1 selle sont signes que l’époque a senti en lui son incarnation la plus parfaite. Qu’on ne m’accuse donc pas de caricaturer l’objet d

2 ui montre vivantes dans la même minute toutes les incarnations d’un amour dont l’être éternel apparaît peu à peu, à travers la simul

3 chrétien. Comment un astronome peut-il croire à l’ Incarnation ou aller à la Messe ? On n’aura d’autre ressource que de nous opposer

4 comme son contemporain ; en tant qu’il croit à l’ Incarnation et qu’il va à la Messe, il se comporte en homme du xiiie siècle — ou

5 et par un acte intérieur contraignant, un acte d’ incarnation . Il y a là une exigence immédiate et par conséquent plus troublante q

6 comme le voudrait le vocabulaire du xixe , mais d’ incarnation de la pensée. Ni moralisme, ni socialisme. ⁂ Moralisme. Il y a des

7 ée, et c’est là l’héroïsme de l’esprit. Car toute incarnation s’opère au prix d’un héroïsme, l’on veut dire : d’une souffrance et d

8 Occident. » L’Occident, c’est l’Esprit incarné. L’ incarnation entraîne des « conditions ». C’est la vision du travail humain, inexo

9 estituant vivantes dans la même minute toutes les incarnations d’un amour dont l’être éternel peu à peu transparaît au travers de se

10 tés occultes, de leur symbolisme concret, de leur incarnation , qu’il est possible de lire les Affinités « sans y rien voir », comme

11 tés occultes, de leur symbolisme concret, de leur incarnation , qu’il est possible de lire les Affinités « sans y rien voir », comme

12 ors, si nous voulons parler en vérité d’une telle incarnation du oui dans le non, nous ne pouvons que recourir au langage du parado

13 rnière, dont l’existence déborde les limites de l’ incarnation personnelle. On songe ici tout de suite à la question sociale. On se

14 qu’elle est le lieu, l’origine et la fin de toute incarnation , de toute création, de tout risque. La personne est aussi, par conséq

15 imites, ici et maintenant ? C’est là le sens de l’ Incarnation , en même temps que de la véritable transcendance. C’est là le point d

16 a pas à se défendre, mais bien à témoigner de son incarnation  ; on ferait bien d’aller à ceux pour qui l’esprit n’est pas une espèc

17 riment difficilement. Seul Pillau, le ministre, l’ incarnation de leur nation, saura leur dire le mot de ce destin. « Nous avons per

18 toire, présence, illustration et non explication, incarnation et non concept. Mais la psychologie fait de l’homme son « objet », et

19 , fût-ce au prix de la vie de mon individu. 7. Incarnation À la série d’« implications inexplicables » que nous venons de par

20 rme qui la résume tout entière : c’est le terme d’ incarnation . Si toute présence est l’événement de l’éternel dans le temps, par le

21 me, on peut dire que la personne est l’impensable incarnation de l’éternité dans le temps. La personne pure serait ainsi la coïncid

22 la Révélation n’en attestait l’acte historique. L’ incarnation totale de Dieu dans l’Homme, l’humanité parfaite de Jésus-Christ est

23 orer ; il a compris le fait — sinon l’acte — de l’ incarnation . Il y a une santé dans le matérialisme, et une humilité où la personn

24 veut, c’est vrai. Mais la vocation est avant tout incarnation de l’Esprit. Et l’incarnation est soumise aux nécessités de la « chai

25 tion est avant tout incarnation de l’Esprit. Et l’ incarnation est soumise aux nécessités de la « chair », qui ne sont pas variées à

26 veut, c’est vrai. Mais la vocation est avant tout incarnation de l’Esprit. Et l’incarnation est soumise aux nécessités de la « chai

27 tion est avant tout incarnation de l’Esprit. Et l’ incarnation est soumise aux nécessités de la « chair », qui ne sont pas variées à

28 sique de la Nouvelle Alliance, qui est celle de l’ Incarnation , est dominée par la vision ; il semble que tout s’y ramène à l’opposi

29 tiques et les poètes ont, de tout temps, depuis l’ Incarnation , connu ce grand mystère de la vision. C’est parfois une connaissance

30 de la vision ? Ou la vie éternelle, négation de l’ incarnation  ? Nullement, mais accomplissement, et splendeur de ce qui n’est pour

31 de l’idée platonicienne. Mais dans le monde de l’ incarnation — le monde chrétien —, la forme pure est la parole que chacun de nous

