1 ment, inexplicable et mal avoué. L’on songe à une fatalité intérieure qui les ferait se meurtrir l’un l’autre. Pourtant, jusqu’a

2 ois de la matière. Pris entre une anarchie et une fatalité également funestes, également démesurées, l’homme ne peut subsister q

3 te d’un nouvel humanisme sera de nous dégager des fatalités dont nous voyons l’empire s’étendre dans tous les domaines de notre e

4 tre volonté et de la grâce, ils échappent à cette fatalité qui est le signe du monde matériel. Je vois l’humanisme nouveau sous

5 ui permette de nous en libérer. Car au-dessus des fatalités humaines, ce qui compte chez les personnages de Baring, c’est la mani

6 r sur les hauteurs, mais une sombre et surhumaine fatalité (Byron), ou « la secrète force des choses » (Shelley), ou encore (Wor

7 e ce monde. Ainsi la lutte se poursuit, entre les fatalités qui régissent le monde, séparé de l’homme, et l’homme, séparé de Dieu

8 e en soi sa justification. À ceux qui croient aux fatalités de l’Histoire, il faut dire simplement qu’elles sont vraies pour eux-

9 entés par nos lâchetés. ⁂ Le banquier croit aux fatalités du Capital. Le bourgeois croit aux fatalités de l’Opinion publique. L

10 aux fatalités du Capital. Le bourgeois croit aux fatalités de l’Opinion publique. Le communiste croit aux fatalités de l’Histoir

11 és de l’Opinion publique. Le communiste croit aux fatalités de l’Histoire. Et tous croient, comme le fasciste, aux fatalités de l

12 Histoire. Et tous croient, comme le fasciste, aux fatalités de l’État. Nous croyons à la liberté de la Personne. Je connais bien

13 l’objet n’a pas d’autre existence que celle d’une fatalité abstraite pesant sur la conscience du sujet. Mais dès que l’homme sec

14 es résistances, veut agir, trouve son objet, — la fatalité disparaît, l’angoisse devient joie de combattre. C’est le moment de l

15 nyme étranger à notre être, et que nous baptisons fatalité , parce que nous sommes ses impuissants objets. Nous sommes très peu

16 s chefs communistes allemands. Et ce n’est pas la Fatalité qui prépare les guerres, mais plutôt, à en croire certains, le consei

17 s plus flagrantes du christianisme. Voilà bien la fatalité qui pèse sur notre histoire : une politique chrétienne qui réussit n’

18 re était venue de réfléchir et de s’expliquer. La fatalité qui pèse sur son mouvement se trouve exprimée tout entière par cette

19  : ainsi se forment les fascismes. L’argent a ses fatalités , même s’il arrive de Moscou. ⁂ Sans vouloir préciser ici les modalité

20 ue le progrès mécanique ne comporte pas en soi de fatalité inhumaine, et que « le machinisme permettant de faire une économie de

21 e chef fasciste : un homme « de gauche » Cette fatalité historique, à laquelle cèdent tous les mouvements de masses55, se rep

22 ent rien contre le mécanisme meurtrier, contre la fatalité belliciste que représente l’État totalitaire. Tant qu’on n’a pas détr

23 on ne peut empêcher le pire, qui devient dès lors fatalité . Le jacobinisme, l’esprit centralisateur, le principe de la nation ar

24 qu’il y a dans l’éthique bourgeoise une espèce de fatalité qui la fait se retourner contre elle-même dès qu’elle parvient à s’ét

25 se, un vice profond que le succès révèle. ⁂ Cette fatalité , ce vice, de Man ne les a pas nommés. Préoccupé exclusivement par les

26 oza, cette raison-là se voit soumise à une double fatalité que l’histoire de la bourgeoisie a révélée au dernier siècle. Née de

27 e. Et c’est ici que l’on pressentira une première fatalité de sa nature : cette lourdeur originelle qui la fait retomber vers le

