1 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Jean Prévost, Tentative de solitude (septembre 1925)
1 ou que nous portons tous en nous, — il l’a isolé, incarné , nommé : Revert. Puis il l’a poussé impitoyablement dans sa recherche
2 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Adieu, beau désordre… (mars 1926)
2 créateur. Mais quel est ce besoin si général de s’ incarner , dans le héros de son roman, de se voir vivre, dans son œuvre ? C’est
3 1926, Articles divers (1924–1930). L’atmosphère d’Aubonne : 22-25 mars 1926 (mai 1926)
3 jections que chacun se faisait à part soi, qu’ils incarnaient les voix contradictoires d’un débat que tous menaient en eux-mêmes lo
4 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Edmond Jaloux, Ô toi que j’eusse aimée… (mars 1927)
4 al, journaliste parisien, rencontre une femme qui incarne aussitôt à ses yeux tout ce qu’il attend de l’amour. Une confidence,
5 1927, Articles divers (1924–1930). Jeunes artistes neuchâtelois (avril 1927)
5 songe ? C’est en effet un rêve de précision qui s’ incarne dans ces motifs géométriques, pour le plaisir de la perfection exercé
6 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie II (novembre 1930)
6 se, leurs yeux s’agrandissent. Dans la danse, ils incarnent l’allégresse rythmique. Je les vois frapper le sol du talon en levant
7 1931, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les Éléments de la grandeur humaine, par Rudolf Kassner (octobre 1931)
7 stence — le degré d’être — se mesure au pouvoir d’ incarner sa vérité, le mal du siècle c’est l’impuissance. La proie de désirs d
8 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les Signes parmi nous, par C. F. Ramuz (janvier 1932)
8 re sont celles où la forme d’un mythe affleure, s’ incarne et devient visible. Ce sont les périodes de crise. Or toute crise est
9 1932, Présence, articles (1932–1946). Penser avec les mains (fragments) (janvier 1932)
9 antagonisme de la pensée du xixe siècle vient s’ incarner dans notre génération. Et déjà ce n’est plus qu’à notre situation géo
10 tres pensers, d’un désir ou d’un idéal : ils ne s’ incarnent qu’à ce prix. Combien d’étreintes, de blessures, combien de morts, de
11 t vers les êtres et guident notre main. Par eux s’ incarne la pensée, et c’est là l’héroïsme de l’esprit. Car toute incarnation
12 même de Dieu n’y est point soustraite. Car elle s’ incarne dans le Fils pour agoniser sur la Croix, qui est le Signe de la condi
10 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le silence de Goethe (mars 1932)
13 sommes à l’Occident. » L’Occident, c’est l’Esprit incarné . L’incarnation entraîne des « conditions ». C’est la vision du travai
14 s sont les plus grands Occidentaux ? Ceux qui ont incarné le choix le plus audacieux. Pascal choisit une fois pour toutes, dans
11 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Voyage en Hongrie
15 se, leurs yeux s’agrandissent. Dans la danse, ils incarnent l’allégresse rythmique. Je les vois frapper le sol du talon en levant
12 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Petit journal de Souabe
16 t la rapidité ne saurait être le fait d’un esprit incarné , mais seulement de son imagination pervertie. Les effets de vitesse s
13 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Première partie. Le paysan du Danube — Voyage en Hongrie
17 se, leurs yeux s’agrandissent. Dans la danse, ils incarnent l’allégresse rythmique. Je les vois frapper le sol du talon en levant
