1 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Louis Aragon, le beau prétexte (avril 1927)
1 ier certaines morales d’extrême moyenne d’où sont exclues toutes grandeurs au profit de fuites lâches qu’on veut nommer renonce
2 1928, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le péril Ford (février 1928)
2 rès bien envahir un cerveau moderne au point d’en exclure toute considération de finalité. Mais cet aveuglement fondamental n’e
3 dans son repos, il en est l’esclave. Pour s’être exclu lui-même de l’ordre de la nature, il est condamné à ne plus saisir qu
3 1928, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Marguerite Allotte de la Fuye, Jules Verne, sa vie, son œuvre (juin 1928)
4 e conception de la littérature si pédante qu’elle exclut un de nos plus grands conteurs sous prétexte qu’il n’est styliste ni
4 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Penser dangereusement (juin 1932)
5 ». Au fond, M. Nizan reproche à nos philosophes d’ exclure de leurs recherches tout ce qui intéresse chaque homme et tout l’homm
5 1933, Esprit, articles (1932–1962). Comment rompre ? (mars 1933)
6 e ce monde, l’un n’existant que pour autant qu’il exclut l’autre. Ce n’est pas le christianisme qui a confondu sa cause avec c
6 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Solutions pratiques ? (mars 1933)
7 c un sérieux et un respect si peu feints qu’ils n’ excluent nullement la bonne humeur. Le sérieux ne consistera jamais, pour nous
7 1933, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Pétrarque, par Charles-Albert Cingria (avril 1933)
8 ans un écrit « signé ». 24. Et qui d’ailleurs n’ exclut pas de petites férocités soudaines, raffinées, ni le bavardage, ni un
8 1933, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Petites notes sur les vérités éternelles (1932-1933)
9 les plus angoissants. Le fameux principe du tiers exclu est nié par l’angoisse de tout homme qui tente d’assumer son moi cont
9 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plans de réforme (octobre 1934)
10 condamner le Parlement, « dont le fonctionnement exclut par définition une rénovation politique profonde ». Puis ils donnent
10 1934, Politique de la personne. Idoles — Comment rompre ?
11 e ce monde, l’un n’existant que pour autant qu’il exclut l’autre. Ce n’est pas le christianisme qui a confondu sa cause avec c
11 1934, Politique de la personne (1946). Idoles — Comment rompre ?
12 e ce monde, l’un n’existant que pour autant qu’il exclut l’autre. Ce n’est pas le christianisme qui a confondu sa cause avec c
12 1935, Présence, articles (1932–1946). Contre Nietzsche (avril-mai 1935)
13 ance est une attaque. Exister en résistant, c’est exclure . Toute vie, toute existence individuelle, toute possession, est exclu
13 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). « Le plus beau pays du monde » (octobre 1935)
14 e veut dire simplement : j’aime mon pays. L’amour exclut toute comparaison. Dire que tel pays « est le plus beau du monde », c
14 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Dictature de la liberté, par Robert Aron (mars 1936)
15 e « plans d’urgence ». Précision qui d’ailleurs n’ exclut pas une éloquence qu’on dirait jacobine si un humour très personnel n
15 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — D’une culture qui parle dans le vide
16 réjugés, tout en souffrant vaguement de se sentir exclu de mystères dont il croit encore qu’ils détiennent les secrets du pou
17 e et productif comme un motif suffisant pour être exclus de la participation au pouvoir politique. Tant qu’ils furent au pouvo
16 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
18 d’actif. Mais la raison pourtant ne saurait être exclue de l’activité : elle ne suffit à rien, mais elle est nécessaire à pre
17 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — D’une culture qui parle dans le vide
19 réjugés, tout en souffrant vaguement de se sentir exclu de mystères dont il croit encore qu’ils détiennent les secrets du pou
20 e et productif comme un motif suffisant pour être exclus de la participation au pouvoir politique. Tant qu’ils furent au pouvo
18 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
21 d’actif. Mais la raison pourtant ne saurait être exclue de l’activité : elle ne suffit à rien, mais elle est nécessaire à pre
