1 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Adieu, beau désordre… (mars 1926)
1 ses propres actes dont il s’étonne mais qu’il se garde de juger5. Il y a véritablement une littérature de l’acte gratuit, qu
2 1926, Articles divers (1924–1930). Confession tendancieuse (mai 1926)
2 pelle vivre. Problème de Dieu, à la base. J’aurai garde de m’y perdre au début d’une recherche qui n’a que ce but de me rendr
3 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Bernard Barbey, La Maladère (février 1927)
3 un geste, une nuance du paysage, une image qu’on garde comme un pressentiment. Ce n’est qu’à force de discrétion dans les mo
4 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Edmond Jaloux, Ô toi que j’eusse aimée… (mars 1927)
4 plaisent nos jeunes poètes cosmopolites, mais il garde une certaine discrétion, cet air de rêverie d’un homme qui en sait lo
5 1929, Journal de Genève, articles (1926–1982). Panorama de Budapest (23 mai 1929)
5 t. Le château royal avec son amiral régent et ses gardes blancs aux casques d’or s’avance en proue, dominant superbement cette
6 1929, Les Méfaits de l’instruction publique. 1. Mes prisons
6 l’âge de 18 ans, crispé et méfiant, sans cesse en garde contre moi-même à cause des autres desquels il ne fallait pas différe
7 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 1. Mes prisons
7 l’âge de 18 ans, crispé et méfiant, sans cesse en garde contre moi-même à cause des autres desquels il ne fallait pas différe
8 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie I (octobre 1930)
8 ent guère qu’une centaine de curieux, et quelques gardes . Traversant dans sa longueur toute l’immense place, les automobiles p
9 demi-heure, saluées à l’entrée du Palais par les gardes présentant les armes. À ce salut, les quelques députés bourgeois en r
9 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Hölderlin, La Mort d’Empédocle et Poèmes de la folie (octobre 1930)
10 e à ce sujet des phrases très frappantes : « L’un garde encore la connaissance au sein d’une flamme plus grande, l’autre seul
10 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Une exposition d’artistes protestants modernes (avril 1931)
11 e. Le titre de l’exposition, si l’on y prend bien garde , éludait dans une certaine mesure la question délicate de l’existence
11 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Conférences du comte Keyserling (avril 1931)
12 des Massis mal informés nous mettaient naguère en garde . Keyserling voit la cause du développement exagéré de la technique da
12 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Querelles de famille, par Georges Duhamel (mai 1932)
13 t pas si furieux que ça, que la littérature enfin garde ses droits. Aussi n’est-ce point sans une gêne grandissante que l’on
13 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Penser dangereusement (juin 1932)
14 nds maîtres — par l’État bourgeois. Les Chiens de garde 39, tel est le titre de son pamphlet — ce sont les philosophes de la
14 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). À prendre ou à tuer (décembre 1932)
15 jacobine, c’est la révolte de 89, dans ce qu’elle garde de valable et de dynamique ; c’est dès à présent le ressort de la nou
15 1932, Le Paysan du Danube. Le sentiment de l’Europe centrale
16 sophe moderne une valeur métaphysique alors qu’il garde pour le moraliste latin la signification d’un accident social réducti
16 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Voyage en Hongrie
17 ent guère qu’une centaine de curieux, et quelques gardes . Traversant dans sa longueur toute l’immense place, les automobiles p
18 demi-heure, saluées à l’entrée du Palais par les gardes présentant les armes. À ce salut, les quelques députés bourgeois en r
17 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Petit journal de Souabe
19 la trace des figures de son désir. (« Oh ! qu’il garde ses flèches, il ne tuerait qu’un songe. ») La nuit fraîche m’a réveil
18 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Châteaux en Prusse
20 . Un appel : l’inspecteur paraît sur son seuil au garde à vous, et débite son rapport en deux minutes. Puis on entre fumer un
19 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Introduction. Le sentiment de l’Europe centrale
21 sophe moderne une valeur métaphysique alors qu’il garde pour le moraliste latin la signification d’un accident social réducti
20 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Première partie. Le paysan du Danube — Voyage en Hongrie
22 ent guère qu’une centaine de curieux, et quelques gardes . Traversant dans sa longueur toute l’immense place, les automobiles p
23 demi-heure, saluées à l’entrée du Palais par les gardes présentant les armes. À ce salut, les quelques députés bourgeois en r
21 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Première partie. Le paysan du Danube — Le balcon sur l’eau
24 r de l’eau, — pour toute la vie. Bogliaco, lac de Garde , 1928.