28 cer au-delà, dans un monde d’invention créatrice. Fatalité « chosiste », dirait certain langage philosophique. Disons d’un terme

29 ins exact, et assez équivoque mais plus courant : fatalité matérialiste. Cet aspect à la fois rebutant et rassurant n’est pas vi

30 able sur la raison finale du communisme et sur la fatalité morne qu’elle comporte : la réduction de l’homme à des mesures chiffr

31 visibles dès que l’ordre nouveau s’établit. Si la fatalité de la raison pratique est cette lourdeur matérialiste qui finit par s

32 lois du nombre, qui sont les lois des choses, la fatalité parallèle d’une raison ennemie des mythes, c’est la rationalisation,

33 que l’anarchie n’en menaçait. L’histoire de cette fatalité est celle du monde contemporain. Son mécanisme est simple, et son ryt

34 aison, dont nous avons montré quelles étaient les fatalités  ; et une série économique, traduisant le passage du travail audacieux

35 ailleurs, illustre tout le processus régi par les fatalités de la raison. Son œuvre est véritablement le microcosme de l’univers

36 , à compliquer ce tracé trop aisément logique des fatalités rationnelles. Mais il ne s’agissait ici que de mettre en relief un fa

37 appeler et de décrire aussi les mécanismes ou les fatalités de quelques mesures, et leurs rapports avec les fins qu’elles ont ser

38 s. Nous avons essayé de dégager quelques-unes des fatalités internes qui aboutirent à la dissolution du principe vivant des socié

39 erreur : ils ont cru pouvoir s’en remettre à une fatalité qui serait dans les choses, ou dans les conditions de la pensée scien

40 volution. Ils ont cru pouvoir s’en remettre à une Fatalité qu’ils croyaient objective — il est vrai qu’elle les dispensait d’êtr

41 un moyen de « gagner », et le loisir un déficit. Fatalité prolétarienne ! Diverses dictatures nous en montrent déjà l’aboutisse

42 C’est une pauvre protection que le spectacle des fatalités dont nous avons encombré le passé. Le monde n’ira pas son train selon

43 J’aurai vécu. Le sort du monde n’est pas dans les fatalités . Il est aux mains des seuls penseurs qui refusent pesamment le monde

44 ndée, c’est là son vice, sur la considération des fatalités que l’homme a laissées se développer hors de ses prises. On croit se

45 est immédiat à l’acte de penser, qui se forge ses fatalités et qui se crée ses propres risques et périls, si libéral que prétende

46 olé d’un idéalisme orgueilleux ; ni l’esclave des fatalités de son histoire ; et il n’est pas non plus celui qui se souvient d’un

47 qu’il y a dans l’éthique bourgeoise une espèce de fatalité qui la fait se retourner contre elle-même dès qu’elle parvient à s’ét

48 se, un vice profond que le succès révèle. ⁂ Cette fatalité , ce vice, de Man ne les a pas nommés. Préoccupé exclusivement par les

49 oza, cette raison-là se voit soumise à une double fatalité que l’histoire de la bourgeoisie a révélée au dernier siècle. Née de

50 e. Et c’est ici que l’on pressentira une première fatalité de sa nature : cette lourdeur originelle qui la fait retomber vers le

51 cer au-delà, dans un monde d’invention créatrice. Fatalité « chosiste », dirait certain langage philosophique. Disons d’un terme

52 ins exact, et assez équivoque mais plus courant : fatalité matérialiste. Cet aspect à la fois rebutant et rassurant n’est pas vi

53 able sur la raison finale du communisme et sur la fatalité morne qu’elle comporte : la réduction de l’homme à des mesures chiffr

54 visibles dès que l’ordre nouveau s’établit. Si la fatalité de la raison pratique est cette lourdeur matérialiste qui finit par s

55 lois du nombre, qui sont les lois des choses, la fatalité parallèle d’une raison ennemie des mythes, c’est la rationalisation,