32 ation. Mais nous tenons ici la clef du monde de l’ incarnation , le secret de l’image physionomique de l’univers. Imaginer, c’est se

33 perdre de vue la réalité spécifique du monde de l’ Incarnation , où la philosophie de l’organique peut trouver ses mesures humaines e

34 nt que l’origine vivante de notre action, c’est l’ incarnation de la justice en Jésus-Christ ressuscité. À la question : Où allons-n

35 ndant que la « menace fasciste » trouve enfin son incarnation — quel soulagement — dans le brave colonel de la Rocque. 2. — Une

36 s croire au Christ, c’est croire au Paradoxe de l’ incarnation , c’est croire que Dieu a revêtu la forme de ce monde, c’est croire do

37 stance historique, nous rend contemporains de Son incarnation . Ainsi l’acte de foi détruit le temps où il a lieu mais comme la plén

38 K. entend : en vertu de ce paradoxe impensable, l’ Incarnation historique de Dieu. Pas de réponse rationnelle au « Cur Deux Homo ? »

39 e une fois pour toutes par Dieu lui-même dans son incarnation unique, dont l’Écriture témoigne. — C’est, rétorque Bossuet, que vous

40 ont jamais prétendu que leur politique fût une «  incarnation  » de l’esprit ; 2° au cas où ils l’auraient fait, ce que j’ignore car

41 ou en langage théologique, ce blasphème ; 3° si l’ incarnation de l’Esprit, c’est-à-dire Jésus-Christ, fils de Dieu, a jamais « port

42 lité d’une ère dominée par ce fait historique : l’ Incarnation de la Parole. Les grands docteurs chrétiens l’ont su ; et Paracelse ;

43 ne un pouvoir créateur, c’est-à-dire un pouvoir d’ incarnation , vous le lirez toujours sur les traits de sa face. (Encore faut-il av

44 ble et significatif. Nous sommes ici au lieu de l’ incarnation des images — ou de la création imaginée. Il faut rendre à ce mot d’im

45 ⁂ « Car le phénomène de l’art est un phénomène d’ incarnation (ce que l’école ne comprend pas). » Toute l’esthétique de Ramuz me pa

46 logique, c’est toujours revenir au phénomène de l’ incarnation , c’est retrouver la langue à cet état naissant dont la chimie nous di

47 és par la cour de Louis XIV). ⁂ La même volonté d’ incarnation se manifeste dans l’allure de la phrase chez Ramuz. On a pu croire qu

48 faculté d’imaginer et de penser dans l’ordre de l’ incarnation , devait le conduire à créer un milieu où tout « être » se traduisît i

49 a terre qu’ils travaillent. Tous participent de l’ incarnation du mythe. ⁂ Voyez Les Signes parmi nous. Dans la simplicité de son su

50 ne se révèle à l’homme comme le Père que par son incarnation dans le Fils, reconnue grâce au Saint-Esprit. Laissons l’aspect théol

51 cialisé. ⁂ On connaît le nom de cette mesure, son incarnation très visible et ses moyens d’action ou même de contrainte : c’est le

52 utable de la présence d’un grand dessein, c’est l’ incarnation d’une mesure commune à tous les ordres et qui les harmonise. La quest

53 cialisé. ⁂ On connaît le nom de cette mesure, son incarnation très visible et ses moyens d’action ou même de contrainte : c’est le

54 ciateur de la nation allemande à venir. C’était l’ incarnation de la commune mesure, la fin de l’angoisse, et l’inauguration d’un Tr

55 lemagne c’est Hitler. » — Voilà la mesure, et son incarnation visible à tous. « La nation est le contenu et la substance de l’empir

56 pourquoi j’ai borné mon étude à celle de quelques incarnations ou symboles de mesures communes. J’ai choisi ces signes à dessein aus

57 utable de la présence d’un grand dessein, c’est l’ incarnation d’une mesure commune à tous les ordres et qui les harmonise. Il était

58 tuel dans la perspective de l’acte créateur, de l’ incarnation des idées, de la pensée manifestée, c’est-à-dire, pensée avec les mai

59 l’existence. On préfère l’idée d’un massacre à l’ incarnation d’une idée ! Il faut en prendre son parti : cet écrit n’apportera rie

60 du réel à l’image d’une vision commune, un acte d’ incarnation dans nos limites finies. Nous avons grand besoin d’une cure d’assobri

61 dès leur origine et à jamais, sans nul pouvoir d’ incarnation . Seule, détient le pouvoir de s’incarner, l’idée qui crée un risque d

