, en Allemagne, à Rome et en Espagne, la
distinction
entre l’Église et l’État n’avait jamais été établie d’une manière sat
158
le calvinisme a toujours maintenu avec rigueur la
distinction
entre l’Église et l’État, et que, d’autre part, il a toujours favoris
159
r, je crois, toute l’importance pratique de cette
distinction
entre personne et personnalité. Hitler peut former, lui aussi, des pe
160
rer sait parfaitement opérer, dans le concret, la
distinction
entre personne et personnalité. Je ne vois aucune raison de lui laiss
161
lgique catholique n’est pas fasciste. 68. Sur la
distinction
, d’une importance capitale, entre les deux termes soulignés dans cett
162
« gauche », comme si je croyais encore aux vaines
distinctions
qui chatouillent les politiciens ! Laissons tout cela et avançons ! L
163
; ni de nous fourrer tous dans le même sac, sans
distinctions
, comme semblait le faire en 1939 un manifeste de l’Oxford Group, larg
164
lire dans son journal intime : En opposition aux
distinctions
du Moyen Âge et des époques qui discutaient sans fin les cas de posse
165
fondamentales, car elles sont antérieures à notre
distinction
entre la matière et l’esprit. Elles informent notre univers dans tous
166
; ni de nous fourrer tous dans le même sac, sans
distinctions
, comme semblait le faire en 1939 un manifeste de l’Oxford Group, larg
167
lire dans son journal intime : En opposition aux
distinctions
du Moyen Âge et des époques qui discutaient sans fin les cas de posse
168
fondamentales, car elles sont antérieures à notre
distinction
entre la matière et l’esprit. Elles informent notre univers dans tous
169
; ni de nous fourrer tous dans le même sac, sans
distinctions
, comme semblait le faire en 1939 un manifeste de l’Oxford Group, larg
170
lire dans son journal intime : En opposition aux
distinctions
du Moyen Âge et des époques qui discutaient sans fin les cas de posse
171
lire dans son journal intime : En opposition aux
distinctions
du Moyen Âge et des époques qui discutaient sans fin les cas de posse
172
; ni de nous fourrer tous dans le même sac, sans
distinctions
… Je veux dire ceci : nous sommes tous coupables dans la mesure où nou
173
ensées pour établir entre l’homme et l’auteur une
distinction
au détriment du second. On estime qu’un auteur en général vaut moins
174
est une harmonie fédérale. 16. Rappelons ici la
distinction
— si importante pour la Renaissance — entre magie et astrologie. L’as
175
n acte de l’homme n’est jamais qu’une rédemption.
Distinction
de théologien, et qui veut prévenir l’orgueil. Mais la vision de celu
176
dre les « droits » de l’esprit : ce n’est pas une
distinction
. Et lequel d’entre nous peut dire qu’il a calculé la dépense ? Il fau
177
nscient de la fin qui l’englobe, il n’y a plus de
distinction
du matériel et du spirituel. L’homme « se connaît donc à son pas et à