19 1937, Articles divers (1936-1938). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (15 avril 1937)
22 tit communiqué que voici : Bouillargues. — Les «  exclus  » vieux travailleurs. Demain dimanche, à 10 heures, sera donnée une
20 1937, Foi et Vie, articles (1928–1977). Luther et la liberté (À propos du Traité du serf arbitre) (avril 1937)
23 Retour éternel. Et comme ce Retour éternel paraît exclure toute liberté humaine, il se met à prêcher l’amor fati, l’adhésion vo
21 1937, Les Nouveaux Cahiers (1937-1939). Violence et brutalité (1er juin 1937)
24 décision de l’esprit2. Enfin, la vraie violence n’ exclut nullement la délicatesse (voir Nietzsche), ni la subtilité des moyens
22 1937, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Paysans de l’Ouest (15 juin 1937)
25 e au moment de la récolte. Et, bien entendu, cela exclut l’usage des machines agricoles. Pourquoi ne s’entendent-ils pas entre
23 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). N’habitez pas les villes (Extrait d’un Journal) (juillet 1937)
26 que cette impression et celle de tout à l’heure s’ excluent en fait. Mais je n’arrive plus du tout à retrouver ce sentiment d’abs
24 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
27 te au moment de la récolte. Et bien entendu, cela exclut l’usage des machines agricoles. Pourquoi ne s’entendent-ils pas entre
28 impression-là et l’inquiétude de tout à l’heure s’ excluent en fait. Mais je n’arrive plus du tout à retrouver ce sentiment d’abs
29 istes, de telle façon que loin de se nier ou de s’ exclure , elles s’éduquent et se forment l’une par l’autre. Mais l’importance
25 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Pauvre province
30 ement demander. Si j’ajoute qu’à mon sens, cela n’ exclut nullement la nécessité d’avoir beaucoup de sensations, des plus gross
31 indifférents et des indiscrets, tantôt moralement exclus de la communauté locale, nous assistons non sans une gêne croissante,
32 it communiqué que voici : Bouillargues. — Les «  exclus  » vieux travailleurs. Demain dimanche, à 10 heures, sera donnée une c
33 vivants de l’Alsacienne (66e division) ; — les «  exclus  » vieux travailleurs ; — les Mutilés et Invalides du Travail ; — l’Am
34 peu suspecte à cette population de retraités, d’«  exclus  », de mutilés, d’anciens de tout ce qu’on veut, de « survivants »… Fa
26 1937, Articles divers (1936-1938). Luther, Traité du serf arbitre (1937)
35 Retour éternel. Et comme ce Retour éternel paraît exclure toute liberté humaine, il se met à prêcher l’amor fati, l’adhésion vo
27 1938, Articles divers (1936-1938). Réponse à Pierre Beausire (15 janvier 1938)
36 e suisse » telle que l’exprime Liehburg. Idée qui exclut l’existence d’un type suisse racial, ou « national » au sens unitaire
28 1938, Les Nouveaux Cahiers (1937-1939). Du danger de s’unir (15 avril 1938)
37 union, mais sur un ton qui, de toute évidence, en excluait la possibilité. Car quand la droite propose l’union à condition que l
29 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
38 ncompatibles. Leurs origines et leurs finalités s’ excluent . De leur coexistence dans nos vies surgissent sans fin des problèmes
30 1938, Esprit, articles (1932–1962). Revue des revues (septembre 1938)
39 a véritable extrême gauche française (communistes exclus ) quand il s’agit de thèses objectives et de programmes d’avenir. C’es
31 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
40 e Tristan était un perpétuel refus, une volonté d’ exclure et de nier la création dans sa diversité, d’empêcher le monde d’envah
32 1939, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Non, Tristan et Iseut ne s’aiment pas, nous dit Denis de Rougemont (12 février 1939)
41 mour courtois ne fleurit que parmi les obstacles, exclut toute idée de progéniture, de famille ; il va contre les appétits de
42 s, et ne résiste pas à la facilité, à l’habitude. Exclue de la vie conjugale, la passion se réfugie dans l’adultère. Maris et
33 1939, Esprit, articles (1932–1962). D’une critique stérile (mai 1939)
43 r dans l’État : au lieu de se complémenter, ils s’ excluent , chacun prétendant « tout » régler selon son idéologie. Partis qui ve
34 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe de Tristan
44 domaine où l’on distingue, et où les contraires s’ excluent . L’aveu n’en est pas moins formel : « Il ne m’aime pas, ne je lui. »