56 que l’anarchie n’en menaçait. L’histoire de cette fatalité est celle du monde contemporain. Son mécanisme est simple, et son ryt

57 aison, dont nous avons montré quelles étaient les fatalités  ; et une série économique, traduisant le passage du travail audacieux

58 ailleurs, illustre tout le processus régi par les fatalités de la raison. Son œuvre est véritablement le microcosme de l’univers

59 , à compliquer ce tracé trop aisément logique des fatalités rationnelles. Mais il ne s’agissait ici que de mettre en relief un fa

60 appeler et de décrire aussi les mécanismes ou les fatalités de quelques mesures, et leurs rapports avec les fins qu’elles ont ser

61 s. Nous avons essayé de dégager quelques-unes des fatalités internes qui aboutirent à la dissolution du principe vivant des socié

62 erreur : ils ont cru pouvoir s’en remettre à une fatalité qui serait dans les choses, ou dans les conditions de la pensée scien

63 volution. Ils ont cru pouvoir s’en remettre à une Fatalité qu’ils croyaient objective — il est vrai qu’elle les dispensait d’êtr

64 un moyen de « gagner », et le loisir un déficit. Fatalité prolétarienne ! Diverses dictatures nous en montrent déjà l’aboutisse

65 C’est une pauvre protection que le spectacle des fatalités dont nous avons encombré le passé. Le monde n’ira pas son train selon

66 J’aurai vécu. Le sort du monde n’est pas dans les fatalités . Il est aux mains des seuls penseurs qui refusent pesamment le monde

67 ndée, c’est là son vice, sur la considération des fatalités que l’homme a laissées se développer hors de ses prises. On croit se

68 est immédiat à l’acte de penser, qui se forge ses fatalités et qui se crée ses propres risques et périls, si libéral que prétende

69 olé d’un idéalisme orgueilleux ; ni l’esclave des fatalités de son histoire ; et il n’est pas non plus celui qui se souvient d’un

70 nnombrables contingences de l’histoire, comme des fatalités géométriques que leur rigidité même permet de distinguer de la vie or

71 s’est plu à le dire jusqu’ici. Il a succombé aux fatalités internes de son capitalisme, il s’est défait selon la même loi qui l’

72 ’amor fati, l’adhésion volontaire et joyeuse à la fatalité inéluctable. C’est dans cette volonté de reconnaître notre totale irr

73 destin fatal une vocation d’un tout autre ordre. Fatalité et liberté : le problème ne peut être écarté comme relevant de la seu

74 e nécessité s’appelle pour Nietzsche le fatum, la fatalité sans visage du Retour éternel de toutes choses. Pour Luther, elle est

75 ait dû combattre. (Volonté et pouvoir des masses, fatalités économiques, évolution de l’Histoire, mythes de la gauche et de la dr

76 dées que j’avais en tête. Il y a probablement une fatalité interne dans notre culture : elle s’enchante, se critique, se légitim

77 Lagerlöf pour renverser d’un coup cette apparente fatalité . Kipling meurt, et l’on dit : c’était le dernier conteur. La même ann

78 il en reçoit des dimensions nouvelles : mystère, fatalité , présence d’une tradition. À vrai dire, on ne croit guère à ce pouvoi

79 tres ». À ce moment aussi, l’on s’aperçoit que la fatalité de la légende a bel et bien dominé tous ces êtres, malgré leur scepti

80 dées que j’avais en tête. Il y a probablement une fatalité interne dans notre culture : elle s’enchante, se critique, se légitim

81 ait dû combattre. (Volonté et Pouvoir des masses, fatalités économiques, évolution de l’Histoire, mythes de la gauche et de la dr

82 ’amor fati, l’adhésion volontaire et joyeuse à la fatalité inéluctable. C’est dans cette volonté de reconnaître notre totale irr

83 uve secrètement impliqué dans une atroce et lente fatalité universelle. Comment ne point songer au Procès de Kafka, la plus géni

