1 ntra dans le monde où nous vivons tous. Écœuré du désordre général, il cherche des remèdes, et nous tend les premiers qui lui to

2 ésolant à celui qui, revenu de l’étranger dans le désordre de son pays, suivra obstinément le « bon chemin » de la santé et de l

3 Adieu, beau désordre … (mars 1926)o L’époque s’en va très vite vers on ne sait quoi. On

4 l’amour), et, déchiré de contradictions, tire du désordre de ses certitudes fragmentaires la matière de quelques pamphlets par

5 r son expansion. — Mais je trouve en moi ordre et désordre , raison et folie, etc. Si je les cultive simultanément il est clair q

6 ieu la Rochelle, s’il voulait…) o. « Adieu, beau désordre … (Notes sur la jeune littérature et la morale) », Bibliothèque univer

7 structif et créateur, voilà je pense le véritable désordre . Une intelligence parvenue au point où elle « ne semble avoir rien d’

8 ans quel sens ? Provisoirement j’étais sauvé d’un désordre où l’on glisse vers la mort. L’important, c’est de ne pas se défaire.

9 détourner de ce qu’on a coutume d’appeler notre «  désordre  ». Mais on est toujours le fils de quelqu’un… Et, peut-être, la consi

10 . Voici quelques mots que j’écrivis à ma table en désordre où je venais de jeter mon col de smoking et un œillet, pauvre gentill

11 lets d’optimisme, tyranniques évidences, ordre et désordre , principes de Descartes, mathématiques aux pinces de crabe, examens d

12 , dans cette complaisance générale à proclamer le désordre du temps. On a peur de certaines évidences, on préfère affirmer que t

13 ude à la turbulence, d’une propreté joliette à un désordre pittoresque, d’un scepticisme poli à une excitation agressive. La sim

14 déaliste : car elle deviendrait un danger pour le désordre établi. L’idéalisme est forcément révolutionnaire dans un monde organ

15 déaliste : car elle deviendrait un danger pour le désordre établi. L’idéalisme est forcément révolutionnaire dans un monde organ

16 tissaient d’incroyables araignées, partout où le désordre naturel des choses pouvait offrir asile à l’objet inconnu que je cher

17 is ? Rejoindre ?… Derrière mes paupières, dans ce désordre lumineux, le verrai-je naître à mon désir ? Rejoindre ! Mais vous, de

18 nes, de statues, de pylônes plantés dans un grand désordre de piétons et de chars à bœufs parmi les trams. Les habitants de Debr

19 veille dans les faubourgs de Budapest, cheveux en désordre , pantalon plissé, et cet abruti de contrôleur qui rit et me dit je ne

20 ns de sable noir, piqués de petits arbres et d’un désordre de maisons basses, les dernières de la ville de Debrecen, au bord de

21 hambres où les curiosités et les enthousiasmes en désordre s’agitaient entre les murs d’où nous arrachions les moulures et les v

22 lui semblait qu’il faisait une étude pratique de désordre mental dans une classe d’école, tant il était calme et loin d’être tr

23 té, de sa complicité active, et de l’épouvantable désordre dans lequel il vit. ⁂ Contre une violence absurde, dénaturée et hypoc

24 résistance interne, de cela justement que dans le désordre régnant, nous détestons de toute la force de notre âme : la primauté

25 nent est meilleure pour les hommes que le présent désordre . Je ne vois pas qu’ils connaissent l’homme mieux que nous. Je ne les

26 hodes policières grâce auxquelles se maintient le désordre établi. Mais nous allons plus loin dans la critique de ce désordre :

27 Mais nous allons plus loin dans la critique de ce désordre  : jusqu’à ce point où le marxisme, révélant sa vraie nature, apparaît

28 e qu’elle impose un ordre arbitraire au prix d’un désordre . Mais à l’Allemand, cette sorte-là de mensonge n’est guère sensible :

29 tissaient d’incroyables araignées, partout où le désordre naturel des choses pouvait offrir asile à l’Objet inconnu que je cher

30 is ? Rejoindre ?… Derrière mes paupières, dans ce désordre lumineux, le verrai-je naître à mon désir ? Rejoindre ! Mais vous, de

31 nes, de statues, de pylônes plantés dans un grand désordre de piétons et de chars à bœufs parmi les trams. Les habitants de Debr