35 1939, L’Amour et l’Occident. Passion et mystique
45 , ou ce qui revient au même, avant tout compte, n’ exclut pas qu’on l’appuie de raisons. J’en marquerai trois. 1° Le langage pa
36 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe contre le mariage
46 ncompatibles. Leurs origines et leurs finalités s’ excluent . De leur coexistence dans nos vies surgissent sans fin des problèmes
37 1939, L’Amour et l’Occident. L’Amour action, ou de la fidélité
47 e Tristan était un perpétuel refus, une volonté d’ exclure et de nier la création dans sa diversité, d’empêcher le monde d’envah
38 1939, L’Amour et l’Occident. Appendices
48 oblèmes abordés dans cet ouvrage est pratiquement exclue . On n’indiquera ici que les travaux utilisés par l’auteur, moins pour
39 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe de Tristan
49 domaine où l’on distingue, et où les contraires s’ excluent . L’aveu n’en est pas moins formel : « Il ne m’aime pas, ne je lui. »
40 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Passion et mystique
50 , ou ce qui revient au même, avant tout compte, n’ exclut pas qu’on l’appuie de raisons. J’en marquerai trois. 1° Le langage pa
41 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe contre le mariage
51 ncompatibles. Leurs origines et leurs finalités s’ excluent . De leur coexistence dans nos vies surgissent sans fin des problèmes
42 1939, L’Amour et l’Occident (1956). L’amour action, ou de la fidélité
52 e Tristan était un perpétuel refus, une volonté d’ exclure et de nier la création dans sa diversité, d’empêcher le monde d’envah
43 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe de Tristan
53 domaine où l’on distingue, et où les contraires s’ excluent . L’aveu n’en est pas moins formel : « Il ne m’aime pas, ne je lui. »
44 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Passion et mystique
54 , ou ce qui revient au même, avant tout compte, n’ exclut pas qu’on l’appuie de raisons. J’en marquerai trois. 1° Le langage pa
45 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe contre le mariage
55 ncompatibles. Leurs origines et leurs finalités s’ excluent . De leur coexistence dans nos vies surgissent sans fin des problèmes
46 1939, L’Amour et l’Occident (1972). L’amour action, ou de la fidélité
56 e Tristan était un perpétuel refus, une volonté d’ exclure et de nier la création dans sa diversité, d’empêcher le monde d’envah
47 1940, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Au sujet du Journal d’André Gide (janvier 1940)
57 , mais somme toute, assez gidienne encore. Elle n’ exclut aucun revirement dans les générations qui nous suivront : je prévois
48 1940, Articles divers (1938-1940). D’un journal d’attente (pages démodées) (avril 1940)
58 sommes pas, et dont nous sentons bien qu’ils nous excluent dans l’intention d’en abuser. Ainsi l’Europe, en d’autres temps, avai
49 1940, La Vie protestante, articles (1938–1978). Neutralité (3 mai 1940)
59 se dans certains cas, dans la mesure où elle nous exclut , précisément, d’un conflit que nous jugeons mauvais. Reste à savoir s
50 1940, Articles divers (1938-1940). Autocritique de la Suisse (août 1940)
60 aradoxe qu’il n’a pas toujours bien compris. Elle exclut en principe toute doctrine unitaire, et suppose donc la connaissance
61 se dans certains cas, dans la mesure où elle nous exclut , précisément, d’un conflit que nous jugeons mauvais. (Reste à savoir
51 1940, Mission ou démission de la Suisse. Appendice, ou « in cauda venenum » Autocritique de la Suisse
62 aradoxe qu’il n’a pas toujours bien compris. Elle exclut en principe toute doctrine unitaire, et suppose donc la connaissance
63 se dans certains cas, dans la mesure où elle nous exclut , précisément, d’un conflit que nous jugeons mauvais. (Reste à savoir
52 1941, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). Autocritique de la Suisse (février 1941)
64 aradoxe qu’il n’a pas toujours bien compris. Elle exclut en principe toute doctrine unitaire et suppose donc la connaissance t
53 1942, La Part du diable. L’Incognito et la Révélation
65 ondamentale, Dieu n’aimait pas cette idée-là et l’ excluait de sa réalité. Manger cette pomme et se diviniser de cette manière co
54 1942, La Part du diable. Le diable dans nos dieux et dans nos maladies
