1 n plus de vin de France, mais d’alcools pleins de démons , de drogues peut-être mortelles. ab. « Louis Aragon : Le Paysan de

2 ntive à ma présence… Mais, alors, je ne sais quel démon du malheur me paralysa. Je venais d’entrevoir l’image d’un couple heu

3 us de limiter le mal. Je vous vois envahi par des démons que vous prétendez m’interdire de nommer. Mais moi je partage avec ce

4 Il jette encore quelques cris brisés : « Ô vieux démon  ! — je te rappelle — Ou bien envoie — un héros — Ou bien — la sagesse

5 xacte de leurs besoins. Nous ne croyions plus aux démons , mais à la Commission scolaire. Nous n’avions plus de « superstitions

6 xacte de leurs besoins. Nous ne croyions plus aux démons , mais à la Commission scolaire. Nous n’avions plus de « superstitions

7 stienne qu’elle est surtout une défense contre le Démon révolté et la Magie latente ; et s’ils ne le voient pas, c’est que pr

8 ologie, pour réfuter par des raisons humaines ces démons que seule la prière peut délivrer d’eux-mêmes ; en face d’une pensée

9 quand tu grinceras des dents sous le genou de ces démons que tu veux ignorer hic et nunc. Peut-être.) Je ne veux parler ici qu

10 Il jette encore quelques cris brisés : « Ô vieux Démon  ! — je te rappelle — Ou bien envoie — un héros — Ou bien — la sagesse

11 Il jette encore quelques cris brisés : « Ô vieux Démon  ! — je te rappelle — ou bien envoie — un héros — Ou bien — la sagesse

12 nous n’avons à redouter que le Prince de tous les démons , et non pas tel ou tel démon qu’il nous délègue de temps à autre. Le

13 Prince de tous les démons, et non pas tel ou tel démon qu’il nous délègue de temps à autre. Le combat que nous devrons peut-

14 isme dans cette analyse, aucune exaltation de nos démons obscurs. Au fond du désespoir, et quelles que soient les formes qu’il

15 eables, parce que sans vocation personnelle, sans démon intime, sans responsabilité propre, et sans racines. Elle fera des ho

16 eables, parce que sans vocation personnelle, sans démon intime, sans responsabilité propre, et sans racines. Elle fera des ho

17 e cercle enchanté où nous maintient l’argument du démon — le serpent qui se mord la queue. La foi au Christ est la condition

18 tout simplement l’histoire de la naissance de nos démons  ? La nuit ne pose pas de questions immédiates. C’est pourquoi, dans c

19 verse, où le ciel s’ouvre sur le châtiment, où le démon découvre que son œuvre a libéré les hommes de leur bonheur, et la vie

20 ents ! me soufflait depuis quelques jours certain démon intime, que je tolère en moi, comme j’y tolère quelques vulgarités pe

21 tout simplement l’histoire de la naissance de nos démons  ? La nuit ne pose pas de questions immédiates. C’est pourquoi, dans c

22 nifie le choix de la mort. Et comment échapper au démon que l’on fixe ? Pour attaquer la passion dans l’amour, il faudrait dé

23 ès qu’il cesse d’être un dieu, il cesse d’être un démon 97. Et il retrouve sa juste place, et vivifiante, dans l’économie pro

24 chmidt (septembre 1939)aq Ronsard évoquant les démons , Maurice Scève spéculant sur l’Adam-microcosme, Belleau décrivant les

25 ancier et du lecteur ? Mais c’est tout un, car le démon de l’amour courtois qui inspire au cœur des amants les ruses d’où naî

26 nts les ruses d’où naît leur souffrance, c’est le démon même du roman tel que l’aiment les Occidentaux. Quel est alors le vra

27 pris, ce sont les vertus, et le chasseur c’est le Démon , qui nous fait voir ce qui n’est pas. De là vient que bien des hommes

28 ut se ramène à cette opposition : Don Juan est le démon de l’immanence pure, le prisonnier des apparences du monde, le martyr

