1 us ou moins complètes au gré des tempéraments. Le geste de Lafcadio généralisé : c’est le surréalisme. De l’acte gratuit comm

2 la vertu conservatrice qui ne peut dicter que les gestes les plus favorables. J’ai d’autres instincts et je n’entends pas tous

3 nizetti qui pleure délicieusement jusque dans les gestes des passantes. Sous cette agitation aimable et monotone nous allons v

4 pas qu’il allait faire école. Le fait est que ce geste symbolique a déclenché tout un mouvement littéraire, celui-là même qu

5 is quant à l’auteur, il n’y a pas de gratuité. Le geste le plus incongru du héros n’est jamais que le résultat d’un mécanisme

6 que je le prive de la puissance de se délivrer en gestes , en conséquences matérielles. Ce n’est plus l’élan pur que je décris 

7 t de notes, je retrouve un être si différent. Les gestes et les sentiments qui se proposaient à mon souvenir ont été passés au

8 rement. En morale : défaitisme quand il s’agit de gestes qui pourraient entraîner des effets imprévisibles, « réalisme » décou

9 s et ses désirs, un quant-à-soi qui ne gêne aucun geste , mais incline discrètement les décisions et les rend complices d’un d

10 é dans le premier exemple, ce serait le récit des gestes qu’il m’aurait fait commettre. Manifester est plus sincère qu’analyse

11 Pourtant, jusqu’au bout, il semble qu’un mot, un geste décisif, ou certaine amitié de la saison suffirait à dissiper le char

12 e soient délivrés d’eux-mêmes pour que ce mot, ce geste , soient possibles. C’est d’Armande surtout qu’on les attendrait, plus

13 ions du récit et de les exprimer seulement par un geste , une nuance du paysage, une image qu’on garde comme un pressentiment.

14 en passant, si j’étais malade. Je désignais d’un geste incertain quelques bouteilles de champagne vides ; car on pardonne l’

15 e caresse, entre deux phrases.) Mais voici que ce geste de ma mort aussi me lasse, l’image que je m’en forme… Je ne comprends

16 avec des moyens proprement cinégraphiques. Ici le geste pictural remplace le geste de l’acteur. Un mouvement ne souligne pas,

17 cinégraphiques. Ici le geste pictural remplace le geste de l’acteur. Un mouvement ne souligne pas, il exprime, et se suffit.

18 1905, on a sans cesse envie de crier : « Trop de gestes  ! » C’est une question d’épuration des moyens. Rendre le plus par le

19 as la tête en bas par rapport au soleil. Quelques gestes encore, interceptant les messages égarés de l’infini… Un tel homme,

20 el fouille les pensées de Pierre ou de Diane, les gestes d’Arthur, le roman vit et nous touche par la force de ce tourment ou

21 dire inconscience ! qui s’attache à vos faits et gestes . L’on croirait ouïr parfois le récit de quelqu’une de ces farces d’ét

22 dicale de notre vie, la moindre farce, le moindre geste convenu dans le genre « révolté » prend une saveur de raillerie assez

23 Pour celui qui saisit les correspondances, chaque geste , chaque minute d’une vie résume cette vie entière et fait allusion à

24 être poussé dans les détails. Il s’agit bien d’un geste identique, exécuté dans deux plans différents. Le drill est un yoga c

25 être poussé dans les détails. Il s’agit bien d’un geste identique, exécuté dans deux plans différents. Le drill est un yoga c

26 ute celui d’être trouvé. J’ai toujours méprisé le geste de l’homme qui, le soir dans sa chambre d’hôtel, ferme sa porte à dou

27 s trouver sur l’heure. (En petit et intéressé, ce geste s’appelle coquetterie ; en grand et gratuit, sacrifice.) … feuilleton

28 rire tournoyants mais non pas désordonnés, et des gestes tendres des bras en balançant vivement la tête. Quand elles parlent,

29 fle vif. J’observe que les paroles autant que les gestes sont gouvernées par la seule logique d’un rythme constamment imprévu.