84 ardeur constamment déçue. Le mythe décrivait une fatalité dont ses victimes ne pouvaient se délivrer qu’en échappant au monde f

85 ment cette passion développe un certain nombre de fatalités psychologiques dont les effets ne sont plus contestables. Que l’on so

86 ent au « coup de foudre », et encore moins à la «  fatalité  » de la passion. Le « coup de foudre » est sans doute une légende acc

87 e une légende accréditée par Don Juan, comme la «  fatalité  » de la passion est accréditée par Tristan. Excuse et alibi qui ne pe

88 e nous a fait voir pourquoi l’on aime croire à la fatalité , qui est l’alibi de la culpabilité : « Ce n’est pas moi qui ai commis

89 ombien de complaisances secrètes se compose une «  fatalité  » ! Quant au coup de foudre, il est censé justifier les écarts de Don

90 e pour éviter ce mal chez nous, pour prévenir ces fatalités . Alors, si nous y parvenons, nous aurons le droit de répondre, et de

91 ent rien contre le mécanisme meurtrier, contre la fatalité belliciste que représente l’État totalitaire. Tant qu’on n’a pas détr

92 ère… » Prenons-y garde : ce moi détesté, c’est la fatalité de l’être individuel, charnel, créé, et lié à toute la création. C’es

93 redoutée comme une fièvre maligne ; partout où sa fatalité est appelée, invoquée, imaginée comme une belle et désirable catastro

94 qu’ils éprouvent comme plus réel que ce monde. La fatalité qui les presse, et à laquelle ils s’abandonnent en gémissant, supprim

95 ard brutal. Il s’agit donc toujours de ramener la fatalité extérieure à une fatalité interne, librement assumée par les amants.

96 toujours de ramener la fatalité extérieure à une fatalité interne, librement assumée par les amants. C’est le rachat de leur de

97 pendant, nous voyons bien qu’à la faveur de cette fatalité trompeuse, tous leurs actes sont orientés vers le destin mortel qu’il

98 désir, et que ce désir, à son tour, se déguise en fatalité . Incidemment, nous avons indiqué qu’un tel amour n’est pas sans lien

99 e Thomas : et l’on verra que d’un côté, c’est une fatalité tout extérieure qui provoque la catastrophe, tandis que de l’autre, c

100 Nous avons vu, par l’analyse du mythe, que cette fatalité joue le rôle d’un alibi : les amants ne se veulent responsables de ri

101 amante. (Thème de Tristan : c’est le rachat de la fatalité du philtre.) Céladon s’avance, mais ô miracle, les lions et les licor

102 lui qui détient le plaisir, et le plaisir est une fatalité . Comment s’en libérer, si ce n’est par l’excès, car tout excès vient

103 sponsabilité, on lui donne le nom romantique de «  fatalité de la passion ». Et les tenants du conformisme n’ont pas tort de l’as

104 endait à ordonner la Nature, la matière, et leurs fatalités , aux lois de la raison humaine et de l’intérêt personnel. Illusion si

105 ardeur constamment déçue. Le mythe décrivait une fatalité dont ses victimes ne pouvaient se délivrer qu’en échappant au monde f

106 ment cette passion développe un certain nombre de fatalités psychologiques dont les effets ne sont plus contestables. Que l’on so

107 ent au « coup de foudre », et encore moins à la «  fatalité  » de la passion. Le « coup de foudre » est sans doute une légende acc

108 e une légende accréditée par Don Juan, comme la «  fatalité  » de la passion est accréditée par Tristan. Excuse et alibi qui ne pe

109 e nous a fait voir pourquoi l’on aime croire à la fatalité , qui est l’alibi de la culpabilité : « Ce n’est pas moi qui ai commis

110 ombien de complaisances secrètes se compose une «  fatalité  » ! Quant au coup de foudre, il est censé justifier les écarts de Don

111 redoutée comme une fièvre maligne ; partout où sa fatalité est appelée, invoquée, imaginée comme une belle et désirable catastro

112 qu’ils éprouvent comme plus réel que ce monde. La fatalité qui les presse, et à laquelle ils s’abandonnent en gémissant, supprim

113 ard brutal. Il s’agit donc toujours de ramener la fatalité extérieure à une fatalité interne, librement assumée par les amants.