62 donnatrice. Cinquième vertu : l’originalité Incarnation et risque ne sont pas séparables. L’origine même de l’homme est dans

63  esprit » que l’individu se développe, mais par l’ incarnation de plus en plus complexe du spirituel, c’est-à-dire par l’extension c

64 érale, nous posons ici le principe d’une ascèse d’ incarnation  : volonté d’assumer dans une prise unique tout ce que notre péché sép

65 r pouvoir, leur impatience propre, leur volonté d’ incarnation  ? On pourrait prévoir dans le détail une philologie et une étymologie

66 non point d’une ingéniosité. Dialectique de l’ incarnation Tout ce que j’ai dit contre une certaine pensée, puis en faveur d’

67 aine éthique, vise uniquement à désigner l’acte d’ incarnation qu’est penser avec les mains. Or cet acte en définitive est un mystèr

68 tuelles menacent de déprimer en nous la volonté d’ incarnation , c’est-à-dire de transformation du monde. Ce sont le conformisme et l

69 sme et l’évasion s’opposent absolument à l’acte d’ incarnation d’une pensée ; car celui-ci n’est pas une évasion puisqu’il cherche t

70 econnaître sa présence. Nous appellerons dès lors incarnation un acte qui ne sera réductible ni à un conformisme, ni à une évasion,

71 a question du langage revient à celle de l’exacte incarnation des idées dans les mots : c’est d’abord une question de véracité. Tou

72 ; leur lieu commun, définissable : c’est l’acte d’ incarnation de la pensée, le geste profond, spécifique et ordonnateur de la puiss

73 , si nous n’arrivions pas à situer, à baptiser, l’ incarnation de cette mesure spirituelle. L’Arche de l’Alliance, l’Église, le Césa

74 dre nouveau, communautaire, que nous appelons. Incarnation de la mesure occidentale : la personne Je ne reprendrai pas ici la

75 qu’elle est le lieu, l’origine et la fin de toute incarnation , de toute création, de tout risque. La personne est aussi, par conséq

76 ée, et c’est là l’héroïsme de l’esprit. Car toute incarnation s’opère au prix d’un héroïsme, d’une passion solitaire et féconde. Te

77 ginelles de toute existence. Cette dynamique de l’ incarnation , nous avons essayé d’en surprendre le fait dans l’expression écrite.

78 l’abîme de la Séparation, la pensée a reçu, par l’ incarnation de l’esprit, une nouvelle puissance de salut. C’est l’acte. Car l’act

79 nateur obéissant, et ses limites sont celles de l’ incarnation personnelle. C’est là son ordre et sa réalité, et le lieu de sa rédem

80 e trop souvent aujourd’hui que c’est la volonté d’ incarnation de la vérité qui est « l’âme » de l’Europe. Ce n’est pas la science q

81 sécularisation — ce négatif ou cet incognito de l’ incarnation  ? 18. « Le prophète n’a pas de biographie. Il se lève et tombe avec

82 cialisé. ⁂ On connaît le nom de cette mesure, son incarnation très visible et ses moyens d’action ou même de contrainte : c’est le

83 ciateur de la nation allemande à venir. C’était l’ incarnation de la commune mesure, la fin de l’angoisse, et l’inauguration d’un Tr

84 emagne, c’est Hitler. » — Voilà la mesure, et son incarnation visible à tous. « La nation est le contenu et la substance de l’empir

85 pourquoi j’ai borné mon étude à celle de quelques incarnations ou symboles de mesures communes. J’ai choisi ces signes à dessein aus

86 utable de la présence d’un grand dessein, c’est l’ incarnation d’une mesure commune à tous les ordres et qui les harmonise. Il était

87 tuel dans la perspective de l’acte créateur, de l’ incarnation des idées, de la pensée manifestée, c’est-à-dire, pensée avec les mai

88 l’existence. On préfère l’idée d’un massacre à l’ incarnation d’une idée ! Il faut en prendre son parti : cet écrit n’apportera rie

89 du réel à l’image d’une vision commune, un acte d’ incarnation dans nos limites finies. Nous avons grand besoin d’une cure d’assobri

90 dès leur origine et à jamais, sans nul pouvoir d’ incarnation . Seule, détient le pouvoir de s’incarner, l’idée qui crée un risque d

91 donnatrice. Cinquième vertu : l’originalité Incarnation et risque ne sont pas séparables. L’origine même de l’homme est dans

92  esprit » que l’individu se développe, mais par l’ incarnation de plus en plus complexe du spirituel, c’est-à-dire par l’extension c