29 de la mort contre la vie. Et comment échapper au démon que l’on fixe ? Pour attaquer la passion dans l’amour, il faudrait dé

30 ès qu’il cesse d’être un dieu, il cesse d’être un démon 200. Et il retrouve sa juste place dans l’économie provisoire de la C

31 hœur. chœur céleste. chœur d’enfants. soldats, démons , assistants. PERSONNAGES DU IIe ACTE Nicolas de Flue, 57

32 il l’en prive au plus fort du combat ! Quatre démons (mêlés aux soldats). —  Hou ! Hou ! Hou ! Mort aux Autrichiens ! Vend

33 spectable juge de paix ! Je te laisse choisir. Démons et soldats. —  Hou ! Hou ! Aux cuisines ! À la ferme ! Nicolas. — 

34 errière les quatre autres juges surgissent quatre démons qui leur prennent la main droite et l’élèvent.) Le 1er juge. —  Pla

35 sé, nous t’acquittons. La séance est levée. (Les démons gesticulent joyeusement.) Le plaignant. —  Lâches ! Voleurs ! Il n’

36 La voix du pauvre est étouffée ! Car ce sont des démons , et non des hommes, qui ont rendu cette sentence inique ! Je les ai v

37 gravit la rampe. Dans une subite lueur rouge, les démons se dressent devant lui, barrant sa route.) Le chœur. Solitaire, où

38 te.) Le chœur. Solitaire, où vont tes pas ? Le démon s’offre à les guider. Les démons. —  Ha ! Ha ! Ha ! Le voilà, celu

39 t tes pas ? Le démon s’offre à les guider. Les démons . —  Ha ! Ha ! Ha ! Le voilà, celui-là ! Honte à toi ! lâche, infidèle

40 nom du Christ, disparaissez !… (Il s’avance, les démons passent à côté de lui et disparaissent plus bas, dans l’ombre, en cri

41 Au souffle de l’esprit. Les chiens aboient Les démons rient Sur la pierreuse voie Les démons rient Mais cœur qui prie Jamai

42 boient Les démons rient Sur la pierreuse voie Les démons rient Mais cœur qui prie Jamais plus ne se fourvoie. 2. Tant plus n

43 ancier et du lecteur ? Mais c’est tout un, car le démon de l’amour courtois qui inspire au cœur des amants les ruses d’où naî

44 nts les ruses d’où naît leur souffrance, c’est le démon même du roman tel que l’aiment les Occidentaux. Quel est le vrai suje

45 l’opération musicale. Le monde créé appartient au démon . Tout ce qui dépend de son empire est donc voué à la nécessité, et le

46 L’homme n’est pas libre. Il est déterminé par le démon . Mais s’il assume son destin de malheur jusqu’à la mort, qui le libèr

47 pris, ce sont les vertus, et le chasseur c’est le démon , qui nous fait voir ce qui n’est pas. De là vient que bien des hommes

48 ut se ramène à cette opposition : Don Juan est le démon de l’immanence pure, le prisonnier des apparences du monde, le martyr

49 de la mort contre la vie. Et comment échapper au démon que l’on fixe ? Pour attaquer la passion dans l’amour il faudrait dév

50 ès qu’il cesse d’être un dieu, il cesse d’être un démon 218. Et il retrouve sa juste place dans l’économie provisoire de la C

51 ancier et du lecteur ? Mais c’est tout un, car le démon de l’amour courtois qui inspire au cœur des amants les ruses d’où naî

52 nts les ruses d’où naît leur souffrance, c’est le démon même du roman tel que l’aiment les Occidentaux. Quel est le vrai suj

53 l’opération musicale. Le monde créé appartient au démon . Tout ce qui dépend de son empire est donc voué à la nécessité, et le

54 L’homme n’est pas libre. Il est déterminé par le démon . Mais s’il assume son destin de malheur jusqu’à la mort, qui le libèr

55 pris, ce sont les vertus, et le chasseur c’est le démon , qui nous fait voir ce qui n’est pas. De là vient que bien des hommes