114 toujours de ramener la fatalité extérieure à une fatalité interne, librement assumée par les amants. C’est le rachat de leur de

115 pendant, nous voyons bien qu’à la faveur de cette fatalité trompeuse, tous leurs actes sont orientés vers le destin mortel qu’il

116 désir, et que ce désir, à son tour, se déguise en fatalité . Incidemment, nous avons indiqué qu’un tel amour n’est pas sans lien

117 e Thomas : et l’on verra que d’un côté, c’est une fatalité tout extérieure qui provoque la catastrophe, tandis que de l’autre, c

118 Nous avons vu, par l’analyse du mythe, que cette fatalité joue le rôle d’un alibi : les amants ne se veulent responsables de ri

119 amante. (Thème de Tristan : c’est le rachat de la fatalité du philtre.) Céladon s’avance, mais ô miracle, les lions et les licor

120 lui qui détient le plaisir et le plaisir est une fatalité . Comment s’en libérer, si ce n’est par l’excès, car tout excès vient

121 sponsabilité, on lui donne le nom romantique de «  fatalité de la passion ». Et les tenants du conformisme n’ont pas tort de l’as

122 endait à ordonner la Nature, la matière, et leurs fatalités , aux lois de la raison humaine et de l’intérêt personnel. Illusion si

123 ardeur constamment déçue. Le mythe décrivait une fatalité dont ses victimes ne pouvaient se délivrer qu’en échappant au monde f

124 ment cette passion développe un certain nombre de fatalités psychologiques dont les effets ne sont plus contestables. Que l’on so

125 ent au « coup de foudre », et encore moins à la «  fatalité  » de la passion. Le « coup de foudre » est sans doute une légende acc

126 e une légende accréditée par Don Juan, comme la «  fatalité  » de la passion est accréditée par Tristan. Excuse et alibi qui ne pe

127 e nous a fait voir pourquoi l’on aime croire à la fatalité , qui est l’alibi de la culpabilité : « Ce n’est pas moi qui ai commis

128 ombien de complaisances secrètes se compose une «  fatalité  » ! Quant au coup de foudre, il est censé justifier les écarts de Don

129 redoutée comme une fièvre maligne ; partout où sa fatalité est appelée, invoquée, imaginée comme une belle et désirable catastro

130 qu’ils éprouvent comme plus réel que ce monde. La fatalité qui les presse, et à laquelle ils s’abandonnent en gémissant, supprim

131 ard brutal. Il s’agit donc toujours de ramener la fatalité extérieure à une fatalité interne, librement assumée par les amants.

132 toujours de ramener la fatalité extérieure à une fatalité interne, librement assumée par les amants. C’est le rachat de leur de

133 pendant, nous voyons bien qu’à la faveur de cette fatalité trompeuse, tous leurs actes sont orientés vers le destin mortel qu’il

134 désir, et que ce désir, à son tour, se déguise en fatalité . Incidemment, nous avons indiqué qu’un tel amour n’est pas sans lien

135 e Thomas : et l’on verra que d’un côté, c’est une fatalité tout extérieure qui provoque la catastrophe, tandis que de l’autre, c

136 Nous avons vu, par l’analyse du mythe, que cette fatalité joue le rôle d’un alibi : les amants ne se veulent responsables de ri

137 amante. (Thème de Tristan : c’est le rachat de la fatalité du philtre.) Céladon s’avance, mais ô miracle, les lions et les licor

138 lui qui détient le plaisir et le plaisir est une fatalité . Comment s’en libérer, si ce n’est par l’excès, car tout excès vient