93 érale, nous posons ici le principe d’une ascèse d’ incarnation  : volonté d’assumer dans une prise unique tout ce que notre péché sép

94 r pouvoir, leur impatience propre, leur volonté d’ incarnation  ? On pourrait prévoir dans le détail une philologie et une étymologie

95 non point d’une ingéniosité. Dialectique de l’ incarnation Tout ce que j’ai dit contre une certaine pensée, puis en faveur d’

96 aine éthique, vise uniquement à désigner l’acte d’ incarnation qu’est penser avec les mains. Or cet acte en définitive est un mystèr

97 tuelles menacent de déprimer en nous la volonté d’ incarnation , c’est-à-dire de transformation du monde. Ce sont le conformisme et l

98 sme et l’évasion s’opposent absolument à l’acte d’ incarnation d’une pensée ; car celui-ci n’est pas une évasion puisqu’il cherche t

99 econnaître sa présence. Nous appellerons dès lors incarnation un acte qui ne sera réductible ni à un conformisme, ni à une évasion,

100 a question du langage revient à celle de l’exacte incarnation des idées dans les mots : c’est d’abord une question de véracité. Tou

101 ; leur lieu commun, définissable : c’est l’acte d’ incarnation de la pensée, le geste profond, spécifique et ordonnateur de la puiss

102 , si nous n’arrivions pas à situer, à baptiser, l’ incarnation de cette mesure spirituelle. L’Arche de l’Alliance, l’Église, le Césa

103 dre nouveau, communautaire, que nous appelons. Incarnation de la mesure occidentale : la personne Je ne reprendrai pas ici la

104 qu’elle est le lieu, l’origine et la fin de toute incarnation , de toute création, de tout risque. La personne est aussi, par conséq

105 ée, et c’est là l’héroïsme de l’esprit. Car toute incarnation s’opère au prix d’un héroïsme, d’une passion solitaire et féconde. Te

106 inelles de toute existence. Cette dynamique de l’ incarnation , nous avons essayé d’en surprendre le fait dans l’expression écrite.

107 l’abîme de la Séparation, la pensée a reçu, par l’ incarnation de l’esprit, une nouvelle puissance de salut. C’est l’acte. Car l’act

108 nateur obéissant, et ses limites sont celles de l’ incarnation personnelle. C’est là son ordre et sa réalité, et le lieu de sa rédem

109 e trop souvent aujourd’hui que c’est la volonté d’ incarnation de la vérité qui est « l’âme » de l’Europe. Ce n’est pas la science q

110 et d’évasif devant sa vocation : le mystère de l’ incarnation . Chamisso a donné à son Peter tous les traits physiques et moraux de

111 service », mais au service de la vérité. Le mot d’ incarnation résume cette position. On nageait en pleine confusion. Les anciens se

112 i la Bible n’a pas d’autre sens que de désigner l’ Incarnation qui est son centre, au-delà d’elle-même. Tolle Christum e scripturis,

113 ’est « en vertu de l’absurde », c’est-à-dire de l’ incarnation de Dieu en Christ. On ne peut pas le comprendre : on le souffre. On l

114 le Piémont. Les cathares rejettent le dogme de l’ incarnation , se fondent sur une interprétation purement spiritualiste des évangil

115 rique, autour d’un chef qui ne veut être que leur incarnation et leur symbole. Des masses qui communient avec elles-mêmes dans un c

116 s qualités ni défauts bien marqués a pu devenir l’ incarnation du rêve des masses, c’est uniquement parce qu’il a su répondre à l’at

117 gloire du Fils unique venu du Père (I, 14-15). L’ incarnation de la Parole dans le monde — de la Lumière dans les Ténèbres —, tel e

118 et « naturellement » incroyable. Car le fait de l’ Incarnation est la négation radicale de toute espèce de religion. Il est le suprê

119 vinité. Mais le christianisme, par son dogme de l’ incarnation du Christ dans Jésus, renverse cette dialectique de fond en comble. A

120 s par l’amour de son Fils abaissé jusqu’à nous. L’ Incarnation est le signe historique d’une création renouvelée, où le croyant se t

121 nt s’opposait au christianisme par son refus de l’ Incarnation , précisément ! Je ne donnerai pour l’instant qu’un seul exemple de ce

122 omme40. Les cathares rejettent donc le dogme de l’ Incarnation , et par suite, le sacrement de la Cène qui le traduit (et qu’ils remp