56 ut se ramène à cette opposition : Don Juan est le démon de l’immanence pure, le prisonnier des apparences du monde, le martyr

57 de la mort contre la vie. Et comment échapper au démon que l’on fixe d’un œil fasciné ? Pour attaquer la passion dans l’amou

58 ès qu’il cesse d’être un dieu, il cesse d’être un démon 202. Et il retrouve sa juste place dans l’économie provisoire de la C

59 nous n’avons à redouter que le Prince de tous les démons , et non pas tel ou tel démon qu’il nous délègue de temps à autre. Le

60 Prince de tous les démons, et non pas tel ou tel démon qu’il nous délègue de temps à autre. Le combat que nous devrons peut-

61 être, et qui est aussi la grande Réponse ; et les démons s’éveillent sur son passage, il n’y a plus nulle part d’indifférence

62 eu « des yeux pour voir », et pour connaître les démons . Voici venu le temps de la colère, le temps des plaies d’Égypte, où l

63 eu « des yeux pour voir », et pour connaître les démons . Voici venu le temps de la colère, le temps des plaies d’Égypte, où l

64 urquoi les chrétiens seuls savent reconnaître les démons et déjouer à temps leurs calculs. Reynold a le courage d’envisager —

65 ent dite, il y a le doute ! Le premier procédé du démon , c’est de jeter un doute sur la réalité de la loi divine, et donc sur

66 ez : une vérité reste juge entre vous. Mais si le démon vous induit à fausser la balance elle-même, c’est le critère du vrai

67 d’entre nous. Car si le diable est simplement le démon rouge et cornu des mystères médiévaux, ou le faune à barbiche de chèv

68 plus de croyance au diable, ni donc de diable. Le démon ne serait qu’une image de névrose, quelque chose qui se soigne, se gu

69 est assez démoniaque pour avoir su réveiller nos démons , par une espèce de contagion, ou plutôt d’induction spirituelle. Tout

70 les principaux aspects qui trahissent l’œuvre du démon  : l’esprit tombé, le prince de l’ici-bas, le tentateur, l’accusateur

71 vertus démocratiques, — et nous ne voyons plus le démon parmi nous. Le tour est joué, nous voilà pris. Si le diable est Hitle

72 est-à-dire : la présence active et personnelle du démon dans nos passions ; dans notre besoin de sensation ; dans notre crain

73 r que lui : nous avons fait d’Hitler une image du démon tout extérieure à notre réalité. Et pendant que nous la regardions, f

74 . Et pendant que nous la regardions, fascinés, le démon est revenu par-derrière nous tourmenter sous des déguisements qui ne

75 ngereux des soporifiques, une véritable drogue du démon , l’un de ses nouveaux noms. Nous avons cru à la bonté foncière de l’h

76 onc de ne pas se soucier de la présence active du démon . Et donc enfin de lui laisser le champ libre pour nous duper. Nous av

77 e. Nous manquions d’une représentation moderne du démon . Nous avions donc cessé d’y croire. Puis nous avons imaginé que le di

78 uteur « Point d’œuvre sans la collaboration du démon  », dit André Gide, l’un des rares hommes que j’aie connus qui croient

79 dicace est le vrai sens de l’œuvre. Elle ravit au démon le bénéfice de ses conseils intéressés. Un écrivain, s’il est bon art

80 mieux vivre pourraient-ils être diaboliques ? Les démons , ce sont les nazis, vêtus de noir, grinçant des dents, mal nourris et

81 tais scrupuleux et, devant que je m’abandonne, le démon qui m’entreprenait avait à me persuader que ce qui me sollicitait m’é

82 de déchaîner la tyrannie, bientôt sanglante, des démons de la jungle intérieure. Telle est la leçon de notre crise. C’est une

83 uir le diable ou susciter les plus subtils de ses démons . Il faudrait une abnégation dont les plus grands mystiques furent seu

84 homme ne se lassera jamais de faire un ange ou un démon . « Instrument dont use le diable pour posséder nos âmes », dit saint

85 it très bien. Ou si vraiment elle ne sait pas, un démon le saura pour elle. Chez l’homme qui se laisse aller à ce genre d’arg

86 emar de l’hypnose collective. Procédé constant du démon  ! Le tonnerre des bombardements suffira-t-il à réveiller ce peuple, e

87 nt tout le péché du monde. Le monde est plein de démons , ils sévissent par millions, et nous n’arriverons pas à les chasser.