32 veille dans les faubourgs de Budapest, cheveux en désordre , pantalon plissé, et cet abruti de contrôleur qui rit et me dit je ne

33 ns de sable noir, piqués de petits arbres et d’un désordre de maisons basses, les dernières de la ville de Debrecen, au bord de

34 ée vide devant moi. Merveille de penser au fil du désordre lent de la vie d’un jardin, dans l’odeur des feuilles vivantes, de la

35 e qu’elle impose un ordre arbitraire au prix d’un désordre . Mais à l’Allemand, cette sorte-là de mensonge n’est guère sensible :

36 tissaient d’incroyables araignées, partout où le désordre naturel des choses pouvait offrir asile à l’objet inconnu que je cher

37 is ? Rejoindre ?… Derrière mes paupières, dans ce désordre lumineux, le verrai-je naître à mon désir ? Rejoindre ! Mais vous, de

38 nes, de statues, de pylônes plantés dans un grand désordre de piétons et de chars à bœufs parmi les trams. Les habitants de Debr

39 ’éveille dans le faubourg de Budapest, cheveux en désordre , pantalon plissé, et cet abruti de contrôleur qui rit et me dit je ne

40 ns de sable noir, piqués de petits arbres et d’un désordre de maisons basses, les dernières de la ville de Debrecen, au bord de

41 ée vide devant moi. Merveille de penser au fil du désordre lent de la vie d’un jardin, dans l’odeur des feuilles vivantes, de la

42 est mince et partout déchirée qui nous sépare du désordre profond. Mais ce n’est pas en Suisse qu’on voit ces déchirures. J’ai

43 souveraineté, désormais usurpée, de l’Église, le désordre se trouve « établi ». Notre jeunesse s’éveille au milieu des statuts

44 ulé, tendant à désolidariser la « chrétienté » du désordre établi. Et pourquoi ? Parce que c’est tout à fait impossible, parce q

45 théologiques, puisque précisément, à l’origine du désordre , et plus encore dans son établissement, nous trouvons ce désir trop h

46 s peut-être avec ceux qu’il excite à l’attaque du désordre . « On voit maintenant, dit Kierkegaard7, toute l’extraordinaire sotti

47 à la fin plaider pour le sauver. » Rompre avec le désordre établi, c’est faire en sorte simplement, qu’il cesse d’être « établi 

48 d’un « ordre social chrétien qui s’opposerait au désordre actuel, capitaliste ou marxiste. Car la révolte du chrétien est imméd

49 l’on s’en souvient, le temps de l’inquiétude. Le désordre des choses s’imposait aux esprits, ils s’appliquaient à le refléter d

50 l’esprit qui les confronte, il n’y a plus que du désordre et des souffrances pour le corps qui les subit. L’acte ordonnateur

51 déterminations, en un mot, l’acte qui libère. Le désordre dont souffre le monde nous apparaît d’abord tout matériel. Il est dan

52 est dans « les apparences actuelles ». Contre ce désordre notre attitude est celle d’un refus total. Mais rompre avec ces appar

53 n’est pas encore s’attaquer aux racines vives du désordre . La seule rupture véritable, efficace, est celle que nous opérons au

54 d’un ordre qui implique la rupture totale avec le désordre régnant. Nous nous engageons donc dans une lutte réelle dont l’objet

55 révolution en pleine période de transition, d’un désordre dont l’acte ordonnateur n’a pas encore détruit le principe agissant.

56 politesse. Cela pourrait bien être la formule du désordre intérieur maximum. Rien ne le dissimule mieux que le demi-sourire d’u

57 domaine dans l’autre, aboutissant, en un mot, au désordre . D’abord dans le domaine où il devrait agir, non seulement le Parleme

58 gogie au patronat apeuré par des tribuns verbeux. Désordre  ! Désordre ! Dans le domaine enfin où le Parlement devrait protéger e

59 tronat apeuré par des tribuns verbeux. Désordre ! Désordre  ! Dans le domaine enfin où le Parlement devrait protéger et défendre

60 mplicité. Mais nous disons que le commencement du désordre n’est pas dans les faits matériels dont nous souffrons, n’est pas dan

61 porter l’effort constructif sur un terrain que le désordre actuel néglige ou tente de stériliser. La plupart des questions qui d