14 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Deuxième partie. La lenteur des choses — Petit journal de Souabe
18 t la rapidité ne saurait être le fait d’un esprit incarné , mais seulement de son imagination pervertie. Les effets de vitesse s
15 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Suite neuchâteloise — IV
19 le social tenu pendant des siècles ? Si mon père incarnait à mes yeux, jusque dans ses fonctions ecclésiastiques, l’idée du serv
16 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Spirituel d’abord (juillet 1933)
20 e les institutions dans lesquelles il s’est jadis incarné subsistent, pesant de tout leur poids ? Il se passe ce que nous voyon
17 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Grammaire de la personne (janvier 1934)
21 blème n’est jamais réel que pour celui qui peut l’ incarner dans sa vie, le résoudre au concret, ou bien périr par lui. Il n’y a
18 1934, Présence, articles (1932–1946). L’œuvre et la mort d’Arnaud Dandieu (1934)
22 e bouleversement concret. Il semblait que Dandieu incarnait cette image du « spirituel » tel qu’il l’a défini. Il avait le profil
23 ison d’être d’un homme, sinon cette tension qu’il incarne et qui est aussi le ressort de sa puissance d’imagination concrète, d
19 1934, Journal de Genève, articles (1926–1982). Sara Alelia (25 mai 1934)
24 ns étranges. Aussi, quelques enfants qui semblent incarner toute la poésie des contes scandinaves, une merveilleuse petite Eva-M
20 1934, Articles divers (1932-1935). La Révolution nécessaire, par Arnaud Dandieu et Robert Aron (juin 1934)
25 faits matériels, cet antagonisme radical vient s’ incarner dans notre génération. Saura-t-elle le pousser jusqu’à ses confins cr
21 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Le mouvement des groupes — Kagawa (4 août 1934)
26 ait pas exclusivement dans la réalité qu’un homme incarne . Qui le connaît en France ? Claudel, quelques revues protestantes en
22 1934, Esprit, articles (1932–1962). Préface à une littérature (octobre 1934)
27 lle ébranle, mieux informée des problèmes qu’elle incarne , parce qu’elle tiendra la mesure de l’humain et qu’elle créera dans l
23 1934, Esprit, articles (1932–1962). Définition de la personne (décembre 1934)
28 hiffrable d’une action. Jésus-Christ est le verbe incarné , la vocation toujours présente, la parole qu’on n’entend ni ne voit a
24 1934, Politique de la personne. Primauté du spirituel ? — Personne ou individu ? (D’après une discussion)
29 itable inflation. Mais c’est l’Esprit qui vient s’ incarner parmi nous. L’Esprit est autorité, disait Rimbaud. Ou il n’est rien.
25 1934, Politique de la personne. Idoles — Fascisme
30 et les mœurs de l’élite devenaient impuissantes à incarner aux yeux du peuple49. Cet unitarisme fasciste couvre des revendicatio
26 1934, Politique de la personne. Appendice —  La Révolution nécessaire
31 faits matériels, cet antagonisme radical vient s’ incarner dans notre génération. Saura-t-elle le pousser jusqu’à ses confins cr
27 1934, Articles divers (1932-1935). Carl Koch, Søren Kierkegaard (1934)
32 yants ont fait grief à Kierkegaard de n’avoir pas incarné sa doctrine. Mais quelle était son exigence ? Nos vérités nous justif
28 1934, Politique de la personne (1946). Primauté du spirituel ? — Personne ou individu ? (d’après une discussion)
33 itable inflation. Mais c’est l’Esprit qui vient s’ incarner parmi nous. L’Esprit est autorité, disait Rimbaud. Ou il n’est rien.