22 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Deuxième partie. La lenteur des choses — Châteaux en Prusse
25 . Un appel : l’inspecteur paraît sur son seuil au garde à vous, et débite son rapport en deux minutes. Puis on entre fumer un
23 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Deuxième partie. La lenteur des choses — Petit journal de Souabe
26 la trace des figures de son désir. (« Oh ! qu’il garde ses flèches, il ne tuerait qu’un songe. ») La nuit fraîche m’a réveil
24 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Suite neuchâteloise — V
27 descends exercèrent leurs droits de seigneurs, je garde encore un droit de rêve, d’imaginaire intimité. Voilà un privilège qu
25 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Suite neuchâteloise — VII
28 agers immobiles, un bras levé… J’habite au lac de Garde un palais délabré, au-dessus de jardins en terrasses pleins de luciol
26 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Suite neuchâteloise — VIII
29 ceux qui prolongent ou qui ouvrent des voies. Je garde ma méfiance pour l’espèce de mensonge qui rend la vie plus petite que
27 1933, Esprit, articles (1932–1962). Protestants (mars 1933)
30 lité, dans ses pires errements, le protestantisme garde toujours la possibilité de transcender, de révolutionner ses formes.
28 1933, Articles divers (1932-1935). « La jeunesse française devant l’Allemagne » [Réponse à une enquête] (mai 1933)
31 tarienne publiés ici où là par quelques chiens de garde du conformisme stalinien. Nous nous étonnerons alors des craintes du
29 1933, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Saint-Évremond ou L’humaniste impur, par Albert-Marie Schmidt (octobre 1933)
32 ’il lui donne parfois libre carrière, qu’il ne le garde point sans cesse à portée d’un coup de patte qu’il s’abandonne lui-mê
30 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
33 en Dieu et sait qu’elle n’y croit pas. Mais elle garde chevillé au cœur le besoin d’obéir à des forces invisibles et de leur
31 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Précisions sur la mort du Grand Pan (avril 1934)
34 t-ce amour ou défi ? Empédocle n’a rien sauvé. Je garde ma raison. Et, pour le reste, sacrifions aux dieux. ⁂ Un panthéisme a
32 1934, Articles divers (1932-1935). Jeunesse déracinée (novembre 1934)
35 u phénomène qu’on voudrait expliquer. A-t-on pris garde à ce fait simple et général : que la révolution naît dans les villes 
33 1934, Esprit, articles (1932–1962). André Breton, Point du jour (décembre 1934)
36 n’avons pas le cœur à ces injures. Le surréalisme garde une valeur de fait témoin, d’ordre spirituel ; à ce titre, il marque
34 1934, Politique de la personne. Primauté du spirituel ? — Destin du siècle ou vocation personnelle ?
37 en Dieu et sait qu’elle n’y croit pas. Mais elle garde chevillé au cœur le besoin d’obéir à des forces invisibles et de leur
35 1934, Politique de la personne. Idoles — Antimarxiste parce que chrétien
38 n ne peut honorer dignement qu’en se mettant « en garde  » dès qu’ils apparaissent. Tenons-nous-en strictement aux doctrines e
36 1934, Politique de la personne. Problèmes de la révolution personnaliste — D’un Cahier de revendications
39 personne, c’est la révolte de 89, dans ce qu’elle garde de valable et de dynamique ; c’est dès à présent le ressort de la nou
37 1934, Politique de la personne. Problèmes de la révolution personnaliste — Tactique personnaliste
40 assait-il, place de la Concorde, au moment où les gardes mobiles s’ébranlèrent ? Pour résumer la situation en une formule, je
38 1934, Politique de la personne (1946). Primauté du spirituel ? — Destin du siècle ou vocation personnelle ?