30 elle consiste — ô Danses ! avènement de l’âme aux gestes  ! Vous voici, longs coups d’ailes en silence au-dessus du gouffre. Je

31 surde au regard des contraintes que subissent nos gestes . Imaginer ce qui se produirait, si par quelque Décret l’on élevait la

32 le sentiment d’une harmonie nécessaire entre nos gestes et nos pensées, nos créations et notre connaissance ; le sentiment d’

33 a passion ne s’y manifeste que par de très petits gestes qui, échappant soudain à des êtres d’ordinaire admirablement corrects

34 ssemblance et voisinage ». Ce regard rajeuni, ces gestes rudimentaires, cette odeur de bois fraîchement coupé que dégagent cer

35 el nous vivions, jusqu’au point que chacun de nos gestes — oui, même ce signe de la main — trahisse son immanente puissance. O

36 écessaire de principes faux en faits absurdes, le geste de Martin, détaché de ses considérants individuels, s’isole comme un

37 Pour celui qui saisit les correspondances, chaque geste , chaque minute d’une vie résume cette vie entière, et fait allusion à

38 l saisie me ramène aux regards. Que sont tous ces gestes rythmés ? Anday chante. Ils me voient dans la nudité du rêve, oh ! je

39 as trouver sur l’heure. En petit et intéressé, ce geste s’appelle coquetterie ; en grand et gratuit sacrifice.) … feuilletons

40 rire tournoyants mais non pas désordonnés, et des gestes tendres des bras en balançant vivement la tête. Quand elles parlent,

41 fle vif. J’observe que les paroles autant que les gestes sont gouvernées par la seule logique d’un rythme constamment imprévu.

42 elle consiste — ô Danses ! avènement de l’âme aux gestes  ! Vous voici, longs coups d’ailes en silence au-dessus du gouffre. Je

43 surde au regard des contraintes que subissent nos gestes . Imaginer ce qui se produirait, si par quelque Décret l’on élevait la

44 ute celui d’être trouvé. J’ai toujours méprisé le geste de l’homme qui, le soir dans sa chambre d’hôtel, ferme sa porte à dou

45 l saisie me ramène aux regards. Que sont tous ces gestes rythmés ? Anday chante. Ils me voient dans la nudité du rêve, oh ! je

46 rire tournoyants mais non pas désordonnés, et des gestes tendres des bras en balançant vivement la tête. Quand elles parlent,

47 fle vif. J’observe que les paroles autant que les gestes sont gouvernées par la seule logique d’un rythme constamment imprévu.

48 elle consiste — ô Danses ! avènement de l’âme aux gestes  ! Vous voici, longs coups d’ailes en silence au-dessus du gouffre. Je

49 surde au regard des contraintes que subissent nos gestes . Imaginer ce qui se produirait, si par quelque Décret l’on élevait la

50 sommes regardés un moment, de tout près. Un seul geste rapide eût suffi pour l’attraper par les oreilles. J’imaginai en une

51 monde et de son train, des sciences, des faits et gestes , des batailles, des accidents, des inventions, des religions, des êtr

52 citées, et qui vivent dans la mémoire avec leurs gestes lents et leurs passions étranges. Aussi, quelques enfants qui semblen

53 à notre action. C’est pourquoi la plupart de nos gestes , loin d’être ordonnateurs et créateurs, sont simplement déterminés pa

54 t donna l’accolade à chacun. Puis il fit un grand geste de ses deux bras levés, — comme pour bénir les circonstants, — et sou

55 s ? Comment ne voient-ils pas que chacun de leurs gestes pose la question des fins dernières de l’homme, et cela, qu’ils le ve

56 rde et magnifique, enseignante et désordonnée des gestes de l’humanité. Pour la philosophie, non contente d’avoir sophistiqué

57 passées » que Descartes déjà méprisait… VI. Le geste de Pilate Lorsque Renan se résigne sans peine à cette « abdication

58 atériellement, pour l’éditeur, de risquer un beau geste en faveur de quelque écrivain, peut-être génial, mais invendable sur

59 ond de tempête et de battements sourds — avec des gestes de prêtre, avec une sorte de douceur… Pendant six minutes. Et quand c

60 parfois avec ironie, mais sans amertume ; et ses gestes sont souples, n’ont plus rien de la brutalité des années de combat, a

61 ette volonté de plier l’attention aux phases d’un geste , d’une action ou d’une pensée. ⁂ Il reste la fameuse psychologie des

62 ous replace dans la vision grande et efficace des gestes les plus simples de la vie. 2. Formule d’une personne « Leur po

63 st une faim, une soif, une nostalgie que tous nos gestes , à notre insu, trahissent. Mais quelqu’un s’en est aperçu. Quelqu’un

64 l’on discute, c’est de savoir si telle œuvre, tel geste ou telle théorie est conforme à cette ligne sacrée. Et malheur à qui