29 1934, Politique de la personne (1946). Idoles — Fascisme
34 et les mœurs de l’élite devenaient impuissantes à incarner aux yeux du peuple43. Cet unitarisme fasciste couvre des revendicatio
30 1935, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notes en marge de Nietzsche (mars 1935)
35 paradoxale qui nous rend contemporains du Christ incarné , et qui nie par là même la valeur de tous les siècles qui nous sépare
31 1935, Présence, articles (1932–1946). Contre Nietzsche (avril-mai 1935)
36 araît alors comme le héros du monde bourgeois. Il incarne à la puissance infinie le goût du néant — le refus de la vocation — q
32 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Les trois temps de la Parole (mai 1935)
37 ogressivement de faire en présence du Verbe divin incarné dans un homme juif, l’acte de foi impossible à l’homme, celui que Pie
33 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
38 t se « boucher les yeux… » Cet homme est l’Esprit incarné , l’Esprit qui s’est rendu mortel, car c’est ainsi qu’il peut changer
34 1935, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). René Guisan : un clerc (1935)
39 manquons terriblement de ce sens de la culture qu’ incarnait à mes yeux René Guisan, lorsque je le voyais dans sa bibliothèque imm
40 e résidait sans doute dans l’union vibrante qu’il incarnait , de qualités qui ont coutume, ailleurs, de se gêner mutuellement. Son
35 1936, Articles divers (1936-1938). Forme et transformation, ou l’acte selon Kierkegaard (janvier 1936)
41 l homme ne connaît davantage de vérité qu’il n’en incarne .3 Voici donc le mystère : s’il n’y a pas de chemin, nous ne pouvons
42 mps de sa vie réside dans la seule vocation qu’il incarne . Sur le chemin qui commence à ses pas, il ne meurt jamais par surpris
36 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Sur l’esprit incarné (février 1936)
43 Sur l’esprit incarné (février 1936)x M. Julien Benda écrit dans le numéro de janvier de
44 RF la phrase suivante : « La religion de l’esprit incarné est celle qui honore l’esprit en tant qu’il veut porter l’empreinte d
45 si l’on a le droit d’opposer esprit pur à esprit incarné dans des termes tels qu’esprit incarné devienne synonyme de trahison
46 r à esprit incarné dans des termes tels qu’esprit incarné devienne synonyme de trahison intéressée ; 4° si M. Benda conçoit que
47 nt en unanimité contre le Christ, contre l’esprit incarné en Personne ; 5° si le clerc qui s’en lave les mains ne risque pas de
48 ivres : ut evacuata sit crux. x. « Sur l’esprit incarné  », La Nouvelle Revue française, Paris, n° 269, février 1936, p. 304-3
37 1936, Esprit, articles (1932–1962). Francfort, 16 mars 1936 (avril 1936)
49 ssant esprit de la nation, que le Führer est venu incarner , lui le pur, le simple, l’ami et le libérateur invincible… « Une ère
38 1936, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Le Problème du bien (12 septembre 1936)
50 Tout-Puissant ; il a enseigné que le vrai Dieu s’ incarnait dans un crucifié vaincu ». Par une espèce de paradoxe — personne n’a
39 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
51 ins sont d’autres fins, et la mesure qui doit les incarner ne sera inventée que par nous. Non seulement nos meilleures tradition
40 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Hegel, Comte, Marx, ou la rationalisation
52 la décision n’appartiendra qu’à ceux qui sauront incarner la collusion intéressée des deux « raisons » que le vocabulaire confo
41 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — L’Arche de l’Alliance
53 cienne Alliance. La grandeur d’Israël est d’avoir incarné une vocation, et rien que cela, une vocation démesurée où il a pris s
42 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Sur le déclin du Moyen Âge
54 mesure latine n’est valable qu’en tant qu’elle s’ incarne et agit dans le langage de tous les jours, de tous les hommes. Ce vi
43 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Tentatives de restauration d’une commune mesure
55 matrice d’une société. Les génies sont ceux qui l’ incarnent , soit qu’ils la créent contre une ancienne mesure défaillante (prophè
56 d’une espèce toute différente : des génies qui n’ incarnent rien que leur refus individuel, des génies destructeurs de toute comm
57 une caricature d’idéal, aussi ne trouva-t-il à s’ incarner que dans de grotesques fictions : Joseph Prudhomme, le pharmacien Hom
44 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — La mesure nationale-socialiste
58 véritable source de l’angoisse d’un peuple, et d’ incarner , aux yeux de ce peuple, une réponse libératrice.) Personne n’a davant