88 Mais en réalité, l’on ne peut jamais exorciser le démon qu’en soi-même. Diogène cherchait un homme, la lanterne à la main. Je

89 ! 47. L’ordre social C’est au désert que le démon tenta le Christ, c’est toujours aux déserts qu’il habite, déserts de

90 une aube d’été évapore les brumes ! On dit que le démon aime l’heure de minuit. Ah ! tournons-nous, le visage levé, vers le s

91 ixtine. On nous dit « diable », et nous voyons un démon ricanant et cornu, qui circule dans l’ombre animé des plus mauvaises

92 es instruites. Car si le diable est simplement le démon rouge armé d’un grand trident, ou le faune à barbiche de chèvre et à

93 égende d’Ormuzd et d’Ahrimane, et de ces anges ou démons ailés dont ils trouvaient le modèle en Assyrie. Ce sont les rabbins q

94 Python, Asmodée, Bélial et Satan. Peu à peu, ces démons se sont fondus dans une entité collective : Satan, ou diabolos en gre

95 nce. On lui attribue des cohortes innombrables de démons et de diablotins1. On lui invente une église et des messes noires. On

96 ent dite, il y a le doute ! Le premier procédé du démon , c’est de jeter un doute sur la réalité de la loi divine, et donc sur

97 mentionné par la Genèse. Il n’est qu’un mirage du démon , une projection de nos erreurs hors de nous-mêmes, obnubilant aux yeu

98 ez : une vérité reste juge entre vous. Mais si le démon vous induit à fausser la balance elle-même, c’est le critère du vrai

99 plus de croyance au diable, ni donc de diable. Le démon ne serait qu’une image de névrose, quelque chose qui se soigne, se gu

100 est assez démoniaque pour avoir su réveiller nos démons , par une espèce de contagion, ou plutôt d’induction spirituelle. Son

101 s du siècle, la plupart des aspects classiques du démon  : l’esprit tombé, le prince de l’ici-bas, le tentateur, l’accusateur

102 ertus démocratiques. Nous n’avons plus su voir le démon parmi nous. Le tour est joué. Nous voilà pris. Si le diable est Hitle

103 est-à-dire : la présence active et personnelle du démon dans nos passions ; dans notre besoin de sensation ; dans notre crain

104 r que lui : nous avons fait d’Hitler une image du démon tout extérieure à notre réalité. Et pendant que nous la regardions, f

105 . Et pendant que nous la regardions, fascinés, le démon est revenu par derrière nous tourmenter sous des déguisements qui ne

106 ngereux des soporifiques, une véritable drogue du démon , l’un de ses nouveaux noms. Nous avons cru à la bonté foncière de l’h

107 onc de ne pas se soucier de la présence active du démon . Et donc enfin de lui laisser le champ libre pour nous duper. Nous av

108 e. Nous manquions d’une représentation moderne du démon . Nous avions donc cessé d’y croire. Puis nous avons imaginé que le di

109 ce signe ! Je vais passer en revue les principaux démons que le diable délègue au soin de faire de nos démocraties ses colonie

110 nos démocraties ses colonies-modèles. 29. Le démon de la Liberté Pourquoi n’a-t-on jamais aimé et célébré la Liberté

111 es pires tyrannies. J’en nommerai une. 30. Le démon de la Police Le voyageur et l’émigré qui défilent en rade de New Y

112 en. Présentation de la police moderne. 31. Le démon de la Sécurité Lorsque l’homme se trouve confronté avec un des pér

113 rez plus. Ou si peu. Sans rien perdre… 32. Le démon de l’Insignifiance … neither having the accent of Christians, nor