41 en Dieu et sait qu’elle n’y croit pas. Mais elle garde chevillé au cœur le besoin d’obéir à des forces invisibles et de leur
39 1934, Politique de la personne (1946). Idoles — Antimarxiste parce que chrétien
42 n ne peut honorer dignement qu’en se mettant « en garde  » dès qu’ils apparaissent. Tenons-nous-en strictement aux doctrines e
40 1934, Politique de la personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — D’un Cahier de revendications
43 personne, c’est la révolte de 89, dans ce qu’elle garde de valable et de dynamique ; c’est dès à présent le ressort de la nou
41 1934, Politique de la personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Tactique personnaliste
44 assait-il, place de la Concorde, au moment où les gardes mobiles s’ébranlèrent ? Pour résumer la situation en une formule, je
42 1935, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Kierkegaard, Dostoïevski, Barth (23 février 1935)
45 u message d’un romancier : Dostoïevski. Prenons-y garde , une nouvelle constellation monte au zénith de notre âge. Il s’agit m
43 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Quatre indications pour une culture personnaliste (février 1935)
46 2. — Le rôle de toute culture, c’est de monter la garde autour de la mesure vivante d’une civilisation. Par « mesure », nous
44 1935, Articles divers (1932-1935). Mystère de la Vision (fragments d’un Traité de la vision physionomique du monde) (mars 1935)
47 t oublier Léonard et son génie physionomiste. Il garde cet esprit symbolique — écrit Paul Valéry dans sa fameuse Introductio
45 1935, Le Semeur, articles (1933–1949). La cité (avril-mai 1935)
48 pose, entre socialiste et chrétien ? Prenons bien garde ici au sens des mots : protestation et justice. Oui, ces mots d’ordre
46 1935, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Trois traités de Jean Calvin (20 juillet 1935)
49 obre et grave dans le Traité de la Cène, ce style garde partout les vertus qui, sans doute, font le plus grand défaut à notre
47 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
50 érienne lors du plébiscite de la Sarre. Prenons-y garde  ! Ces deux faits sont spirituels. Ils révèlent l’existence d’un appel
48 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — D’une culture qui parle dans le vide
51 ulture, de la main ouvrière et de la pensée. Elle garde la culture et rabaisse le travail. Ce faisant elle adopte une attitud
49 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
52 érienne lors du plébiscite de la Sarre. Prenons-y garde  ! Ces deux faits sont spirituels. Ils révèlent l’existence d’un appel
50 1936, Articles divers (1936-1938). L’Acte comme point de départ (1936-1937)
53 c’est-à-dire la zone du travail manuel où l’œuvre garde un caractère plus ou moins net de totalité. En d’autres termes, la ma
54 certes, que l’homme trouve des points d’appui et garde une participation avec ce qui n’est pas personnel. Mais cette nécessi
51 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — D’une culture qui parle dans le vide
55 ulture, de la main ouvrière et de la pensée. Elle garde la culture et rabaisse le travail. Ce faisant elle adopte une attitud
52 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
56 érienne lors du plébiscite de la Sarre. Prenons-y garde  ! Ces deux faits sont spirituels. Ils révèlent l’existence d’un appel
53 1937, Articles divers (1936-1938). Chamisso et le Mythe de l’Ombre perdue (mai-juin 1937)
57 is qui n’a plus d’ombre, et c’est pour lui que je garde ma pitié. Il ne sait même plus écrire sa Fable, il n’en veut plus, il
54 1937, Esprit, articles (1932–1962). Neutralité oblige (octobre 1937)
58 ent, que Ramuz pose ces questions ; mais que s’il garde en même temps le souci d’expliquer qui nous sommes à nos voisins, c’e
59 apable d’attaquer. Elle ne joue que le rôle d’une garde , et par là même, elle est conforme à notre vocation profonde. Garde m
60 ême, elle est conforme à notre vocation profonde. Garde montée autour des cols, dirait Liehburg ; milice au service du princi
61 e une armée consciente de son rôle particulier de garde neutre. Mais je ne sens pas cette conscience très vivace. Et dès lors
62 phrase : Nous sommes chargés symboliquement de la garde du Saint-Gothard : mais c’est pour assurer la liberté de passage, et