59 idérée comme destinée d’avance, collectivement, à incarner la culture nouvelle sous ses formes les plus créatrices : classe prol
45 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — commune mesure et acte de foi
60 non pas d’éducation réelle. Elles poursuivent et incarnent dès maintenant des buts partiels, des fins qui ne sont ordonnées qu’à
46 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
61 ins sont d’autres fins, et la mesure qui doit les incarner ne sera inventée que par nous. Non seulement nos meilleures tradition
47 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — Préambule
62 que de nous détourner de notre rôle, lequel est d’ incarner l’esprit au service de la vérité. Je définirai donc mon attitude comm
48 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
63 entendu que le verbe est la chose du monde qui s’ incarne le moins ; les plus primaires savent cela. Dogme nouveau ? Prudence é
49 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
64 uple que cette élite devrait aider. C’est surtout incarner cette mesure par des actes, et transformer le monde à son image. Voil
65 de lois fatales, et non pas de l’esprit créateur, incarné par des hommes responsables. La pensée prolétarisée nous a donc menés
66 fond antagonisme de la pensée occidentale vient s’ incarner dans notre génération. (Et déjà ce n’est plus qu’à notre situation gé
67 oir d’incarnation. Seule, détient le pouvoir de s’ incarner , l’idée qui crée un risque dans ma vie. Ce risque atteste l’existence
68 finalement la dépasser. Pourtant, toute volonté d’ incarner la pensée côtoiera ce double péril. C’est là sa dialectique particuli
69 s sauvera, et non l’État, l’esprit autoritaire et incarné , l’esprit qui crée et qui éduque. Les vertus qu’il suppose sont conce
70 blème n’est jamais réel que pour celui qui peut l’ incarner dans sa vie, le résoudre au concret, ou bien périr par lui. Il n’y a
71 tres pensées, d’un désir ou d’un idéal : ils ne s’ incarnent qu’à ce prix. Combien d’étreintes, de blessures, combien de morts, de
72 vers les êtres, et guident notre main. Par eux s’ incarne la pensée, et c’est là l’héroïsme de l’esprit. Car toute incarnation
73 ettant qu’elle se révèle à l’homme, lorsqu’elle s’ incarne dans le Fils pour agoniser sur la Croix, qui est le signe de la condi
50 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Hegel, Comte, Marx, ou la rationalisation
74 la décision n’appartiendra qu’à ceux qui sauront incarner la collusion intéressée des deux « raisons » que le vocabulaire confo
51 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’Arche de l’Alliance
75 cienne Alliance. La grandeur d’Israël est d’avoir incarné une vocation, et rien que cela, une vocation démesurée où il a pris s
52 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Sur le déclin du Moyen Âge
76 mesure latine n’est valable qu’en tant qu’elle s’ incarne et agit dans le langage de tous les jours, de tous les hommes. Ce vig
53 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Tentatives de restauration d’une commune mesure
77 matrice d’une société. Les génies sont ceux qui l’ incarnent , soit qu’ils la créent contre une ancienne mesure défaillante (prophè
78 d’une espèce toute différente : des génies qui n’ incarnent rien que leur refus individuel, des génies destructeurs de toute comm
79 une caricature d’idéal, aussi ne trouva-t-il à s’ incarner que dans de grotesques fictions : Joseph Prudhomme, le pharmacien Hom
54 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — La mesure nationale-socialiste
80 véritable source de l’angoisse d’un peuple, et d’ incarner , aux yeux de ce peuple, une réponse libératrice.) Personne n’a davant
81 idérée comme destinée d’avance, collectivement, à incarner la culture nouvelle sous ses formes les plus créatrices : classe prol
55 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — commune mesure et acte de foi
82 non pas d’éducation réelle. Elles poursuivent et incarnent dès maintenant des buts partiels, des fins qui ne sont ordonnées qu’à
56 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
83 ins sont d’autres fins, et la mesure qui doit les incarner ne sera inventée que par nous. Non seulement nos meilleures tradition
57 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Préambule
84 que de nous détourner de notre rôle, lequel est d’ incarner l’esprit au service de la vérité. Je définirai donc mon attitude comm
58 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
85 entendu que le verbe est la chose du monde qui s’ incarne le moins ; les plus primaires savent cela. Dogme nouveau ? Prudence é
59 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