114 out ce qui n’a pas de sens appartient de droit au démon  ; que tout ce qui porte un sens comporte quelque bien, le nonsense y

115 chiez, sauf quand une lampe s’éteint ? 34. Le démon de la popularité De toutes les créatures qui aient jamais existé,

116 basse de la démocratie. Déchaînez parmi nous les démons que je viens de décrire, et nos démocraties ne se distingueront plus

117 uteur « Point d’œuvre sans la collaboration du démon  », dit André Gide, l’un des rares hommes que j’aie connus qui croient

118 r autant que l’homme peut en juger. Elle ravit au démon le bénéfice de ses conseils intéressés. Elle nous donne la mesure abs

119 mieux vivre pourraient-ils être diaboliques ? Les démons , ce sont les nazis, vêtus de noir, grinçant des dents, mal nourris et

120 ’avoir qu’une seule vie. Ennui : chasse gardée du démon . Parce que n’importe quoi peut y devenir tentant, si c’est assez inte

121 tais scrupuleux et, devant que je m’abandonne, le démon qui m’entreprenait avait à me persuader que ce qui me sollicitait m’é

122 de déchaîner la tyrannie, bientôt sanglante, des démons de la jungle intérieure. Telle est la leçon de notre crise. C’est une

123 uir le diable ou susciter les plus subtils de ses démons . Il faudrait une abnégation dont les plus grands mystiques furent seu

124 homme ne se lassera jamais de faire un ange ou un démon . « Instrument dont use le diable pour posséder nos âmes », dit saint

125 it très bien. Ou si vraiment elle ne sait pas, un démon le saura pour elle. Chez l’homme qui se laisse aller à ce genre d’arg

126 emar de l’hypnose collective. Procédé constant du démon  ! Le tonnerre des bombardements suffira-t-il à réveiller ce peuple, e

127 ant tout le péché du monde. Le monde est plein de démons , ils sévissent par millions, et nous n’arriverons pas à les chasser.

128 Mais en réalité, l’on ne peut jamais exorciser le démon qu’en soi-même. Diogène cherchait un homme, la lanterne à la main. Je

129 63. L’ordre social C’est au désert que le démon tenta le Christ, c’est toujours aux déserts qu’il habite, déserts de

130 une aube d’été évapore les brumes ! On dit que le démon aime l’heure de minuit. Ah ! tournons-nous, le visage levé, vers le s

131 ixtine. On nous dit « diable », et nous voyons un démon ricanant et cornu, qui circule dans l’ombre animé des plus mauvaises

132 es instruites. Car si le diable est simplement le démon rouge armé d’un grand trident, ou le faune à barbiche de chèvre et à

133 égende d’Ormuzd et d’Ahrimane, et de ces anges ou démons ailés dont ils trouvaient le modèle en Assyrie. Ce sont les rabbins q

134 Python, Asmodée, Bélial et Satan. Peu à peu, ces démons se sont fondus dans une entité collective : Satan, ou diabolos en gre

135 nce. On lui attribue des cohortes innombrables de démons et de diablotins2. On lui invente une église et des messes noires. On

136 ent dite, il y a le doute ! Le premier procédé du démon , c’est de jeter un doute sur la réalité de la voix divine, et donc su

137 mentionné par la Genèse. Il n’est qu’un mirage du démon , une projection de nos erreurs hors de nous-mêmes, obnubilant aux yeu

138 ez : une vérité reste juge entre vous. Mais si le démon vous induit à fausser la balance elle-même, c’est le critère du vrai

139 plus de croyance au diable, ni donc de diable. Le démon ne serait qu’une image de névrose, quelque chose qui se soigne, se gu

140 est assez démoniaque pour avoir su réveiller nos démons , par une espèce de contagion, ou plutôt d’induction spirituelle. Son

141 s du siècle, la plupart des aspects classiques du démon  : l’esprit tombé, le prince de l’ici-bas, le tentateur, l’accusateur

142 ertus démocratiques. Nous n’avons plus su voir le démon parmi nous. Le tour est joué. Nous voilà pris. Si le diable est Hitle