139 sponsabilité, on lui donne le nom romantique de «  fatalité de la passion ». Et les tenants du conformisme n’ont pas tort de l’as

140 endait à ordonner la Nature, la matière, et leurs fatalités , aux lois de la raison humaine et de l’intérêt personnel. Illusion si

141 ardeur constamment déçue. Le mythe décrivait une fatalité dont ses victimes ne pouvaient se délivrer qu’en échappant au monde f

142 ment cette passion développe un certain nombre de fatalités psychologiques dont les effets ne sont plus contestables. Que l’on so

143 ent au « coup de foudre », et encore moins à la «  fatalité  » de la passion. Le « coup de foudre » est sans doute une légende acc

144 e une légende accréditée par Don Juan, comme la «  fatalité  » de la passion est accréditée par Tristan. Excuse et alibi qui ne pe

145 e nous a fait voir pourquoi l’on aime croire à la fatalité , qui est l’alibi de la culpabilité : « Ce n’est pas moi qui ai commis

146 ombien de complaisances secrètes se compose une «  fatalité  » ! Quant au coup de foudre, il est censé justifier les écarts de Don

147 de 1000 kg son invention humanitaire. Par quelle fatalité mauvaise tous les progrès de notre science contribuent-ils à ravager

148 , je dirais : goût des automatismes, croyance aux fatalités de l’Histoire et de l’Économie, manie des organisations trop vastes e

149 ns l’espace d’une vingtaine d’années, dominer les fatalités germaniques que six siècles de catholicisme lui léguaient parfaitemen

150 1000 kilos son invention humanitaire. Par quelle fatalité mauvaise tous les progrès de notre science contribuent-ils à ravager

151 sombre joie notre absence de liberté, toutes les fatalités économiques qui, selon lui, dominent nos croyances intimes. Mais cela

152 je dirais :  goût des automatismes, croyance aux fatalités de l’Histoire et de l’Économie, manie des organisations trop vastes e

153 it son propre esprit de démission, et non pas des fatalités objectives qui rendraient vaine toute action personnelle. Il n’y a de

154 ée sur l’espérance de l’Esprit et non pas sur les fatalités du passé, ouverte à la volonté d’un Dieu transcendant et non pas ferm

155 etite chance de liberté qui nous restait. Cette «  fatalité  » de la passion n’est qu’une manière de parler romanesque, mais combi

156 tes ? C’est l’alibi rêvé : « Je n’y étais pas, la fatalité seule est responsable. » Il faudrait un critère absolu… Mais justemen

157 ouvions-nous arrêter le glissement, renverser les fatalités  ? Nous le pouvions, nous n’avons pas su. Nous le pouvions peut-être e

158 c’est l’autre toujours, la force des choses ou la fatalité qui ont fait tout le mal, l’action contraire sera seule sanctifiante.

159 etite chance de liberté qui nous restait. Cette «  fatalité  » de la passion n’est qu’une manière de parler romanesque, mais combi

160 tes ? C’est l’alibi rêvé : « Je n’y étais pas, la fatalité seule est responsable. » Il faudrait un critère absolu… Mais justemen

161 ouvions-nous arrêter le glissement, renverser les fatalités  ? Nous le pouvions, nous n’avons pas su. Nous le pouvions peut-être e

162 c’est l’autre toujours, la force des choses ou la fatalité qui ont fait tout le mal, l’action contraire sera seule sanctifiante.

163 etite chance de liberté qui nous restait. Cette «  fatalité  » de la passion n’est qu’une manière de parler romanesque, mais combi

164 tes ? C’est l’alibi rêvé : « Je n’y étais pas, la fatalité seule est responsable. » Il faudrait un critère absolu… Mais justemen

165 ouvions-nous arrêter le glissement, renverser les fatalités  ? Nous le pouvions, nous n’avons pas su. Nous le pouvions peut-être e

166 c’est l’autre toujours, la force des choses ou la fatalité qui ont fait tout le mal, l’action contraire sera seule sanctifiante.