62 resse technique. Nous savons que le romantisme du désordre prépare simplement les dictatures policières de demain. Le romantisme

63 ent contradictoires qui s’affrontent au milieu du désordre . Il n’est pas d’expression plus fausse, et même plus dangereuse, pour

64 trer dans la bagarre universelle. Je vois bien le désordre et la contradiction. L’argent règne sur notre monde, comme une puissa

65 lle a plus de chances qu’aucune autre. Le vieux «  désordre  » qui couvait sous des apparences paisibles, est soudain devenu flagr

66 plus facile de reconnaître les choix nécessaires. Désordre , oui, et plus grand que jamais. Désarroi ? Non. Les doctrines sont co

67 chent les conflits de s’accumuler et d’éclater en désordres sanglants. Si le troisième paragraphe de cette thèse peut paraître en

68 qu’il sait avoir perdu ? La Nature se révolte en désordre . Elle veut la mort de l’homme parce qu’il ne sait plus la faire vivre

69 prière et prophétie, où l’homme, environné par le désordre ardent des choses, des plantes éphémères et des animaux rugissants, s

70 uit à un complexe de fonctions ; ses allusions au désordre social ; la corrélation qu’il indique entre l’optimisme du progrès te

71 l’esprit pur, sont en réalité à l’origine même du désordre actuellement établi, qu’il se dénomme ordre bourgeois ou dictature. C

72 s bourgeoise et prolétarienne qui instituèrent ce désordre . L’Esquisse en décèle avec rigueur le vice fondamental, d’essence rat

73 lémique bourgeoise, il n’existe pas de théorie du désordre . Toute doctrine sociale, fût-elle la plus subversive, est la doctrine

74 l intitulé : Rupture entre l’ordre chrétien et le désordre établi. Esprit n’en reste pas moins le lieu de rencontre d’une centai

75 voulons n’était rien d’autre que la subversion du désordre où nous sommes nés, d’où viendrait donc l’ordre vivant ? On ne crée p

76 oir qui nous désigne en même temps les méfaits du désordre établi et le principe vivant du nouvel ordre. Ce pouvoir, nous le con

77 us faut apprendre le bien par la considération du désordre . Mais cet examen misérable ne mènera-t-il qu’à des révoltes trop prév

78 et pas seulement le non-bourgeois — qui pâtit du désordre établi. Notre littérature déshumanise l’homme, soit qu’elle refuse de

79 voir d’autre, dans le monde où nous sommes, qu’un désordre impensable, appel aux dictateurs ? Mais ceux qui connaissent la mesur

80 i-chemin de sa course, et par là même renforce le désordre établi. C’est très bien de critiquer le marxisme, mais il ne faudrait

81 ls appartiennent moralement et spirituellement au désordre ancien qu’ils condamnent. Ils sont bien trop pressés de réussir, et s

82 e beaucoup plus, et attaquer plus franchement nos désordres dans leurs racines spirituelles, il faudrait surtout être, et ils ne

83 e l’ordre de l’État, s’il se maintient au prix du désordre privé ? Qu’importe, en fin de compte, l’humanité, s’il n’y a pas d’ab

84 iètements dans son domaine de ce qu’on a nommé le désordre établi. Si « privée » que se veuille en effet la pensée, si petite qu

85 ir les devoirs du clerc engagé malgré lui dans le désordre de l’époque. Ce sont là des motifs égoïstes, dira-t-on. J’en ai quelq

86 t, et si l’on fait peu, ne rien dire. Voici notre désordre . On ne peut plus penser sans buter aussitôt contre un dilemme absurde

87 ai pouvoir des intellectuels et son usage Si le désordre est tel que la pensée n’engrène plus à rien ; et si la pensée « débra

88 à eux seuls qu’il appartient de l’exercer dans le désordre politique. Pratiquement et spirituellement, il n’y a pas pour nous de

89 e obligation à quoi je me résous en maudissant le désordre du temps. L’occasion seule, sous la contrainte de la foi, légitime à

90 ent contradictoires qui s’affrontent au milieu du désordre . Il n’est pas d’expression plus fausse, et même plus dangereuse, pour

91 trer dans la bagarre universelle. Je vois bien le désordre et la contradiction. L’argent règne sur notre monde, comme une puissa