143 est-à-dire : la présence active et personnelle du démon dans nos passions ; dans notre besoin de sensations ; dans notre crai

144 r que lui : nous avons fait d’Hitler une image du démon tout extérieure à notre réalité. Et pendant que nous la regardions, f

145 . Et pendant que nous la regardions, fascinés, le démon est revenu par-derrière nous tourmenter sous des déguisements qui ne

146 ngereux des soporifiques, une véritable drogue du démon , l’un de ses nouveaux noms. Nous avons cru à la bonté foncière de l’h

147 onc de ne pas se soucier de la présence active du démon . Et donc enfin de lui laisser le champ libre pour nous duper. Nous av

148 e. Nous manquions d’une représentation moderne du démon . Nous avions donc cessé d’y croire. Puis nous avons imaginé que le di

149 ce signe ! Je vais passer en revue les principaux démons que le diable délègue au soin de faire de nos démocraties ses colonie

150 e nos démocraties ses colonies-modèles. 29. Le démon de la Liberté Pourquoi n’a-t-on jamais aimé et célébré la Liberté

151 des pires tyrannies. J’en nommerai une. 30. Le démon de la Police Le voyageur et l’émigré, qui défilent en rade de New

152 ien. Présentation de la police moderne. 31. Le démon de la Sécurité Lorsque l’homme se trouve confronté avec un des pér

153 rrez plus. Ou si peu. Sans rien perdre… 32. Le démon de l’insignifiance … neither having the accent of Christians, nor

154 out ce qui n’a pas de sens appartient de droit au démon  ; que tout ce qui porte un sens comporte quelque bien, le nonsense y

155 hiez, sauf quand une lampe s’éteint ? » 34. Le démon de la popularité De toutes les créatures qui aient jamais existé,

156 basse de la démocratie. Déchaînez parmi nous les démons que je viens de décrire et nos démocraties ne se distingueront plus d

157 uteur « Point d’œuvre sans la collaboration du démon  », dit André Gide, l’un des rares hommes que j’aie connus qui croient

158 r autant que l’homme peut en juger. Elle ravit au démon le bénéfice de ses conseils intéressés. Elle nous donne la mesure abs

159 mieux vivre pourraient-ils être diaboliques ? Les démons , ce sont les nazis, vêtus de noir, grinçant des dents, mal nourris et

160 avoir qu’une seule vie. Ennui : chasse gardée du démon . Parce que n’importe quoi peut y devenir tentant, si c’est assez inte

161 tais scrupuleux et, devant que je m’abandonne, le démon qui m’entreprenait avait à me persuader que ce qui me sollicitait m’é

162 de déchaîner la tyrannie, bientôt sanglante, des démons de la jungle intérieure. Telle est la leçon de notre crise. C’est une

163 uir le diable ou susciter les plus subtils de ses démons . Il faudrait une abnégation dont les plus grands mystiques furent seu

164 homme ne se lassera jamais de faire un ange ou un démon . « Instrument dont use le diable pour posséder nos âmes », dit saint

165 it très bien. Ou si vraiment elle ne sait pas, un démon le saura pour elle. Chez l’homme qui se laisse aller à ce genre d’arg

166 emar de l’hypnose collective. Procédé constant du démon  ! Le tonnerre des bombardements suffira-t-il à réveiller ce peuple, e

167 ant tout le péché du monde. Le monde est plein de démons , ils sévissent par millions, et nous n’arriverons pas à les chasser.