66 épeuplé. Qu’il vous repousse, et vous voici comme exclu de la réalité. Mais il y a pire. La passion la plus forte est celle q
55 1942, La Part du diable. Le Bleu du Ciel
67 de Dieu. Ah ! nous pouvons mentir, tuer, et nous exclure , nous pouvons faire de pitoyables fautes d’orgueil, de négligence ou
56 1942, La Part du diable (1944). L’Incognito et la Révélation
68 ondamentale, Dieu n’aimait pas cette idée-là et l’ excluait de sa réalité. Manger cette pomme et se diviniser de cette manière co
57 1942, La Part du diable (1944). Le diable dans nos dieux et dans nos maladies
69 épeuplé. Qu’il vous repousse, et vous voici comme exclu de la réalité. Mais il y a pire. La passion la plus forte est celle q
58 1942, La Part du diable (1944). Le Bleu du Ciel
70 de Dieu. Ah ! nous pouvons mentir, tuer, et nous exclure , nous pouvons faire de pitoyables fautes d’orgueil, de négligence ou
59 1942, La Part du diable (1982). L’Incognito et la révélation
71 ondamentale, Dieu n’aimait pas cette idée-là et l’ excluait de sa réalité. Manger cette pomme et se diviniser de cette manière co
60 1942, La Part du diable (1982). Le diable dans nos Dieux et dans nos maladies
72 épeuplé. Qu’il vous repousse, et vous voici comme exclu de la réalité. Mais il y a pire. La passion la plus forte est celle q
61 1942, La Part du diable (1982). Le Bleu du Ciel
73 de Dieu. Ah ! nous pouvons mentir, tuer, et nous exclure , nous pouvons faire de pitoyables fautes d’orgueil, de négligence ou
62 1943, Articles divers (1941-1946). La gloire (mars 1943)
74 es livres, — surtout les plus sincères — semblait exclure les préoccupations que trahit son journal intime. Peut-être le secret
63 1943, Articles divers (1941-1946). Rhétorique américaine (juin-juillet 1943)
75 révolution trop ignorée de l’Europe. Un art qui n’ exclut pas une poésie très drue, et qui possède une rhétorique, un « art de
64 1943, La Vie protestante, articles (1938–1978). Les tours du diable V : Le tentateur (12 novembre 1943)
76 ondamentale, Dieu n’aimait pas cette idée-là et l’ excluait de sa réalité. Manger cette pomme et se diviniser de cette manière co
65 1944, Articles divers (1941-1946). Ars prophetica, ou D’un langage qui ne veut pas être clair (hiver 1944)
77 cette cohérence, c’est-à-dire par cette volonté d’ exclure les sens ordinairement contradictoires des mots. Ainsi les lois formu
66 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Franz Kafka, ou l’aveu de la réalité
78 n respect absolu, d’une obéissance aveugle ? Sans exclure les interprétations moins vastes, qui peuvent être parfaitement exact
79 d’une éthique fondée dans l’immanence pure. Ils s’ excluent réciproquement avec violence, et même avec dégoût. Kierkegaard n’avai
67 1944, Les Personnes du drame. Liberté et fatum — Luther et la liberté de la personne
80 Retour éternel. Et comme ce Retour éternel paraît exclure toute liberté humaine, il se met à prêcher l’amor fati, l’adhésion vo
68 1944, Les Personnes du drame. Sincérité et authenticité — Le Journal d’André Gide
81 qui nous intéresse au double sens du mot. Ceci n’ exclut d’ailleurs aucun revirement dans les générations qui nous suivront :
69 1946, Présence, articles (1932–1946). Le Nœud gordien renoué (avril 1946)
82 Jupiter. Les quelques-uns qui le savaient étaient exclus de la compétition par leur science même : on exigeait l’innocence de
70 1946, Foi et Vie, articles (1928–1977). Fédéralisme et œcuménisme (octobre 1946)
83 alement valable sur ces trois plans. L’œcuménisme exclut l’orthodoxie fermée, créatrice de schismes, et la dissidence obstinée
84 hismes, et la dissidence obstinée. Le fédéralisme exclut de même l’impérialisme, générateur de guerres, et le régionalisme bor
85 équivalent dans l’œcuménisme ecclésiastique — est exclue par le régime totalitaire, qui prétend faire coïncider les frontières
71 1946, Journal des deux mondes. Journal d’attente
86 sommes pas, et dont nous sentons bien qu’ils nous excluent dans l’intention d’en abuser. Ainsi l’Europe, en d’autres temps, avai
72 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Sur l’automne 1932, ou la naissance du personnalisme
87 vaient préparé que pour l’enseignement, en somme, exclu sans discussion de mon programme de vie. Quant à une carrière littéra
73 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’un intellectuel en chômage — N’habitez pas les villes !