55 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Au dossier d’une vieille querelle (novembre 1937)
63 ues des hommes, on contentera les hommes. Si on y garde la vraie justice, on contentera les dieux. Donc on s’en doit mêler. »
56 1938, Articles divers (1938-1940). Le seul espoir (juin 1938)
64 ’est la défense du cœur spirituel de l’Europe, la garde montée autour de cette réalité qui définit l’homme d’Occident : la ré
65 e l’Occident, — et elle menace en premier lieu sa garde neutre. L’esprit totalitaire est une puissante négation du seul princ
57 1938, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Alice au pays des merveilles, par Lewis Carroll (août 1938)
66 ant, ce n’est que d’un jeu qu’il s’agit. Alice en garde la conscience secrète — comme dans le rêve — et peut s’en libérer dès
58 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
67  voyage de noces », pour autant qu’il subsiste et garde une signification, représente bien plutôt une volonté de s’évader de
59 1938, Journal d’Allemagne. Journal (1935-1936)
68 l’herbe, à côté des porte-drapeaux de la Vieille garde du Parti, quatre civils honteux, à la hauteur des bottes. Derrière no
60 1939, La Vie protestante, articles (1938–1978). Nicolas de Flue et la tradition réformée (1er septembre 1939)
69 tons : mais vous savez très bien que Zurich seule garde le souci de la vieille foi, celle des saints apôtres et de nos ancêtr
61 1939, Esprit, articles (1932–1962). D’une critique stérile (mai 1939)
70 qu’on affirme, à savoir la mort des partis. 4. On garde le secret désir — avoué parfois dans le feu de la discussion, lors d’
71 intellectuelle impossible partout ailleurs. 5. On garde le secret désir d’arriver à une « prise du pouvoir » de type léninist
62 1939, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Don Juan (juillet 1939)
72 faiblesses subites d’un honnête homme. On est en garde , et l’on connaît le système, entièrement relatif aux règles du jeu. I
63 1939, La Revue de Paris, articles (1937–1969). L’Âme romantique et le rêve (15 août 1939)
73 ir qui l’amena au bord de la rivière… » Prenons-y garde  : ce moi détesté, c’est la fatalité de l’être individuel, charnel, cr
64 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe de Tristan
74 : « J’ai voulu cela ! » ou bien : « Que Dieu m’en garde  ! » Je ne suis pas sûr que la conscience claire soit utile d’une mani
75 t était le frère de cette reine, aussi Tristan se garde-t -il d’avouer son nom et l’origine de son mal. Iseut, princesse royale,
65 1939, L’Amour et l’Occident. Les origines religieuses du mythe
76 eur annonce qu’« en historien scrupuleux », il se garde bien de se prononcer. Ce qui revient à dire que la lyrique courtoise
77 ciens Celtes, que l’on confiât les enfants « à la garde d’un personnage qualifié dans une grande maison, la maison des hommes
66 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe dans la littérature
78 n’est défendu. De la pudeur, obstacle naturel, on garde ce qu’il faut pour la rhétorique du désir, mais non plus même pour ce
67 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe contre le mariage
79  voyage de noces », pour autant qu’il subsiste et garde une signification, représente bien plutôt une volonté de s’évader de
68 1939, Nicolas de Flue. ACTE PREMIER.
80 en Suisse ! (Il sort en criant, entraîné par les gardes . Remue-ménage parmi les assistants.) Nicolas. —  Concitoyens ! Écou
69 1939, Nicolas de Flue. ACTE II.
81 oue sa ceinture et la tend.) Le vieil homme. —  Garde -les de ma part, et souviens-t’en : rien n’est à toi, pas même cette b
82 ine qui baigne aujourd’hui ces rochers. Prends ta garde , ô guetteur ! l’attaque est proche ! (Nicolas s’est retiré dans son
83 ral ii. Nicolas ! Nicolas ! Nicolas ! Prends ta garde  ! De ta Patrie voici la tentation ! Ô sentinelle, guetteur aux yeux f
70 1939, Nicolas de Flue. ACTE III.
84 e !) Le président. —  La séance est suspendue ! Gardes  ! avancez ! (Les gardes essaient de repousser les compagnons. Ceux-c
85 a séance est suspendue ! Gardes ! avancez ! (Les gardes essaient de repousser les compagnons. Ceux-ci s’élancent vers les dép
86 jettes dans la guerre. Tu as raison quand tu nous gardes dans la paix. Que ta volonté se fasse ! Scène ix. (Plan 2.)