168 Mais en réalité, l’on ne peut jamais exorciser le démon qu’en soi-même. Diogène cherchait un homme, la lanterne à la main. Je

169 . 63. L’ordre social C’est au désert que le démon entra dans le Christ, c’est toujours aux déserts qu’il habite, désert

170 une aube d’été évapore les brumes ! On dit que le démon aime l’heure de minuit. Ah ! tournons-nous, le visage levé, vers le s

171 être, et qui est aussi la grande réponse ; et les démons s’éveillent sur son passage, il n’y a plus nulle part d’indifférence

172 d’entre nous. Car si le diable est simplement le démon rouge et cornu des mystères médiévaux, ou le faune à barbiche de chèv

173 volez : une vérité reste juge entre vous. Mais le démon vous induit à fausser la balance elle-même, c’est le critère du vrai

174 ent dite, il y a le doute ! Le premier procédé du démon , c’est de jeter un doute sur la réalité de la loi divine, et donc sur

175 ngereux des soporifiques, une véritable drogue du démon , l’un de ses nouveaux noms. Nous avons cru à la bonté foncière de l’h

176 onc de ne pas se soucier de la présence active du démon . Et donc enfin de lui laisser le champ libre pour nous duper. Nous av

177 c’est-à-dire la présence active et personnelle du démon dans nos passions, dans notre besoin de sensation, dans notre crainte

178 tôt que des banquiers. L’argent ne chasse pas les démons . 9. Instincts, forces considérées comme anarchiques, subversives ou

179 stienne qu’elle est surtout une défense contre le Démon révolté et la Magie latente ; et s’ils ne le voient pas, c’est que pr

180 t à se développer en lui ; du fait qu’il a jugulé démon , magie et titanisme, et qu’il est devenu classique, faut-il conclure

181 e cercle enchanté où nous maintient l’argument du démon — le serpent qui se mord la queue. La foi au Christ est la condition

182 être, et qui est aussi la grande Réponse ; et les démons s’éveillent sur son passage, il n’y a plus nulle part d’indifférence

183 nous n’avons à redouter que le Prince de tous les démons , et non pas tel ou tel démon qu’il nous délègue de temps à autre. Le

184 Prince de tous les démons, et non pas tel ou tel démon qu’il nous délègue de temps à autre. Le combat que nous devrons peut-

185 e. Il jette encore quelques cris brisés : Ô vieux Démon  ! — je te rappelle — Ou bien envoie — un héros — Ou bien — la sagesse

186 ents ! me soufflait depuis quelques jours certain démon intime, que je tolère en moi, comme j’y tolère quelques vulgarités pe

187 tout simplement l’histoire de la naissance de nos démons  ? La nuit ne pose pas de questions immédiates. C’est pourquoi, dans c

188 être, et qui est aussi la grande Réponse ; et les démons s’éveillent sur son passage, il n’y a plus nulle part d’indifférence

189 nous n’avons à redouter que le Prince de tous les démons , et non pas tel ou tel démon qu’il nous délègue de temps à autre. Le

190 Prince de tous les démons, et non pas tel ou tel démon qu’il nous délègue de temps à autre. Le combat que nous devrons peut-

191 lent. Or c’est ce qu’il veut. — Dialogues avec le démon . (Mais attention ! Kafka comparait le combat avec le démon à la lutte

192 ais attention ! Kafka comparait le combat avec le démon à la lutte avec une femme, qui finit au lit.) — L’assomption du Mal.

193 qui veut donner tout, et donne le Mal avec. — Le démon banal et bourgeois : playboy. — Ruses du démon dans une vie intime. S

194 Le démon banal et bourgeois : playboy. — Ruses du démon dans une vie intime. Ses créations irréelles : palais de Morgane. — 

195 ts. Au milieu, sous les yeux d’un petit Baphomet ( démon vénéré par les chevaliers du Temple, aux dires de leurs ennemis), que

196 un excès d’étatisme. Qui veut faire l’ange, ou le démon , fait la bête et voici qu’on l’enferme aujourd’hui dans la cage du pa

197 un excès d’étatisme. Qui veut faire l’ange, ou le démon , fait la bête et voici qu’on l’enferme aujourd’hui dans la cage du Pa

198 st pour négocier avec elle, pour traiter avec ses démons . Traiter avec le dieu du feu — qui apparaît sur deux points de la pla

199 L’homme crée des outils parce qu’il joue avec les démons cachés dans le feu ou la pierre, dans l’eau courante ou l’animal, et