86 uple que cette élite devrait aider. C’est surtout incarner cette mesure par des actes, et transformer le monde à son image. Voil
87 de lois fatales, et non pas de l’esprit créateur, incarné par des hommes responsables. La pensée prolétarisée nous a donc menés
88 fond antagonisme de la pensée occidentale vient s’ incarner dans notre génération. (Et déjà ce n’est plus qu’à notre situation gé
89 oir d’incarnation. Seule, détient le pouvoir de s’ incarner , l’idée qui crée un risque dans ma vie. Ce risque atteste l’existence
90 finalement la dépasser. Pourtant, toute volonté d’ incarner la pensée côtoiera ce double péril. C’est là sa dialectique particuli
91 s sauvera, et non l’État, l’esprit autoritaire et incarné , l’esprit qui crée et qui éduque. Les vertus qu’il suppose sont conce
92 blème n’est jamais réel que pour celui qui peut l’ incarner dans sa vie, le résoudre au concret, ou bien périr par lui. Il n’y a
93 tres pensées, d’un désir ou d’un idéal : ils ne s’ incarnent qu’à ce prix. Combien d’étreintes, de blessures, combien de morts, de
94 vers les êtres, et guident notre main. Par eux s’ incarne la pensée, et c’est là l’héroïsme de l’esprit. Car toute incarnation
95 ettant qu’elle se révèle à l’homme, lorsqu’elle s’ incarne dans le Fils pour agoniser sur la Croix, qui est le signe de la condi
60 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’autorité assure les libertés (mai 1937)
96 aiguë pour s’irradier ensuite dans la société qui incarne cet ordre dans des institutions. Est-il besoin d’ajouter d’ailleurs q
97 in. Il résulte de là que les hommes en lesquels s’ incarnera plus particulièrement le destin de la Révolution, c’est-à-dire les me
61 1937, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Luther contre Érasme (19 juin 1937)
98 aire puissamment rebondir. Car personne n’a mieux incarné la volonté de pensée militante que ce petit moine qui, à Worms, osa d
62 1937, Esprit, articles (1932–1962). Neutralité oblige (octobre 1937)
99 nous nous refusons à voir, à dire, à illustrer, à incarner aux yeux de tous les grandes et fortes raisons de notre neutralité, c
100 mais au nom du principe fédéral que nous avons à incarner , on pourra dire que la Suisse a retrouvé sa raison d’être, et d’être
63 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
101 is croire la plus authentique, et la plus digne d’ incarner le concept de Français moyen. « Français-moyen » aux yeux des journal
64 1937, Articles divers (1936-1938). Vocation et destin d’Israël (1937)
102 ribu « se lève et tombe » avec la mission qu’elle incarne  : « Préparer les voies du Seigneur », espérer et prêcher le Messie, a
65 1938, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La vraie défense contre l’esprit totalitaire (juillet 1938)
103 e du totalitarisme. Un État qui représente et qui incarne le seul avenir possible d’une Europe pacifique. Si nous restons cela,
66 1938, La Vie protestante, articles (1938–1978). Le temps des fanatiques (25 novembre 1938)
104 nous a sommés de choisir entre le Mal et le Bien incarnés . « Au nom du Christ ; nous disait-on, en avant contre les Soviets ! H
67 1938, Journal d’Allemagne. Journal (1935-1936)
105 , et l’on adore un Dieu cosmique, non révélé, non incarné , qui est l’instinct sublimé de la masse, le bain tiède où se dissout
68 1939, Articles divers (1938-1940). Qui est Hitler ? (24 février 1939)
106 ssentir l’inconsciente angoisse de son peuple, et incarner à ses yeux un symbole d’espérance, de vengeance et de force collectiv
69 1939, L’Amour et l’Occident. Les origines religieuses du mythe
107 in du retour à la Lumière. Ce Christ ne s’est pas incarné  : il n’a pris que l’apparence d’un homme40. Les cathares rejettent do
70 1939, L’Amour et l’Occident. Passion et mystique
108 ceux qui ont concentré leur oraison sur le Christ incarné réellement. Mais les « parfaits » ne croyaient pas l’Incarnation, et
109 c’est que « Christ est ma vie », et Christ s’est incarné , c’est-à-dire abaissé. Ainsi le chrétien ne se jette pas dans l’illus
71 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe dans la littérature
110 a femme qui rêve Don Juan, et s’il se trouve pour incarner ce rêve des Richelieu et des Casanova, je suis moins sûr de leur réal
72 1939, L’Amour et l’Occident. Amour et guerre
111 ée par un meneur quelconque, mais par le chef qui incarne la Nation. D’où la puissance sans précédent du transfert qui s’opère
73 1939, Articles divers (1938-1940). Le protestantisme créateur de personnes (1939)
112 de l’Europe, et quel principe central elle doit y incarner , de nos jours sans doute plus que jamais. Prenons d’abord l’individu.