92 lle a plus de chances qu’aucune autre. Le vieux «  désordre  » qui couvait sous des apparences paisibles est soudain devenu flagra

93 plus facile de reconnaître les choix nécessaires. Désordre , oui, et plus grand que jamais. Désarroi ? Non. Les doctrines sont co

94 eut très bien n’être que la fixation brutale d’un désordre réel. Cet ordre reste à la merci de la révolte suffisamment violente

95 , distinction qui est pour nous l’origine même du désordre actuel. ⁂ Mais ce mot de précédence évoque encore autre chose que la

96 , il n’existe plus, parmi nous, de théoriciens du désordre . Toute doctrine sociale, aujourd’hui, fût-elle même la plus subversiv

97 souveraineté, désormais usurpée, de l’Église, le désordre se trouve « établi ». Notre jeunesse s’éveille au milieu des statuts

98 ulé, tendant à désolidariser la « chrétienté » du désordre établi. Et pourquoi ? Parce que c’est tout à fait impossible, parce q

99 théologiques, puisque précisément, à l’origine du désordre , et plus encore dans son établissement, nous trouvons ce désir trop h

100 s peut-être avec ceux qu’il excite à l’attaque du désordre . « On voit maintenant, dit Kierkegaard37, toute l’extraordinaire sott

101 à la fin plaider pour le sauver. » Rompre avec le désordre établi, c’est faire en sorte simplement, qu’il cesse d’être « établi 

102 r ce sujet : Rupture entre l’ordre chrétien et le désordre établi. Cet article y parut, « confronté » avec ceux de MM. Mounier,

103 un « ordre social chrétien », qui s’opposerait au désordre actuel, capitaliste ou marxiste. Car la révolte du chrétien est imméd

104 sent pas un instant croire que c’est au profit du désordre établi. (Ceci soit dit une fois pour toutes.) On a coutume d’opposer

105 résistance interne, de cela justement que dans le désordre régnant, nous détestons de toute la force de notre être : la primauté

106 nent est meilleure pour les hommes que le présent désordre . Je ne vois pas qu’ils connaissent l’homme mieux que nous. Je ne les

107 hodes policières grâce auxquelles se maintient le désordre établi. Mais nous allons plus loin dans la critique de ce désordre :

108 Mais nous allons plus loin dans la critique de ce désordre  : jusqu’à ce point où le marxisme, révélant sa vraie nature, apparaît

109 chent les conflits de s’accumuler et d’éclater en désordres sanglants. Si le dernier paragraphe de cette thèse peut paraître enc

110 par la force, et ce sont elles qui provoquent les désordres et peignent en rouge la révolution. La révolution est créatrice. Mais

111 oute l’histoire des révolutions réussies. Dans le désordre préliminaire à toute révolution, dans le tourbillon qui s’empare des

112 de la surprise. Dans la panique générale, dans le désordre inévitable, elle est la pierre de touche de l’événement imprévu. Ceux

113 e sociale, que mille sympathisants prisonniers du désordre établi. (Car cet homme convaincu sera l’impondérable dont dépendra la

114 al est dès maintenant inaugurée, à l’intérieur du désordre établi. (Condamnation des théories qui veulent qu’on s’empare d’abord

115 l’esprit qui les confronte, il n’y a plus que du désordre et des souffrances pour le corps qui les subit. L’acte ordonnateur

116 l intitulé : Rupture entre l’ordre chrétien et le désordre établi. Esprit n’en reste pas moins le lieu de rencontre d’une centai

117 l’esprit pur, sont en réalité à l’origine même du désordre actuellement établi, qu’il se dénomme ordre bourgeois ou dictature. C

118 s bourgeoise et prolétarienne qui instituèrent ce désordre . L’Esquisse en décèle avec rigueur le vice fondamental, d’essence rat

119 iètements dans son domaine de ce qu’on a nommé le désordre établi. Si « privée » que se veuille en effet la pensée, si petite qu

120 ir les devoirs du clerc engagé malgré lui dans le désordre de l’époque. Ce sont là des motifs égoïstes, dira-t-on. J’en ai quelq

121 t, et si l’on fait peu, ne rien dire. Voici notre désordre . On ne peut plus penser sans buter aussitôt contre un dilemme absurde

122 ai pouvoir des intellectuels et son usage Si le désordre est tel que la pensée n’engrène plus à rien ; et si la pensée « débra