88 te au moment de la récolte. Et bien entendu, cela exclut l’usage des machines agricoles. Pourquoi ne s’entendent-ils pas entre
89 impression-là et l’inquiétude de tout à l’heure s’ excluent en fait. Mais je n’arrive plus du tout à retrouver ce sentiment d’abs
90 istes, de telle façon que loin de se nier ou de s’ exclure , elles s’éduquent et se forment l’une par l’autre. Mais l’importance
74 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’un intellectuel en chômage — Pauvre province
91 ement demander. Si j’ajoute qu’à mon sens, cela n’ exclut nullement la nécessité d’avoir beaucoup de sensations, des plus gross
92 indifférents et des indiscrets, tantôt moralement exclus de la communauté locale, nous assistons non sans une gêne croissante,
93 tit communiqué que voici : Bouillargues. — Les «  exclus  » vieux travailleurs. Demain dimanche, à 10 heures, sera donnée une
94 survivants de l’Alsacienne (66e division) ; les «  exclus  » vieux travailleurs ; les mutilés et invalides du travail ; l’amical
95 peu suspecte à cette population de retraités, d’«  exclus  », de mutilés, d’anciens de tout ce qu’on veut, de « survivants »… Fa
75 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’Allemagne — Journal (1935-1936)
96 ne, la marxiste, la nationale-socialiste… Elles s’ excluent mutuellement sans compromis… La conception chrétienne et la marxiste
76 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Vers la guerre
97 aux élections sous quelque étiquette que ce fût s’ excluaient par là même d’un groupe personnaliste.) Nous ne pensions pas que Drie
77 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal des deux mondes — Journal d’attente
98 sommes pas, et dont nous sentons bien qu’ils nous excluent dans l’intention d’en abuser 72. 1bis, rue Vaneau, 16 juin 1939
78 1947, Articles divers (1946-1948). Une Europe fédérée (20 décembre 1947)
99 t et crient qu’on les empêche d’entrer, qu’on les exclut , qu’on fait un bloc contre eux… Il n’y a donc plus qu’à faire l’Europ
79 1947, Doctrine fabuleuse. Quatrième dialogue sur la carte postale. Ars prophetica, ou. D’un langage qui ne veut pas être clair
100 cette cohérence, c’est-à-dire par cette volonté d’ exclure les sens ordinairement contradictoires des mots. Ainsi les lois formu
80 1947, Doctrine fabuleuse. La gloire
101 ses livres — surtout les plus sincères — semblait exclure les préoccupations que trahit son journal intime. Peut-être le secret
81 1947, Doctrine fabuleuse. Le nœud gordien renoué
102 Jupiter. Les quelques-uns qui le savaient étaient exclus de la compétition par leur science même : on exigeait l’innocence de
82 1947, Vivre en Amérique. Conseil à un Français pour vivre en Amérique
103 de penser que l’un de ces idéaux tout faits doive exclure l’autre. L’élite américaine a su les combiner, peut-être mieux que l’
83 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. III
104 t et crient qu’on les empêche d’entrer, qu’on les exclut , qu’on fait un bloc contre eux… Il doit y avoir quelque malentendu. I
84 1949, Le Semeur, articles (1933–1949). « Les protestants et l’esthétisme » (février-mars 1949)
105 e fait encore — qu’orthodoxie et protestantisme s’ excluent mutuellement. Libre examen et protestantisme devinrent synonymes, par
85 1950, Articles divers (1948-1950). Un gage à Jean Paulhan ! (avril 1950)
106 ans Liberté de l’Esprit, que les fédéralistes ont exclu la Russie de l’Europe ; que les États-Unis d’Europe sont faits, « son
107 en faites ? Croyez-vous qu’il soit possible de l’ exclure sans lui faire violence ? » Mais quand l’avons-nous exclue ? Vous dém
108 ns lui faire violence ? » Mais quand l’avons-nous exclue  ? Vous démontrez, au paragraphe suivant, qu’il serait vain d’espérer
86 1950, La Revue de Paris, articles (1937–1969). L’Europe et sa culture (novembre 1950)