65 la plus active, la plus proche de la chose et du geste . Poésie, de poiein, ce sera : faire. Connaître, de cognoscere, sera :

66 identiquement), c’est alors d’embrasser d’un seul geste , de réunir, de relancer vers sa vraie fin tout ce qu’une durée mauvai

67 mêmes. » Le nom, qui désigne la chose, appelle un geste de l’homme pour cette chose. Le verbe, désignant ce geste, appelle un

68 l’homme pour cette chose. Le verbe, désignant ce geste , appelle une phrase, un rythme d’actes concertés. Ainsi l’homme se tr

69 ontinue qu’il contient en lui dans son être : son geste n’est plus que la traduction, dans l’univers matériel, du sanglot de

70 issons de leur « histoire », c’est l’histoire des gestes de Dieu, dont les Hébreux ne furent que les instruments. C’est l’hist

71 ce au roy contre Boniface. » 29. À vrai dire, le geste de Nogaret a surtout une valeur de symbole. Dès 1254, on trouve un ac

72 st une faim, une soif, une nostalgie que tous nos gestes , à notre insu, trahissent. Mais quelqu’un s’en est aperçu. Quelqu’un

73 en un seul élan, où la vérité est attestée par un geste , et le geste sanctionné par la vérité. Voilà l’indivision cherchée, l

74 an, où la vérité est attestée par un geste, et le geste sanctionné par la vérité. Voilà l’indivision cherchée, la garantie ce

75 solide et libérale ? ⁂ Je pars d’une image, d’un geste , d’une espèce de métaphore, dont j’éprouve tout d’abord le dynamisme.

76 dont j’éprouve tout d’abord le dynamisme. Image, geste ou métaphore qui consiste dans le rapprochement de deux mots, ou de d

77 rencontrent même plus de refus, mais seulement un geste de doute, une allusion à l’infinie complexité de nos problèmes ; tous

78 -elle d’abord l’histoire des actes personnels, la geste , la suite des témoignages discontinus des vraies personnes. L’histoir

79 à sa suite, à moins qu’il ne s’agisse de simples gestes mécaniques84. Après quoi je demanderais ce que peut bien signifier un

80 oncret, c’est l’indivision de la pensée et de son geste . L’autorité de même sera l’indivision de la pensée et de ses risques.

81 que. Elle réunit, en une seule phrase, en un seul geste , deux aspects du réel, l’être et l’expression, entre lesquels le temp

82 s ces cas que de jouer sur un clavier de mots, de gestes ou de situations que l’on n’a pas eu à inventer ou à recréer. Il ne s

83 ble : c’est l’acte d’incarnation de la pensée, le geste profond, spécifique et ordonnateur de la puissance occidentale96. Mai

84 monde et de son train, des sciences, des faits et gestes , des batailles, des accidents, des inventions, des religions, des êtr

85 el nous vivions, jusqu’au point que chacun de nos gestes — oui, même ce signe de la main — trahisse son immanente puissance. O

86 issons de leur « histoire », c’est l’histoire des gestes de Dieu, dont les Hébreux ne furent que les instruments. C’est l’hist

87 st une faim, une soif, une nostalgie que tous nos gestes , à notre insu, trahissent. Mais quelqu’un s’en est aperçu. Quelqu’un

88 en un seul élan, où la vérité est attestée par un geste , et le geste sanctionné par la vérité. Voilà l’indivision cherchée, l

89 an, où la vérité est attestée par un geste, et le geste sanctionné par la vérité. Voilà l’indivision cherchée, la garantie ce

90 solide et libérale ? ⁂ Je pars d’une image, d’un geste , d’une espèce de métaphore, dont j’éprouve tout d’abord le dynamisme.

91 dont j’éprouve tout d’abord le dynamisme. Image, geste ou métaphore qui consiste dans le rapprochement de deux mots, ou de d

92 rencontrent même plus de refus, mais seulement un geste de doute, une allusion à l’infinie complexité de nos problèmes ; tous

93 -elle d’abord l’histoire des actes personnels, le geste , la suite des témoignages discontinus des vraies personnes. L’histoir

94 à sa suite, à moins qu’il ne s’agisse de simples gestes mécaniques87. Après quoi je demanderais ce que peut bien signifier un

95 mot, qui est l’indivision de la pensée et de son geste . L’autorité de même sera l’indivision de la pensée et de ses risques.