123 à eux seuls qu’il appartient de l’exercer dans le désordre politique. Pratiquement et spirituellement, il n’y a pas pour nous de

124 e obligation à quoi je me résous en maudissant le désordre du temps. L’occasion seule, sous la contrainte de la foi, légitime à

125 ent contradictoires qui s’affrontent au milieu du désordre . Il n’est pas d’expression plus fausse, et même plus dangereuse, pour

126 trer dans la bagarre universelle. Je vois bien le désordre et la contradiction. L’argent règne sur notre monde, comme une puissa

127 lle a plus de chances qu’aucune autre. Le vieux «  désordre  » qui couvait sous des apparences paisibles est soudain devenu flagra

128 plus facile de reconnaître les choix nécessaires. Désordre , oui, et plus grand que jamais. Désarroi ? Non. Les doctrines sont co

129 eut très bien n’être que la fixation brutale d’un désordre réel. Cet ordre reste à la merci de la révolte suffisamment violente

130 spirituelle, qui est pour nous l’origine même du désordre actuel. ⁂ Mais ce mot de précédence évoque encore autre chose que la

131 il n’existe guère, parmi nous, de théoriciens du désordre . Toute doctrine sociale, aujourd’hui, fût-elle même la plus subversiv

132 souveraineté, désormais usurpée, de l’Église, le désordre se trouve « établi ». Notre jeunesse s’éveille au milieu des statuts

133 ulé, tendant à désolidariser la « chrétienté » du désordre établi. Et pourquoi ? Parce que c’est tout à fait impossible, parce q

134 théologiques, puisque précisément, à l’origine du désordre , et plus encore dans son établissement, nous trouvons ce désir trop h

135 s peut-être avec ceux qu’il excite à l’attaque du désordre . « On voit maintenant, dit Kierkegaard30, toute l’extraordinaire sott

136 la fin plaider pour le sauver. » Rompre avec le désordre établi, c’est faire en sorte simplement qu’il cesse d’être « établi »

137 r ce sujet : Rupture entre l’ordre chrétien et le désordre établi. Cet article y parut, « confronté » avec ceux de MM. Mounier,

138 un « ordre social chrétien », qui s’opposerait au désordre actuel, capitaliste ou marxiste. Car la révolte du chrétien est imméd

139 sent pas un instant croire que c’est au profit du désordre établi. (Ceci soit dit une fois pour toutes.) On a coutume d’opposer

140 ésistance interne, de cela justement que, dans le désordre régnant, nous détestons de toute la force de notre être : la primauté

141 nent est meilleure pour les hommes que le présent désordre . Je ne vois pas qu’ils connaissent l’homme mieux que nous. Je ne les

142 hodes policières grâce auxquelles se maintient le désordre établi. Mais nous allons plus loin dans la critique de ce désordre :

143 Mais nous allons plus loin dans la critique de ce désordre  : jusqu’à ce point où le marxisme, révélant sa vraie nature, apparaît

144 chent les conflits de s’accumuler et d’éclater en désordres sanglants. Si le dernier paragraphe de cette thèse peut paraître enc

145 par la force, et ce sont elles qui provoquent les désordres et peignent en rouge la révolution. La révolution est créatrice. Mais

146 oute l’histoire des révolutions réussies. Dans le désordre préliminaire à toute révolution, dans le tourbillon qui s’empare des

147 de la surprise. Dans la panique générale, dans le désordre inévitable, elle est la pierre de touche de l’événement imprévu. Ceux

148 e sociale, que mille sympathisants prisonniers du désordre établi. (Car cet homme convaincu sera l’impondérable dont dépendra la

149 al est dès maintenant inaugurée, à l’intérieur du désordre établi. (Condamnation des théories qui veulent qu’on s’empare d’abord

150 l’esprit qui les confronte, il n’y a plus que du désordre et des souffrances pour le corps qui les subit. L’acte ordonnateur

151 l intitulé : Rupture entre l’ordre chrétien et le désordre établi. Elle n’en reste pas moins le lieu de rencontre de jeunes écri

152 idence, que la doctrine de Marx est un facteur de désordre et qu’elle entraîne la ruine de la famille.79 Si la politique, c’es

153 n dans leur vie, qui souffrent à cause de cela du désordre établi autour d’eux, et qui ne peuvent [faire] autrement que de comba