71 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe de Tristan
87 : « J’ai voulu cela ! » ou bien : « Que Dieu m’en garde  ! » Je ne suis pas sûr que la conscience claire soit utile d’une mani
88 t était le frère de cette reine, aussi Tristan se garde-t -il d’avouer son nom et l’origine de son mal. Iseut, princesse royale,
72 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Les origines religieuses du mythe
89 eur annonce qu’« en historien scrupuleux », il se garde bien de se prononcer. Ce qui revient à dire que la lyrique courtoise
90 , qui s’abstient de tout ce qui est interdit, qui garde son amour secret, et qui meurt de son secret, celui-là meurt martyr. 
91 l’acte sexuel sans consommation, car « celui qui garde (ou reprend) sa semence dans son corps, qu’aurait-il à craindre de la
92 ciens Celtes, que l’on confiât les enfants « à la garde d’un personnage qualifié dans une grande maison, la maison des hommes
73 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe dans la littérature
93 n’est défendu. De la pudeur, obstacle naturel, on garde ce qu’il faut pour la rhétorique du désir, mais non plus même pour ce
74 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe contre le mariage
94  voyage de noces », pour autant qu’il subsiste et garde une signification, représente bien plutôt une volonté de s’évader de
75 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe de Tristan
95 : « J’ai voulu cela ! » ou bien : « Que Dieu m’en garde  ! » Je ne suis pas sûr que la conscience claire soit utile d’une mani
96 t était le frère de cette reine, aussi Tristan se garde-t -il d’avouer son nom et l’origine de son mal. Iseut, princesse royale,
76 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
97 eur annonce qu’« en historien scrupuleux », il se garde bien de se prononcer. Ce qui revient à dire que la lyrique courtoise
98 , qui s’abstient de tout ce qui est interdit, qui garde son amour secret, et qui meurt de son secret, celui-là meurt martyr. 
99 l’acte sexuel sans consommation, car « celui qui garde (ou reprend) sa semence dans son corps, qu’aurait-il à craindre de la
100 ciens Celtes, que l’on confiât les enfants « à la garde d’un personnage qualifié dans une grande maison, la maison des hommes
77 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe dans la littérature
101 n’est défendu. De la pudeur, obstacle naturel, on garde ce qu’il faut pour la rhétorique du désir, mais non plus même pour ce
78 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe contre le mariage
102  voyage de noces », pour autant qu’il subsiste et garde une signification, représente bien plutôt une volonté de s’évader de
79 1940, Articles divers (1938-1940). La Suisse que nous devons défendre. II : Sommes-nous libres ? (2 mars 1940)
103 espèce d’ordre il s’agissait. Or, prenons-y bien garde  ! Cette passion maladive pour les choses « simples » tend à supprimer
80 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). L’Église et la Suisse (août 1940)
104 de milliers d’hommes tiennent encore, montant la garde aux derniers sommets libres, autour du trésor de la Suisse. Oui, nous
105 rrive que nous soyons choqués quand un pasteur ne garde pas le ton convenu, le ton convenable. Nous oublions trop facilement
81 1940, Articles divers (1938-1940). L’homme au poignard enguirlandé (1940)
106 re, moins confinée dans ses moyennes, ni moins en garde contre les tentations de la grandeur. Elle est sérieuse parce qu’elle
82 1940, Mission ou démission de la Suisse. La bataille de la culture
107 nt tuer, pendant que mes camarades monteraient la garde dans la neige, d’autres hommes seraient assis dans une salle bien cha
83 1940, Mission ou démission de la Suisse. Neutralité oblige, (1937)
108 ent, que Ramuz pose ces questions ; mais que s’il garde en même temps le souci d’expliquer qui nous sommes à nos voisins, c’e
109 apable d’attaquer. Elle ne joue que le rôle d’une garde , et par là même, elle est conforme à notre vocation profonde. Garde m
110 ême, elle est conforme à notre vocation profonde. Garde montée autour des cols, dirait Liehburg ; milice au service du princi
111 que doit être une armée consciente de son rôle de garde neutre. Il s’agit que cette conscience reste vivace. Que l’armée soit