96 que. Elle réunit, en une seule phrase, en un seul geste , deux aspects du réel, l’être et l’expression, entre lesquels le temp

97 s ces cas que de jouer sur un clavier de mots, de gestes ou de situations que l’on n’a pas eu à inventer ou à recréer. Il ne s

98 ble : c’est l’acte d’incarnation de la pensée, le geste profond, spécifique et ordonnateur de la puissance occidentale99. Mai

99 monde et de son train, des sciences, des faits et gestes , des batailles, des accidents, des inventions, des religions, des êtr

100 el nous vivions, jusqu’au point que chacun de nos gestes — oui, même ce signe de la main — trahisse son immanente puissance. O

101 t, si ce « je » du récit de M. Blanzat faisait un geste franc, il est clair qu’il n’y aurait pas de roman. Mais, nous dit-il 

102 pas de roman. Mais, nous dit-il : « le plus petit geste m’a toujours coûté ». z. « Jean Blanzat, Septembre, Grasset », Espr

103 per l’herbe sous les pieds » à la guerre. Mais le geste du capitaliste, qui eût été la plus belle farce de l’Histoire, a soul

104 brisée contre la coque des bateaux neufs, etc. Un geste résume toute la situation : c’est celui du coiffeur fameux, premier g

105 à la mairie ? » L’homme au visage maigre fait un geste réticent. Le vieux le tient par la manche et lui martèle de sa canne

106 s, porteurs de torches qu’ils se passent avec des gestes lents, hallucinants, à grands sauts ralentis — le courant électrique

107 , aux traits réguliers et sérieux, un peu lent de geste et de parole ; prudent. Il se plaint de son isolement. « On nous lais

108 i l’âge le plus familier avec la mort.) Ainsi nos gestes se prolongent, et leur grandeur est dans l’attente qu’ils trahissent.

109 l moderne est dégradant, c’est qu’on a limité ses gestes à l’immédiat, et borné son attente au salaire. Or toute vie est absur

110 e connaître — lève-toi et regarde les choses, les gestes incongrus et mécaniques des autres ; écoute bien ce qu’ils disent à t

111 f (novembre 1937)ag Le monde entier connaît la geste de cette communauté de sans-foyers, d’âmes sauvages et musiciennes, l

112 r lui seul et ici-bas, et qui anime désormais ses gestes et sa pensée la plus intime. Dès maintenant sa personne est recréée.

113 s, porteurs de torches qu’ils se passent avec des gestes lents, hallucinants, à grands sauts ralentis — le courant électrique

114 est plus spectaculaire, il ne fait plus de grands gestes symboliques et passionnés. Il ne tranche pas sur la platitude général

115 , aux traits réguliers et sérieux, un peu lent de geste et de parole ; prudent. Il se plaint de son isolement. « On nous lais

116 i l’âge le plus familier avec la mort.) Ainsi nos gestes se prolongent, et leur grandeur est dans l’attente qu’ils trahissent.

117 l moderne est dégradant, c’est qu’on a limité ses gestes à l’immédiat, et borné son attente au salaire. Or toute vie est absur

118 garder où ils creusent ! Quel gaspillage dans les gestes instinctifs, — car ils oublient souvent de piquer ce qu’ils viennent

119 iétique, c’est la réplique moderne et inversée du geste de Werther.

120 ant lyrique de l’époque qui donnait un sens à nos gestes et comme une apparence de but aux nostalgies élémentaires. Tout mystè

121 brisée contre la coque des bateaux neufs, etc. Un geste résume toute la situation : c’est celui du coiffeur fameux, premier g

122 à la mairie ? — L’homme au visage maigre fait un geste réticent. Le vieux le tient par la manche et lui martèle de sa canne

123 est plus calme, la joie, si joie il y a, est sans gestes et sans flots de paroles. Nul pittoresque. Rien à « remarquer » parmi

124 des. Une jeune femme au profil très pur, quelques gestes autour d’une auto, le claquement d’une portière, et je me retrouvai s

125 ot prend ici un sens nouveau — c’est la suite des gestes de Dieu dont ils ne furent que les instruments. Mais les instruments

126 le que tout acte se réfère, et non seulement tout geste , mais toute pensée. Rien n’est plus neutre ou laissé au hasard, tout

127 e connaître — lève-toi et regarde les choses, les gestes incongrus et mécaniques des autres : écoute bien ce qu’ils disent à t