154 faire] autrement que de combattre à chaque pas ce désordre , pour instaurer, dès maintenant, les bases concrètes de l’Ordre nouve

155 sorte un conflit, c’est fixer et cristalliser un désordre . C’est croire que l’absence de guerre suffit à établir une paix vivan

156 ri IV lorsqu’il édicte une paix qui n’est qu’un «  désordre  » concret. Et c’est elle, avant tout, qui ourdit (pour reprendre la c

157 tout à l’heure et qui dominent la cité. C’est le désordre et l’injustice tolérés, devenus normaux, c’est la presse, l’exploitat

158 sera pour l’incroyant l’ensemble des abus et des désordres dont il souffre ; — pour le chrétien, ce sera bien davantage : ce ser

159 on sociale, toute une tactique de rupture avec le désordre établi, jusque dans le détail de la vie. Et si, comme chrétiens, vous

160 éjà. Nous sommes nés dans un monde où tout est en désordre . Nous savons ce que vaut l’aune de ce « pratique » qu’on nous propose

161 auche et cette droite travaillent en fait pour le désordre , et que les seuls bénéficiaires de luttes civiles aussi mal orientées

162 ts l’indiqueraient, non les faits : voilà bien le désordre où nous vivons. C’est une anarchie sémantique. On me fait observer qu

163 auche et cette droite travaillent en fait pour le désordre , et que les seuls bénéficiaires de luttes civiles aussi mal orientées

164 ni comme allant de soi, mais qu’à la faveur d’un désordre dont on découvre alors la profondeur, il devient à son tour un problè

165 rudents ne posent jamais, celles que nous pose le désordre établi. On imagine difficilement nos commissaires inaugurant ces assi

166 lâcher Barrabas. « Mieux vaut une injustice qu’un désordre . » — Malgré l’indignation que ce mot soulève chez nos clercs, il trad

167 meuse dictature de transition, masque étatiste du désordre social. Le génie de la confusion qui détient la présidence effective

168 nous vaut les tyrannies actuelles. Considérant le désordre où nous sommes, ils prétendent nous en tirer en parant, comme ils dis

169 idence, que la doctrine de Marx est un facteur de désordre et qu’elle entraîne la ruine de la famille42. Si la politique, c’est

170 a selon les cas : émeute, prise de pouvoir légal, désordre et anarchie, établissement d’une dictature militaire, plan quinquenna

171 onfus de l’être encore, habiles dans l’analyse du désordre , fascinés par les subversions prochaines, mais incapables de concevoi

172 émentaire : il est dangereux de confondre goût du désordre avec révolution ; goût du suicide avec libération ; pénitence avec ob

173 a selon les cas : émeute, prise de pouvoir légal, désordre et anarchie, établissement d’une dictature militaire, plan quinquenna

174 tique s’effectua à la faveur d’une misère et d’un désordre insupportables. Il en résulta tout d’abord, pour le parti régnant, l’

175 as une image flatteuse conçue comme un négatif du désordre , qui pourra nous sauver de ce désordre. Car, ou bien elle nous reste

176 négatif du désordre, qui pourra nous sauver de ce désordre . Car, ou bien elle nous reste extérieure, ou bien elle est complice d

177 lus vraie que nous, tels que nous sommes, dans le désordre actuel. Par acte de foi, j’entends précisément l’acte qui obéit non p

178 assistons, du côté de l’esprit, à cette phase du désordre que l’on pourrait appeler la révolte des esclaves, encore que ces esc

179 ts, cette pitoyable mythologie est à l’origine du désordre proclamé aujourd’hui dans toute l’économie de la planète. Mais quelle

180 de fuite devant les responsabilités. Comme si le désordre régnant, ce désordre dont prétendent souffrir ceux qui réclament un É

181 responsabilités. Comme si le désordre régnant, ce désordre dont prétendent souffrir ceux qui réclament un État fort, n’était pas

182 concrètes du choix dangereux, personnel, tout ce désordre confortable n’allait pas sans système, ne se justifiait pas, dès l’or

183 e de cette brève analyse de la logique interne du désordre régnant, il sera bon d’insister quelque peu sur les suites politiques

184 ner une critique radicale des causes profondes du désordre . Eux seuls peuvent concevoir des solutions nouvelles et en amorcer l’