109 sources d’information ; or cette indépendance est exclue à priori dans les démocraties dites populaires. Cependant, qu’en est-
87 1952, Articles divers (1951-1956). Grandeur de la Petite Europe (5 décembre 1952)
110 e-Ouest et de son Centre, vous trouvez le moyen d’ exclure les Scandinaves, la Grande-Bretagne, l’Irlande, la Grèce et la Turqui
111 ien mal venus à se plaindre aujourd’hui qu’on les exclut . Les Anglais, qui sont lents à se laisser convaincre, mais réalistes
88 1953, Articles divers (1951-1956). Des conciles à la bombe atomique ou la fin dans le commencement (janvier 1953)
112 ques sur le principe de contradiction et le tiers exclus sans lesquelles les recherches nucléaires seraient demeurées impensab
89 1953, La Confédération helvétique. La famille et l’éducation
113 es droits politiques à la femme, laquelle se voit exclue en fait de presque toutes les fonctions publiques. Les consultations
90 1953, Articles divers (1951-1956). Rudolf Kassner (1953)
114 on. Seuls les mondains, pensais-je, savent encore exclure avec cette parfaite assurance, mais par manie, au nom d’une mode ; ic
91 1954, Preuves, articles (1951–1968). La table ronde de l’Europe (janvier 1954)
115 nion dans la diversité. Or ce génie fédéraliste n’ exclut rien, sauf justement l’impérialisme, inséparable de vos nationalismes
116 ns pays. Il n’est pas honnête de nous reprocher d’ exclure le reste de l’humanité. Quand on aime une femme et qu’on l’épouse, st
92 1954, Articles divers (1951-1956). La CED, ses mythes et sa réalité (12 août 1954)
117 ants de la dernière guerre. Mais c’est absolument exclu par les dispositions fondamentales du traité, l’intégration n’étant p
93 1954, Preuves, articles (1951–1968). De Gasperi l’Européen (octobre 1954)
118 ns pays. Il n’est pas honnête de nous reprocher d’ exclure le reste de l’humanité. Quand on aime une femme et qu’on l’épouse, st
94 1955, Preuves, articles (1951–1968). De gauche à droite (mars 1955)
119  » (p. 667). Ceci demande une correction : la CED excluait un état-major allemand. Les accords de Londres l’autorisent. Les « ra
95 1955, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Pourquoi nous persévérons (décembre 1955)
120 es et de personnes sur une base de réciprocité, n’ exclut pas la possibilité d’échanges surveillés, limités, filtrés par les au
96 1955, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Que s’est-il passé à Genève ? (décembre 1955)
121 ntrôles de matériel stratégique, objet clairement exclu par nos directives… Que faire, devant une attitude qui proclame une l
122 livres occidentaux ne peuvent être pour toujours exclus comme subversifs, les journaux bannis comme corrupteurs. L’informatio
97 1955, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Propositions (décembre 1955)
123 ut sembler que toute espèce de dialogue réel soit exclue par de telles données de fait. La base commune, le minimum de présupp
98 1956, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Relance européenne ? (février 1956)
124 cessaire. Notre méthode éducative et culturelle n’ exclut , certes, aucune des trois autres (nonobstant ses affinités profondes
99 1956, Preuves, articles (1951–1968). Les joyeux butors du Kremlin (août 1956)
125 à plein pour nos régimes démocratiques, mais sont exclus par le principe actif du communisme soviétique49. À proprement parler
126 pa des superstitieux de ce culte. Leur discipline exclut toute distinction morale entre la vérité et le mensonge. La bonne foi
127 , ni par un supplément d’information ; et qu’elle exclut tout geste de fair-play à l’adresse d’adversaires intellectuels. Il s
100 1957, Preuves, articles (1951–1968). Sur Voltaire (février 1957)
128 t-ils à redevenir des fascistes et se verront-ils exclus du mouvement de l’Histoire ?) Voici enfin sur le Socialisme qui excus