128 coup il se lève de son tabouret et avec un grand geste , le doigt pointé en l’air : « Je vais vous dire une chose : si tous l

129 coup. L’homme avance très lentement, saluant d’un geste lent, épiscopal, sous un tonnerre assourdissant de heil rythmés. (Je

130 t ce corps intéressant ou désirable, seulement ce geste involontaire ou cette expression fascinante, mais il pressent, à pein

131 elle veut réduire — il s’attache aux faits et aux gestes qui ne sont ni tout à fait ce que l’on croyait, ni exactement le cont

132 inscriptions. Et naturellement, les non aryens… ( Geste de barrage.) Nous pénétrons dans la grande salle. Ils sont en effet u

133 on allocution. En terminant, il lève le bras d’un geste timide : — « Et en l’honneur de nos études romanes, Sieg heil ! » Un

134 implement, n’a-t-il pas encore pris l’habitude du geste par lequel tout discours officiel doit réglementairement se terminer.

135 u moins de sauver l’honneur. (Il est vrai que mon geste perd beaucoup de sa portée du fait que je suis étranger.) Au-dessus d

136 coup il se lève de son tabouret et avec un grand geste , le doigt pointé en l’air : « Je vais vous dire une chose : si tous l

137 , mais par contre, il est au courant des faits et gestes de Mademoiselle Darrieux, la star. On nous affirme aussi qu’il est pr

138 up. L’homme s’avance très lentement, saluant d’un geste lent, épiscopal, dans un tonnerre assourdissant de heil rythmés. (Je

139 que cet homme s’avance lentement, en saluant d’un geste épiscopal, quarante mille bras se lèvent, et le tonnerre rythmé des h

140 issant, massif, les cheveux noirs en bataille, le geste large et le sourire généreux, voici Honegger, le musicien. À ses côté

141 refaire avec ses mains le Paradis perdu et les «  gestes de Dieu ». Le poète a reçu la vocation de restituer le cosmos à l’éta

142 rsonnes et de lieux, de chiffres, de relations de gestes et de paroles, matériel avec l’aide duquel l’historien compose des fa

143 te page. (Et certes, le sens inconscient d’un tel geste n’est rien de moins que la mise à mort de l’auteur. Pourtant il demeu

144 moins débiles dans leurs passions que dans leurs gestes de réprobation ? À défaut d’ennemis déclarés, où sera le courage que

145 e roman breton se distingue-t-il de la chanson de geste , qu’il supplanta dès la seconde moitié du xiie siècle avec une étonn

146 ut de son côté, à la même heure conçoit les mêmes gestes . Le soir venu, ils se retrouvent, et avouent leur nouveau tourment :

147 ans le dire. Il lui arrive de composer en un seul geste ou une seule métaphore à la fois l’expression de l’objet désiré et l’

148 n’a pas eu le temps d’intervenir et de gauchir le geste spontané. Et c’est pourquoi les plus belles scènes du Roman sont cell

149 de tournures qui ne désignent plus seulement les gestes élémentaires du guerrier, mais qui sont empruntées d’une façon très p

150 t ce corps intéressant ou désirable, seulement ce geste involontaire ou cette expression fascinante, mais il pressent, à pein

151 ne suite d’extravagances. Chaque parole et chaque geste du héros devaient correspondre à des symboles déterminés. La maison d

152 de l’ordre. (Ibid., p. 80.) 3. – Chansons de geste et romans courtois Les chansons de geste sont nées au xie siècle,

153 ns de geste et romans courtois Les chansons de geste sont nées au xie siècle, et pas avant, comme l’a montré Joseph Bédie

154 ours une profanation que l’on opère. Du moins ces gestes sont-ils ressentis comme tels à cette époque. Or il est évident que c

155 te page. (Et certes, le sens inconscient d’un tel geste n’est rien moins que la mise à mort de l’auteur. Pourtant il demeure

156 moins débiles dans leurs passions que dans leurs gestes de réprobation ? À défaut d’ennemis déclarés, où sera le courage que

157 e roman breton se distingue-t-il de la chanson de geste , qu’il supplanta dès la seconde moitié du xiie siècle avec une étonn

158 ans le dire. Il lui arrive de composer en un seul geste ou une seule métaphore à la fois l’expression de l’objet désiré et l’

159 n’a pas eu le temps d’intervenir et de gauchir le geste spontané. Et c’est pourquoi les plus belles scènes du Roman sont cell