113 u’il existe physiquement, mais du fait qu’il peut incarner une volonté particulière de Dieu. Et dès lors, cet homme n’a pas seul
74 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Les origines religieuses du mythe
114 des gnostiques et de Manès, ne s’est pas vraiment incarné  : il n’a pris que l’apparence d’un homme. C’est ici la grande hérésie
115 e que l’Esprit Saint, dont l’ère est imminente, s’ incarnera dans une Femme. Tout cela se passe dans la réalité, ou dans les imagi
75 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Passion et mystique
116 ceux qui ont concentré leur oraison sur le Christ incarné réellement. Mais les « parfaits » ne croyaient pas à l’Incarnation, e
117 c’est que « Christ est ma vie », et Christ s’est incarné , c’est-à-dire abaissé. Ainsi le chrétien ne se jette pas dans l’illus
76 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe dans la littérature
118 a femme qui rêve Don Juan, et s’il se trouve pour incarner ce rêve des Richelieu et des Casanova, je suis moins sûr de leur réal
77 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Amour et guerre
119 ée par un meneur quelconque, mais par le chef qui incarne la Nation. D’où la puissance sans précédent du transfert qui s’opère
78 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
120 des gnostiques et de Manès, ne s’est pas vraiment incarné  : il n’a pris que l’apparence d’un homme. C’est ici la grande hérésie
121 e que l’Esprit-Saint, dont l’ère est imminente, s’ incarnera dans une Femme. Tout cela se passe dans la réalité, ou dans les imagi
79 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Passion et mystique
122 ceux qui ont concentré leur oraison sur le Christ incarné réellement. Mais les « parfaits » ne croyaient pas l’Incarnation, et
123 c’est que « Christ est ma vie », et Christ s’est incarné , c’est-à-dire abaissé. Ainsi le chrétien ne se jette pas dans l’illus
80 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe dans la littérature
124 a femme qui rêve Don Juan, et s’il se trouve pour incarner ce rêve des Richelieu et des Casanova, je suis moins sûr de leur réal
81 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Amour et guerre
125 ée par un meneur quelconque, mais par le chef qui incarne la Nation. D’où la puissance sans précédent du transfert qui s’opère
82 1940, Mission ou démission de la Suisse. Le protestantisme créateur de personnes
126 de l’Europe, et quel principe central elle doit y incarner , de nos jours sans doute plus que jamais. Prenons d’abord l’individu.
127 u’il existe physiquement, mais du fait qu’il peut incarner une volonté particulière de Dieu. Et dès lors, cet homme n’a pas seul
83 1940, Mission ou démission de la Suisse. Neutralité oblige, (1937)
128 nous nous refusons à voir, à dire, à illustrer, à incarner aux yeux de tous les grandes et fortes raisons de notre neutralité, c
129 mais au nom du principe fédéral que nous avons à incarner , on pourra dire que la Suisse a retrouvé sa raison d’être, et d’être
84 1940, Mission ou démission de la Suisse. Esquisses d’une politique fédéraliste
130 e redescendre dans les complexités où elle doit s’ incarner  ; non pas trop bas, dans cette fausse réalité des réalistes terre à t
85 1940, Politique de la personne (1946). À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
131 de l’Europe, et quel principe central elle doit y incarner , de nos jours sans doute plus que jamais. Prenons d’abord l’individu.