112 la communauté. 20. On pourrait signaler aussi la garde de la papauté, en tant qu’institution d’intérêt universel et non nati
84 1940, Mission ou démission de la Suisse. La Suisse que nous devons défendre
113 uelle espèce d’ordre il s’agissait. Or, prenons-y garde  : cette passion maladive pour les choses « simples », elle tend à sup
85 1940, Mission ou démission de la Suisse. Esquisses d’une politique fédéraliste
114 n spéciale confiée aux Waldstätten — j’entends la garde du Gothard — qui définit l’existence de la Suisse et assure son indép
115 a Bourgogne… Vont-ils faillir à leur mission ? La Garde de l’Europe fera-t-elle un coup d’État, et, trahissant l’Empire, devi
116 comme le voulaient les Internationales : si l’on garde le droit de les déborder dans plusieurs domaines, elles gardent aussi
117 ’est la défense du cœur spirituel de l’Europe, la garde montée autour du drapeau rouge à la croix blanche, où le rouge est co
86 1942, La Part du diable. Le diable dans nos dieux et dans nos maladies
118 n plus de peine à concevoir que le jugement moral garde un sens, et que la personne existe comme un tout, à la fois autonome
119 la foi jurée. Sublime astuce, car cette sincérité garde encore le nom d’une vertu. Mais voici comment elle agit dans un monde
87 1942, La Part du diable (1944). L’Incognito et la Révélation
120 , modestement. » Ce qui revient à dire, prenons-y garde , que le mal ne serait pas une réalité spirituelle, mais une multiplic
88 1942, La Part du diable (1944). Hitler ou l’alibi
121 orte ? Il sait qu’il a le temps pour lui, si Dieu garde l’éternité. Quel sera le nouveau plan stratégique du Malin ? Comment
89 1942, La Part du diable (1944). Le diable dans nos dieux et dans nos maladies
122 n plus de peine à concevoir que le jugement moral garde un sens, et que la personne existe comme un tout, à la fois autonome
123 la foi jurée. Sublime astuce, car cette sincérité garde encore le nom d’une vertu. Mais voici comment elle agit dans un monde
90 1942, La Part du diable (1982). L’Incognito et la révélation
124 e modestement. » Ce qui revient à dire, prenons-y garde , que le mal ne serait pas une réalité spirituelle, mais une multiplic
91 1942, La Part du diable (1982). Hitler ou l’alibi
125 orte ? Il sait qu’il a le temps pour lui, si Dieu garde l’éternité. Quel sera le nouveau plan stratégique du Malin ? Comment
92 1942, La Part du diable (1982). Le diable dans nos Dieux et dans nos maladies
126 n plus de peine à concevoir que le jugement moral garde un sens, et que la personne existe comme un tout, à la fois autonome
127 la foi jurée. Sublime astuce, car cette sincérité garde encore le nom d’une vertu. Mais voici comment elle agit dans un monde
93 1944, Articles divers (1941-1946). Ars prophetica, ou D’un langage qui ne veut pas être clair (hiver 1944)
128 précédents dialogues. C. Du moins serez-vous en garde contre votre obscurité ? A. C’est justement ce parti pris de clarté
94 1944, Les Personnes du drame. Une maladie de la personne — Le romantisme allemand
129 ir qui l’amena au bord de la rivière… » Prenons-y garde  : ce moi détesté, c’est la fatalité de l’être individuel, charnel, cr
95 1944, Articles divers (1941-1946). Les règles du jeu dans l’art romanesque (1944-1945)
130 moins pur et moins frappant. Le roman historique garde le bénéfice du cadre : son action circonscrite par définition, est is
96 1945, Carrefour, articles (1945–1947). Le rêve américain (9 novembre 1945)
131 ays qu’il vient de libérer au péril de sa vie, il garde une espèce de rancœur. Je ne pense pas que le mot soit trop fort. Je
97 1945, Articles divers (1941-1946). Présentation du tarot (printemps 1945)
132 l sans emploi, un vagabond cosmique. Prenons bien garde à la manière dont nous le traiterons ! Il se pourrait qu’il soit le S
98 1946, Esprit, articles (1932–1962). Épilogue (novembre 1946)
133 hefs, et de bouillantes interruptions de la jeune garde . Les partis, dans les commissions du Congrès et du Sénat, se sont bor
99 1946, Journal des deux mondes. Avertissement
134 (Il m’arrive d’en tenir de ce genre, mais je les garde pour mon seul usage.) Dans toutes les notes et réflexions que j’ai éc
100 1946, Journal des deux mondes. Puisque je suis un militaire…
135 re, moins confinée dans ses moyennes, ni moins en garde contre les tentations de la grandeur. Elle est sérieuse parce qu’elle