123 llement. Mais les « parfaits » ne croyaient pas l’ Incarnation , et ne pouvaient connaître ce retour de l’âme à une vie rénovée. « Je

124 , la clé de l’opposition est dans le mystère de l’ Incarnation . Le Roman est baigné par l’atmosphère celtique de l’orgueil chevalere

125 e et de contenu chrétiens, c’est l’événement de l’ Incarnation . Dès que l’on s’écarte un tant soit peu de ce foyer, l’on encourt le

126 avec leur doctrine de l’union ou leur foi dans l’ Incarnation . Ruysbroek, Thérèse et Jean de la Croix sont très nettement « christo

127 puscule de l’amour-passion C’est le dogme de l’ Incarnation qui distingue radicalement la mystique orthodoxe de l’hérétique. C’es

128 de Dieu, contre les dogmes de la Trinité et de l’ Incarnation … répudiant les définitions théologiques traditionnelles qui ne trouva

129 la seule nouveauté absolue de tous les temps : l’ incarnation de Dieu dans l’homme fondant une société absolument nouvelle : l’Égli

130 nnemi visible et extérieur, ce n’est jamais que l’ incarnation d’une possibilité secrète, d’une tentation que chacun souffre dans so

131 loire du Fils unique venu du Père. (I, 14-15.) L’ incarnation de la Parole dans le monde — de la Lumière dans les Ténèbres —, tel e

132 et « naturellement » incroyable. Car le fait de l’ Incarnation est la négation radicale de toute espèce de religion. Il est le suprê

133 vinité. Mais le christianisme, par son dogme de l’ incarnation du Christ dans Jésus, renverse cette dialectique de fond en comble. A

134 s par l’amour de son Fils abaissé jusqu’à nous. L’ Incarnation est le signe historique d’une création renouvelée, où le croyant se t

135 nt s’opposait au christianisme par son refus de l’ Incarnation , précisément ! Je ne donnerai pour l’instant qu’un seul exemple de ce

136 -Homme. Les cathares rejettent donc le dogme de l’ Incarnation , et a fortiori sa traduction romaine dans le sacrement de la messe :

137 la femme devient elle-même une chose sacrée, une incarnation de la Mère. L’apothéose religieuse de la femme est commune d’ailleurs

138 ement. Mais les « parfaits » ne croyaient pas à l’ Incarnation , et ne pouvaient connaître ce retour de l’âme à une vie rénovée. « Je

139 , la clé de l’opposition est dans le mystère de l’ Incarnation . Le Roman est baigné par l’atmosphère celtique de l’orgueil chevalere

140 e et de contenu chrétiens, c’est l’événement de l’ Incarnation . Dès que l’on s’écarte un tant soit peu de ce foyer, l’on encourt le

141 avec leur doctrine de l’union ou leur foi dans l’ Incarnation . Ruysbroek, Thérèse et Jean de la Croix sont très nettement « christo

142 puscule de l’amour-passion C’est le dogme de l’ Incarnation qui distingue radicalement la mystique orthodoxe de l’hérétique. C’es

143 de Dieu, contre les dogmes de la Trinité et de l’ Incarnation … répudiant les définitions théologiques traditionnelles qui ne trouva

144 ire du Fils unique venu du Père. » (I, 14-15.) L’ incarnation de la Parole dans le monde — de la Lumière dans les Ténèbres —, tel e

145 et « naturellement » incroyable. Car le fait de l’ Incarnation est la négation radicale de toute espèce de religion. Il est le suprê

146 vinité. Mais le christianisme, par son dogme de l’ incarnation du Christ dans Jésus, renverse cette dialectique de fond en comble. A

147 s par l’amour de son Fils abaissé jusqu’à nous. L’ Incarnation est le signe historique d’une création renouvelée, où le croyant se t

148 nt s’opposait au christianisme par son refus de l’ Incarnation , précisément ! Je ne donnerai pour l’instant qu’un seul exemple de ce

149 -Homme. Les cathares rejettent donc le dogme de l’ Incarnation , et a fortiori sa traduction romaine dans le sacrement de la messe :

150 la femme devient elle-même une chose sacrée, une incarnation de la Mère. L’apothéose religieuse de la femme est commune d’ailleurs

151 llement. Mais les « parfaits » ne croyaient pas l’ Incarnation , et ne pouvaient connaître ce retour de l’âme à une vie rénovée. « Je

152 , la clé de l’opposition est dans le mystère de l’ Incarnation . Le Roman est baigné par l’atmosphère celtique de l’orgueil chevalere