132 u’il existe physiquement, mais du fait qu’il peut incarner une volonté particulière de Dieu. Et dès lors, cet homme n’a pas seul
86 1942, La Part du diable. Le diable démocrate
133 ucoup de démocrates croient sincèrement qu’Hitler incarne seul tout le mal de notre temps. Or ce disant, ils usent en vérité d’
87 1942, La Part du diable (1944). Le diable démocrate
134 de démocrates ont cru très sincèrement qu’Hitler incarnait seul tout le mal de notre temps, et qu’il était un monstre avec leque
88 1942, La Part du diable (1982). Le diable démocrate
135 de démocrates ont cru très sincèrement qu’Hitler incarnait seul tout le mal de notre temps, et qu’il était un monstre avec leque
89 1944, Les Personnes du drame. Introduction
136 e ? Un homme a-t-il jamais reçu le don terrible d’ incarner sans le moindre défaut la Parole qui était sa vraie vie, sa vocation,
90 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Le silence de Goethe
137 ommes à l’Occident. ». L’Occident, c’est l’esprit incarné . L’incarnation entraîne des « conditions ». C’est la vision du travai
138 s sont les plus grands Occidentaux ? Ceux qui ont incarné le choix le plus audacieux. Pascal choisit une fois pour toutes, dans
91 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Kierkegaard
139 l a la force de la pousser à bout, j’entends de l’ incarner jusqu’à la perfection, l’issue ne peut faire aucun doute. Cette pensé
140 mps de sa vie réside dans la seule vocation qu’il incarne . Sur le chemin qui commence à ses pas, il ne meurt jamais par surpris
92 1944, Les Personnes du drame. Sincérité et authenticité — Vues sur Ramuz
141 re sont celles où la forme d’un mythe affleure, s’ incarne et devient visible75. Ce sont les périodes de crise. Or toute crise e
142 res nécessaires. Dans la mesure où de tels hommes incarnent déjà les valeurs que la révolution veut instaurer, leur attitude m’ap
93 1945, Articles divers (1941-1946). Présentation du tarot (printemps 1945)
143 de sa perfection. Dans la sagesse du Saint-Esprit incarné , il passe, étranger, silencieux. Étant tout et toutes choses, il ne l
144 erons ! Il se pourrait qu’il soit le Saint-Esprit incarné , le Christ errant de nouveau parmi les hommes Et de plus, s’il y cond
94 1946, Journal des deux mondes. Anecdotes et aphorismes
145 ite et à gauche. Vertige de sentir une idée qui s’ incarne , qui « prend corps ». Dimanche, 16 juin 1940 À 11 heures, hier
95 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Le paysan du Danube — Voyage en Hongrie
146 se, leurs yeux s’agrandissent. Dans la danse, ils incarnent l’allégresse rythmique. Je les vois frapper le sol du talon en levant
96 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Le paysan du Danube — Petit journal de Souabe
147 t la rapidité ne saurait être le fait d’un esprit incarné , mais seulement de son imagination pervertie. Les effets de vitesse s
97 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’un intellectuel en chômage — N’habitez pas les villes !
148 is croire la plus authentique, et la plus digne d’ incarner le concept de Français moyen. « Français moyen » aux yeux des journal
98 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’Allemagne — Journal (1935-1936)
149 , et l’on adore un Dieu cosmique, non révélé, non incarné , qui est l’instinct sublimé de la masse, le bain tiède où se dissout
99 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal des deux mondes — « Puisque je suis un militaire… »
150 ite et à gauche. Vertige de sentir une idée qui s’ incarne , qui « prend corps ». Dimanche, 16 juin 1940 À onze heures, hie
100 1947, Articles divers (1946-1948). Les maladies de l’Europe (1947)
151 ssage du Führer. La lutte contre les forces qu’il incarnait devant nous a réveillé ces forces parmi nous. L’Europe a été façonnée