160 artifices cruels, tantôt des rites sacrés ou des gestes magiques, parfois aussi des disciplines profondes élaborées par des m

161 e Shiva77 : « Pour mes dévots, je vais décrire le geste de l’Éclair (vajroli mudra) qui détruit la Ténèbre du monde et doit ê

162 nt ne craint pas de donner des précisions sur les gestes érotiques que l’on peut se permettre avec cette Dame. Et Guiraut de C

163 de tournures qui ne désignent plus seulement les gestes élémentaires du guerrier, mais qui sont empruntées d’une façon très p

164 t ce corps intéressant ou désirable, seulement ce geste involontaire ou cette expression fascinante, mais il pressent, à pein

165 te page. (Et certes, le sens inconscient d’un tel geste n’est rien moins que la mise à mort de l’auteur. Pourtant il demeure

166 moins débiles dans leurs passions que dans leurs gestes de réprobation ? À défaut d’ennemis déclarés, où sera le courage que

167 e roman breton se distingue-t-il de la chanson de geste , qu’il supplanta dès la seconde moitié du xiie siècle avec une étonn

168 ans le dire. Il lui arrive de composer en un seul geste ou une seule métaphore à la fois l’expression de l’objet désiré et l’

169 n’a pas eu le temps d’intervenir et de gauchir le geste spontané. Et c’est pourquoi les plus belles scènes du Roman sont cell

170 artifices cruels, tantôt des rites sacrés ou des gestes magiques, parfois aussi des disciplines profondes élaborées par des m

171 e Shiva68 : « Pour mes dévots, je vais décrire le geste de l’Éclair (vajroli mudra) qui détruit la Ténèbre du monde et doit ê

172 nt ne craint pas de donner des précisions sur les gestes érotiques que l’on peut se permettre avec cette Dame. Et Guiraut de C

173 de tournures qui ne désignent plus seulement les gestes élémentaires du guerrier, mais qui sont empruntées d’une façon très p

174 t ce corps intéressant ou désirable, seulement ce geste involontaire ou cette expression fascinante, mais il pressent, à pein

175 ne suite d’extravagances. Chaque parole et chaque geste du héros devaient correspondre à des symboles déterminés. La maison d

176 ion de l’ordre. (Ibid., p. 80.) 3.Chansons de geste et romans courtois Les chansons de geste sont nées au xie siècle,

177 ns de geste et romans courtois Les chansons de geste sont nées au xie siècle, et pas avant comme l’a montré Joseph Bédier

178 sseoir au culte de famille. Sa gêne. L’horreur du geste qui puisse dépasser son sentiment… » Kierkegaard, lui aussi, répétait

179 ller, chanter spontanément un répons, ce sont des gestes qui engagent, et par lesquels on témoigne. Ce sont des gestes qui man

180 ngagent, et par lesquels on témoigne. Ce sont des gestes qui manifestent, visiblement, la communauté de la foi, de l’humiliati

181 umiliation, ou de la joie chrétienne. Ce sont des gestes , enfin, qui favorisent l’oubli de soi et qui libèrent des fausses pud

182 ours une profanation que l’on opère. Du moins ces gestes sont-ils ressentis comme tels à cette époque. Or il est évident que c

183 ours une profanation que l’on opère. Du moins ces gestes sont-ils ressentis comme tels à cette époque. Or il est évident que c

184 rait ce que l’on croit, notez que ce n’est pas le geste de manger une pomme qui était mauvais aux yeux de l’Éternel, ni la po

185 tement que je suis faible… Si nous avons saisi le geste intime, le mouvement, la structure du mal, nous pouvons désormais pré

186 rait ce que l’on croit, notez que ce n’est pas le geste de manger une pomme qui était mauvais aux yeux de l’Éternel, ni la po

187 tement que je suis faible… Si nous avons saisi le geste intime, le mouvement, la structure du mal, nous pouvons désormais pré

188 rait ce que l’on croit, notez que ce n’est pas le geste de manger une pomme qui était mauvais aux yeux de l’Éternel, ni la po

189 rait ce que l’on croit, notez que ce n’est pas le geste de manger une pomme qui était mauvais aux yeux de l’Éternel, ni la po

190 lutte contre les nazis, c’est l’absence de grands gestes théâtraux, la sourdine mise à l’éloquence traditionnelle, le refus mê

191 achine cette brusque épouvante, ramassant dans un geste , une forme, une atmosphère, tout ce que nous refusions d’admettre en