153 e et de contenu chrétiens, c’est l’événement de l’ Incarnation . Dès que l’on s’écarte un tant soit peu de ce foyer, l’on encourt le

154 avec leur doctrine de l’union ou leur foi dans l’ Incarnation . Ruysbroek, Thérèse et Jean de la Croix sont très nettement « christo

155 puscule de l’amour-passion C’est le dogme de l’ Incarnation qui distingue radicalement la mystique orthodoxe de l’hérétique. C’es

156 de Dieu, contre les dogmes de la Trinité et de l’ Incarnation … répudiant les définitions théologiques traditionnelles qui ne trouva

157 la seule nouveauté absolue de tous les temps : l’ incarnation de Dieu dans l’homme fondant une société absolument nouvelle : l’Égli

158 nnemi visible et extérieur, ce n’est jamais que l’ incarnation d’une possibilité secrète, d’une tentation que chacun souffre dans so

159 la seule nouveauté absolue de tous les temps : l’ incarnation de Dieu dans l’homme fondant une société absolument nouvelle : l’Égli

160 nnemi visible et extérieur, ce n’est jamais que l’ incarnation d’une possibilité secrète, d’une tentation que chacun souffre dans so

161 s, il existe aussi un incognito divin, et c’est l’ Incarnation , c’est-à-dire Dieu caché autant que révélé dans l’homme Jésus. Et que

162 n d’une réalité éternelle dans le temps : ainsi l’ Incarnation et le miracle. Caricaturé par le diable, l’absurde est au contraire l

163 s, il existe aussi un incognito divin, et c’est l’ Incarnation , c’est-à-dire Dieu caché autant que révélé dans l’homme Jésus. Et que

164 n d’une réalité éternelle dans le temps : ainsi l’ Incarnation et le miracle. Caricaturé par le diable, l’absurde est au contraire l

165 s, il existe aussi un incognito divin, et c’est l’ Incarnation , c’est-à-dire Dieu caché autant que révélé dans l’homme Jésus. Et que

166 is il existe aussi un incognito divin, et c’est l’ Incarnation , c’est-à-dire Dieu caché autant que révélé dans l’homme Jésus. Quelqu

167 xistence de la personne. ⁂ Il me semble que toute incarnation d’une pensée dans une vie ou d’une vocation dans un individu « figure

168 ccident. ». L’Occident, c’est l’esprit incarné. L’ incarnation entraîne des « conditions ». C’est la vision du travail humain, inexo

169 is croire au Christ c’est croire au paradoxe de l’ incarnation , c’est croire que Dieu a revêtu la forme de ce monde, c’est croire qu

170 stance historique, nous rend contemporains de son incarnation . Ainsi l’acte de foi détruit le temps où il a lieu, mais comme la plé

171 a pas à se défendre, mais bien à témoigner de son incarnation  ; on ferait bien d’aller à ceux pour qui l’esprit n’est pas une espèc

172 K. entend : en vertu de ce paradoxe impensable, l’ Incarnation historique de Dieu. Pas de réponse rationnelle au « Cur Deus Homo ? »

173 Il n’y a pas de fait accompli : il n’y a pas eu d’ incarnation . Reste une clairvoyance ironique et lassée, et peut-être un dernier e

174 e morale du Second Faust : comme une éthique de l’ Incarnation , comme une œuvre exprimant la foi dans l’ordre provisoire du monde dé

175 lité d’une ère dominée par ce fait historique : l’ incarnation de la Parole. Les clercs s’écrient : Esprit ! Esprit ! Mais je regard

176 ne un pouvoir créateur, c’est-à-dire un pouvoir d’ incarnation , vous le lirez toujours sur les traits de sa face. (Encore faut-il av

177 significatif. Nous sommes au foyer permanent de l’ incarnation des images — ou de la création imaginée. Il faut rendre à ce mot son

178 ⁂ « Car le phénomène de l’art est un phénomène d’ incarnation (ce que l’école ne comprend pas) ». Toute l’esthétique de Ramuz me pa

179 ens étymologique, c’est revenir au phénomène de l’ incarnation , c’est retrouver la langue à son état naissant, dont la chimie nous d

180 le goût n’est plus que poncif.) La même volonté d’ incarnation se manifeste dans l’allure de la phrase chez Ramuz. On a pu croire qu

181 faculté d’imaginer et de penser dans l’ordre de l’ incarnation , devait le conduire à créer un milieu où tout être se traduisît imméd