167 ’amor fati, l’adhésion volontaire et joyeuse à la fatalité inéluctable. C’est dans cette volonté de reconnaître notre irresponsa

168 son absence insurmontable. À ceux qui croient aux fatalités de l’Histoire, il faut dire simplement qu’elles sont vraies pour eux-

169 ère… » Prenons-y garde : ce moi détesté, c’est la fatalité de l’être individuel, charnel, créé, et lié à toute la création. C’es

170 larté qu’on est tenté d’y voir l’indication d’une fatalité  : il n’est pas d’autre voie praticable, la raison nous pousse à la su

171 r. Ils représentent dans l’esprit des modernes la Fatalité imbécile. Pourquoi donc les acceptons-nous comme des moutons, sans qu

172 r. Ils représentent dans l’esprit des modernes la Fatalité imbécile. Pourquoi donc les acceptons-nous, comme des moutons, sans q

173 ptique et de nous tenter d’abandon aux prétendues fatalités de l’Histoire. Mais il n’est point de fatalité pour l’homme qui ne re

174 s fatalités de l’Histoire. Mais il n’est point de fatalité pour l’homme qui ne recule pas devant sa liberté, et qui accepte les

175 uestion de l’avenir des démocraties, livrées à la fatalité incontrôlable des agences. Finirons-nous tous fonctionnaires ? La soc

176 r. Ils représentent dans l’esprit des modernes la Fatalité Imbécile. Pourquoi donc les acceptons-nous, comme des moutons, sans q

177 larté qu’on est tenté d’y voir l’indication d’une fatalité  : il n’est pas d’autre voie praticable, la raison nous pousse à la su

178 larté qu’on est tenté d’y voir l’indication d’une fatalité  : il n’est pas d’autre voie praticable, la raison nous pousse à la su

179 dées que j’avais en tête. Il y a probablement une fatalité interne dans notre culture : elle s’enchante, se critique, se légitim

180 ait dû combattre. (Volonté et Pouvoir des masses, fatalités économiques, évolution de l’Histoire, mythes de la gauche et de la dr

181 e pour éviter ce mal chez nous, pour prévenir ces fatalités . Alors, si nous y parvenons, nous aurons le droit de répondre, et de

182 r. Ils représentent dans l’esprit des modernes la Fatalité imbécile. Pourquoi donc les acceptons-nous comme des moutons, sans qu

183 aboutissent à la bombe ou à la paix. Il n’y a de fatalité que lorsque l’homme démissionne. Et c’est ce qui est grave en ce mome

184 uestion de l’avenir des démocraties, livrées à la fatalité incontrôlable des agences. Finirons-nous tous fonctionnaires ? La soc

185 e véritables résistants — ceux qui résistent à la fatalité — l’auront vue et marchent vers elle. Il se peut que la vision qui le

186 e véritables résistants — ceux qui résistent à la fatalité — l’auront vue et marchent vers elle. Il se peut que la vision qui le

187 les. Enfin, l’indifférence écœurée, l’abandon aux fatalités de l’histoire, se voient combattus par l’élan vers l’union, vers la f

188 terre des machines, et des terres immenses de la fatalité , une Europe qui demeure la terre des hommes. 12. Ici cependant, poi

189 ral américain. Chaque personne fait obstacle à la fatalité . a. « Mesurons nos forces », Preuves, Paris, n° 2, avril 1951, p. 1

190 terre des machines, et des terres immenses de la fatalité , une Europe qui demeure la terre des hommes. a. « Extrait du discou

191 ral américain. Chaque personne fait obstacle à la fatalité . Léviathan ne devient fatal que dans la mesure où nous quittons la lu

192 ral américain. Chaque personne fait obstacle à la fatalité . Léviathan ne devient fatal que dans la mesure où nous quittons la lu