185 fois cette évidence monumentale : que tout notre désordre vient de ce que les centres auxquels se rapportaient jusqu’à présent

186 d’une analyse impatiente de la logique interne du désordre régnant — la pensée prolétarisée —, nous avons entrepris la descripti

187 parti d’une considération très générale de notre désordre universel. J’en ai cherché les causes historiques lointaines, j’ai cr

188 erne pratiquement, j’ai cherché la formule de nos désordres en décrivant notre élite libérale. J’ai fait un pas de plus vers le c

189 ie matérielle. On nous dira que, cependant, si le désordre du monde est réel, il se peut qu’il provienne, précisément, d’actuali

190 ilosophies n’en peuvent concevoir. Et s’il y a du désordre , c’est que ces philosophies sont tout de même moins inopérantes que s

191 . Mais, chose étrange, la raison pour laquelle le désordre n’est pas total, c’est la raison même de ce désordre : c’est la ruptu

192 ordre n’est pas total, c’est la raison même de ce désordre  : c’est la rupture entre la pensée et l’acte, rupture qui, d’une part

193 à y revenir. Ce qui est nouveau, ce n’est pas le désordre , c’est l’ordre. L’acte est si étroitement lié à ses effets qu’on ne s

194 lant de l’angoisse à la création, de l’impasse du désordre à l’ordre nouveau, la personnalité accentue encore la tension. Le nou

195 onfus de l’être encore, habiles dans l’analyse du désordre , fascinés par les subversions prochaines, mais incapables de concevoi

196 émentaire : il est dangereux de confondre goût du désordre avec révolution ; goût du suicide avec libération ; pénitence avec ob

197 a selon les cas : émeute, prise de pouvoir légal, désordre et anarchie, établissement d’une dictature militaire, plan quinquenna

198 tique s’effectua à la faveur d’une misère et d’un désordre insupportables. Il en résulta tout d’abord, pour le parti régnant, l’

199 as une image flatteuse conçue comme un négatif du désordre , qui pourra nous sauver de ce désordre. Car, ou bien elle nous reste

200 négatif du désordre, qui pourra nous sauver de ce désordre . Car, ou bien elle nous reste extérieure, ou bien elle est complice d

201 lus vraie que nous, tels que nous sommes, dans le désordre établi. Par acte de foi, j’entends précisément l’acte qui obéit non p

202 assistons, du côté de l’esprit, à cette phase du désordre que l’on pourrait appeler la révolte des esclaves, encore que ces esc

203 ts, cette pitoyable mythologie est à l’origine du désordre proclamé aujourd’hui dans toute l’économie de la planète. Mais quelle

204 de fuite devant les responsabilités. Comme si le désordre régnant, ce désordre dont prétendent souffrir ceux qui réclament un É

205 responsabilités. Comme si le désordre régnant, ce désordre dont prétendent souffrir ceux qui réclament un État fort, n’était pas

206 concrètes du choix dangereux, personnel, tout ce désordre confortable n’allait pas sans système, ne se justifiait pas, dès l’or

207 e de cette brève analyse de la logique interne du désordre régnant, il sera bon d’insister quelque peu sur les suites politiques

208 ner une critique radicale des causes profondes du désordre . Eux seuls peuvent concevoir des solutions nouvelles et en amorcer l’

209 fois cette évidence monumentale : que tout notre désordre vient de ce que les centres auxquels se rapportaient jusqu’à présent

210 d’une analyse impatiente de la logique interne du désordre régnant — la pensée prolétarisée —, nous104 avons entrepris la descri

211 rti d’une considération très générale de l’actuel désordre universel. J’en ai cherché les causes historiques lointaines, j’ai cr

212 erne pratiquement, j’ai cherché la formule de nos désordres en décrivant notre élite libérale. J’ai fait un pas de plus vers le c

213 mourir). Dès lors tout ce qu’on lui a reproché : désordre , omissions littéraires, chapitre bâclé sur l’après-guerre, etc., m’ap

214 le suivante : confondent-ils le spirituel avec le désordre et l’anarchie ? Si oui, il est évidemment inutile d’aller plus avant.

215 se indéfiniment, ne peut conduire qu’à un état de désordre où la brutalité ne trouvera plus de résistance sérieuse. L’histoire d