182 a terre qu’ils travaillent. Tous participent de l’ incarnation du mythe. ⁂ Voyez les Signes parmi nous. Dans la simplicité de son su

183 totalitaire — se produit l’événement unique de l’ Incarnation . Et il apporte à la question des temps la réponse éternelle de l’Égli

184 tés occultes, de leur symbolisme concret, de leur incarnation , qu’il est possible de lire les Affinités « sans y rien voir », comme

185 rique, autour d’un chef qui ne veut être que leur incarnation et leur symbole. Des masses qui communient avec elles-mêmes dans un c

186 gnance à séparer les valeurs spirituelles et leur incarnation dans les réalités humaines. J’essaierai donc de définir l’esprit fédé

187 e chemin qui va du signe à l’être, le chemin de l’ incarnation . Longues pluies de printemps sur la campagne recueillie, tempêtes sur

188 et d’évasif devant sa vocation : le mystère de l’ incarnation . Chamisso a donné à son Peter tous les traits physiques et moraux de

189 gnance à séparer les valeurs spirituelles de leur incarnation dans les réalités humaines. J’essaierai donc de définir l’esprit fédé

190 donné au monde la notion totalement nouvelle de l’ incarnation de l’esprit dans un homme particulier, la Judée. Toute l’histoire de

191 élai. 2° Il n’y a pas de culture vivante sans une incarnation , une implantation locale. Un foyer local ne peut être appelé foyer de

192 re que s’il réalise à la fois cette possibilité d’ incarnation de la culture et cette ouverture aux échanges universels. Il n’y a pa

193 te ». Les Pères ne savaient pas que le dogme de l’ incarnation — c’est-à-dire du vrai Dieu et vrai homme à la fois — fondait toute l

194 , échec fatal dès que l’âme se refuse à la totale incarnation , à l’abaissement dans le monde fini, lieu de notre expérience salutai

195 vertige de l’âme en proie au refus manichéen de l’ Incarnation . La Révolution, ou la passion socialisée Quand le catastrophism

196 isme indifférencié, évacuant le fait central de l’ Incarnation , et un trithéisme mythologique ou rationalisé ? Pour résoudre en doct

197 spects dialectiques du problème. La doctrine de l’ Incarnation , précisée à l’extrême par les Pères grecs, et maintenue par des soins

198 le monde manifesté de la Nature. La doctrine de l’ Incarnation , qui est son fondement toujours actuel, le lui interdirait à elle seu

199 la femme devient elle-même une chose sacrée, une incarnation de la mère. L’apothéose religieuse de la femme est commune d’ailleurs

200 e, qui fut pendant tout le temps de notre débat l’ incarnation incontestée du communisme, n’étaient pas ceux de la fin que Staline a

201 té difficile, qui est l’enjeu de son aventure. b) Incarnation et Excarnation. — Si nous passons au plan des réalités vécues, métaph

202 a première opération signifie en termes humains l’ Incarnation (la naissance), et la seconde l’Excarnation (la mort). » Je voudrais

203 tructures.) Le danger, pour l’Occidental, c’est l’ incarnation trop complète. (On se perd soi-même dans la matière et ses structures

204 tionner l’allure de l’odyssée. Ôtez le dogme de l’ Incarnation , formulé au concile de Nicée, et vous ôtez la condition des sciences

205 ifestée par une suite d’événements révélateurs. L’ incarnation du Christ vint accomplir cette vocation unique du peuple d’Israël. Et

206 istance extraordinaire sur l’unicité absolue de l’ Incarnation salvatrice, et cet « une fois pour toutes » qui sert de leitmotiv à l

207 s ce monde des religions antiques du message de l’ Incarnation figure donc le Scandale absolu, la nouveauté totale, proprement impen

208 gions de l’Orient mais affirmée par le dogme de l’ Incarnation ) et la croyance profonde que le cosmos, créé par Dieu, n’est pas absu

209 é difficile, qui est l’enjeu de son aventure. b) Incarnation et Excarnation. — Si nous passons au plan des réalités vécues, métaph

210 a première opération signifie en termes humains l’ Incarnation (la naissance), et la seconde l’Ex-carnation (la mort). » Je voudrais

211 tructures.) Le danger, pour l’Occidental, c’est l’ incarnation trop complète. (On se perd soi-même dans la matière et ses structures

212 t informée dans les catégories de la Dialectique. Incarnation , dialectique, ecclesia — Jérusalem, Athènes, Rome — ces trois mots in