200 du monde. 85. Kafka : Le Procès. 86. Webster : Le Démon blanc. 87. Huizinga : La Fin du Moyen Âge. Déjà cités (I) Lewis

201 s, la gauche, l’épaisseur opaque, la pénombre, le démon de l’utilitarisme et de la puissance aveugle, l’oubli des buts de l’â

202 t la dissout dans la métamorphose. Animal, homme, démon , symbole, dieu ou saint, tout communique en la magie, tout se transmu

203 s, la gauche, l’épaisseur opaque, la pénombre, le démon de l’utilitarisme et de la puissance aveugle, l’oubli des buts de l’â

204 t la dissout dans la métamorphose. Animal, homme, démon , symbole, dieu ou saint, tout communique en la magie, tout se transmu

205 nettes les vivants et les morts, les dieux et les démons . L’individu prend sa mesure fragile et menacé, mortel et ignorant, il

206 L’homme crée des outils parce qu’il joue avec les démons cachés dans le feu ou la pierre, dans l’eau courante ou l’animal, et

207 s, la gauche, l’épaisseur opaque, la pénombre, le démon de l’utilitarisme et de la puissance aveugle, l’oubli des buts de l’â

208 nettes les vivants et les morts, les dieux et les démons . L’individu prend sa mesure, fragile et menacé, mortel et ignorant, i

209 nova. Certes, Casanova n’est pas impie, n’est pas démon , ne provoque ni Dieu ni les hommes. Il n’est pas révolutionnaire, et

210 ut se ramène à cette opposition : Don Juan est le démon de l’immanence pure, le prisonnier des apparences du monde, le martyr

211 rimitif crée des outils parce qu’il joue avec les démons cachés dans le feu ou dans la pierre, dans l’eau courante ou l’animal

212 ut se ramène à cette opposition : Don Juan est le démon de l’immanence pure, le prisonnier des apparences du monde, le martyr

213 nova. Certes, Casanova n’est pas impie, n’est pas démon , ne provoque ni Dieu ni les hommes. Il n’est pas révolutionnaire, et

214  : or ce sont là les caractères et la genèse d’un démon . Ils verront ce démon apparaître partout, passant le bout de l’oreill

215 aractères et la genèse d’un démon. Ils verront ce démon apparaître partout, passant le bout de l’oreille entre ces lignes, pa

216 s, la gauche, l’épaisseur opaque, la pénombre, le démon de l’utilitarisme et de la puissance aveugle, l’oubli des buts de l’â

217 omme primitif crée des outils pour jouer avec les démons cachés dans le feu ou dans la pierre, dans l’eau courante ou l’animal

218 en syriaque, daeva en iranien, dew en arménien = démon . Mais le même mot dewa donne Zews, Zeus, Theos, Deus, en hindou, en g

219 e ne s’est pas faite toute seule, et n’est pas un démon plus qu’un ange parmi nous. C’est un ensemble non délimité de procédé

220 ée du ciel, et n’est pas le fait des dieux ni des démons , mais qu’elle n’est pas non plus sortie des choses, d’une dialectique

221 ns, c’est-à-dire à l’image de nos dieux et de nos démons . D’où suit qu’il faut se garder de ces tournures courantes qui laisse

222 seul, qu’il est à l’image de nos dieux et de nos démons et qu’il ne recèle aucune « fatalité ». Hormis les tremblements de te

223 ors synonyme de celui de légion que s’attribue le démon dans l’Évangile52 ». À cette affirmation de la primauté de la morale

224 l tenait déjà dans l’affaire Job. Plus malin que démon . — Au total, ce qui peut surprendre dans ce livre, c’est qu’il n’essa

225 r les terreurs de l’Enfer, le rictus effrayant du démon , et les horreurs du péché rendues sensibles par celles du châtiment.

226 scompte l’extinction finale des raisons d’être du démon par l’effet de sa propre action. Par la dégradation des énergies qu’i

227 et traiter avec lui. Il se flattait d’obtenir du démon la puissance absolue et les moyens de refaire son immense fortune dil