213 oire, et l’Orient du Silence, où Dieu parle. Or l’ Incarnation c’est le Verbe entré par la chair dans l’Histoire. L’avatar hindouist

214 temps sombres et catastrophiques : ainsi les dix incarnations de Vishnu (dont neuf déjà réalisées) sont motivées par le déluge, la

215 lité de deux castes, etc. Bouddha fut la neuvième incarnation  ; et la dixième, Kalki, sera le destructeur de notre monde radicaleme

216 pal, et dans ce sens, an-historique, tandis que l’ Incarnation , comme l’affirment avec force saint Paul et l’Épître aux Hébreux, s’e

217 ie de l’Apôtre est d’avoir résumé les effets de l’ Incarnation en un fulgurant raccourci : la Foi succédant à la Loi. Car cette Loi

218 re. Partant du fait central et initial que pose l’ Incarnation , la Parole faite chair, retraçons maintenant la Quête occidentale dan

219 teur de l’homme à la fois libre et responsable. L’ Incarnation de Dieu dans l’espace et le temps, dans le corps d’un homme à telle d

220 isme indifférencié, évacuant le fait central de l’ Incarnation , et un trithéisme mythologique ou rationalisé ? Pour résoudre en doct

221 res… C’est ici qu’intervient le christianisme. L’ Incarnation , je l’ai dit, ne « résulte » de rien. Isaïe l’avait vue, mais les Jui

222 ues missionnaires, il y a le fait historique de l’ Incarnation . L’Incarnation ne pose pas un problème de logique (sauf s’il s’agit d

223 es, il y a le fait historique de l’Incarnation. L’ Incarnation ne pose pas un problème de logique (sauf s’il s’agit de formuler un d

224 , échec fatal dès que l’âme se refuse à la totale incarnation , à l’abaissement dans le monde fini, lieu de notre expérience salutai

225 vertige de l’âme en proie au refus manichéen de l’ Incarnation . La Révolution, ou la passion socialisée Quand le catastrophism

226 ifestée par une suite d’événements révélateurs. L’ Incarnation du Christ vint accomplir cette vocation unique du peuple d’Israël. Et

227 istance extraordinaire sur l’unicité absolue de l’ Incarnation salvatrice, et cet « une fois pour toutes » qui sert de leitmotiv à l

228 s ce monde des religions antiques du message de l’ Incarnation figure donc le Scandale absolu, la nouveauté totale, proprement impen

229 aspects proprement dialectiques. La doctrine de l’ Incarnation , précisée à l’extrême par les Pères grecs, et maintenue par des soins

230 le monde manifesté de la Nature. La doctrine de l’ Incarnation , qui est son fondement toujours actuel, le lui interdirait à elle seu

231 y revient avec insistance. 90. Le Dieu-homme, l’ Incarnation , le concept de personne. Aimer Dieu et le prochain — comme soi-même.

232 aient besoin de croire en Dieu et surtout en Son Incarnation . Combien de femmes solitaires et trahies ont étendu leur ressentiment

233 ’y pense plus jamais. En proclamant le dogme de l’ Incarnation , les grands conciles ont reconnu que le corps, et la matière qui le c

234 eux hindous s’incarnent « chaque fois que » cette incarnation est rendue nécessaire par des catastrophes ou des crises. C’est à par

235 , le temps, depuis la création du monde jusqu’à l’ Incarnation , et de là jusqu’au Jugement dernier, prend un sens et un sens unique.

236 ymbole de cette différence est dans le dogme de l’ Incarnation . En effet, lorsqu’ils ont proclamé le dogme de l’Incarnation, c’est-à

237 . En effet, lorsqu’ils ont proclamé le dogme de l’ Incarnation , c’est-à-dire Dieu lui-même se manifestant à nous dans un corps d’hom

238 e l’Inde et les conséquences « dramatiques » de l’ incarnation de la Parole : par leurs images plutôt que leurs concepts ; sans conc

239 i est souffrance et vision, tension et sacrifice, incarnation de la Parole dans l’histoire. Maintenant, comment passer de cette réa

240 damentaux sur Dieu, le Christ, le Saint-Esprit, l’ Incarnation et la Résurrection, sont communément professés ; qu’un même Credo y e

241 modèle de toute personne humaine est donné par l’ incarnation du Christ, fils de Dieu, en Jésus, fils de Marie — Jésus Christ étant

242 iers conciles, ses modèles de pensée en tension : Incarnation , personnes divines à la fois distinctes et reliées. D’où la définitio