1
ater que la foule ne réagit pas autrement que les
individus
. L’auteur, qui est l’un de ces Anglais, tombe malade avec à-propos et
2
ar il n’est guère de comparaison valable qu’entre
individus
, et comme type d’individu européen Robert de Traz ne pouvait trouver
3
aison valable qu’entre individus, et comme type d’
individu
européen Robert de Traz ne pouvait trouver mieux que lui-même. S’il d
4
de mannequins, les tendances contradictoires d’un
individu
. C’est pour traiter ce sujet pirandellien qu’on s’embarque dans une c
5
age d’un enrichissement, d’une consolidation de l’
individu
mais avant tout un moyen de se connaître. Cependant, n’est-ce pas lui
6
ain, en quoi consiste l’unité la plus réelle de l’
individu
— en dehors du corps. Et ce ne sont point là jeux d’idées et jongleri
7
Conte métaphysique : L’
individu
atteint de strabisme (janvier 1927)d Comme le démiurge venait de p
8
conque. L’étoile pleurait, sentimentale. d. « L’
individu
atteint de strabisme. Conte métaphysique », Revue de Belles-Lettres,
9
al entre l’époque et les quelques centaines (?) d’
individus
pour qui l’esprit est la seule réalité. C’est pourquoi nous ne pourro
10
considérer toute joie comme illusoire et livre l’
individu
pieds et poings liés à l’obsession qu’il voulait avouer pour s’en dél
11
sorte de franc-maçonnerie de quelques centaines d’
individus
. Et cette franc-maçonnerie sera bientôt traquée avec la dernière rigu
12
ité d’une époque obsédée d’action.) Autour de ces
individus
— Chinois nationalistes ou terroristes, Européens expérimentateurs, J
13
ïveté. Définition du naïf dans le monde moderne :
individu
qui soutient des idées qui ne rapportent rien. En effet, je ne représ
14
ples. Celui-là seul favorise le développement des
individus
, qui ne cherche pas un rendement mais qui dépose une semence spiritue
15
Une minute de concentration intense dégage dans l’
individu
plus d’énergie que des heures d’exercices gémissants. De même, le bie
16
ïveté. Définition du naïf dans le monde moderne :
individu
qui soutient des idées qui ne rapportent rien. En effet, je ne représ
17
ples. Celui-là seul favorise le développement des
individus
, qui ne cherche pas un rendement mais qui dépose une semence spiritue
18
Une minute de concentration intense dégage dans l’
individu
plus d’énergie que des heures d’exercices gémissants. De même, le bie
19
: la politique des peuples ressemble à celle des
individus
, pour ce qui est du moins, de mentir à soi-même. Mais les Hongrois ne
20
ourquoi il n’y a de création possible que par les
individus
. Et de là vient que toute création absolue est héroïque. Socialisme
21
ent sa vie et son œuvre. Il n’y a peut-être pas d’
individu
plus significatif dans l’histoire de l’Occident moderne, c’est-à-dire
22
ques (nationalisme, SDN, etc.), condamnation de l’
individu
, de la « pensée » bourgeoise (la pensée sans douleur !), des méthodes
23
t-être pas encore oublié que la race s’oppose à l’
individu
. Ici, plus qu’ailleurs, l’originalité est signe de sang mêlé. Ici com
24
: la politique des peuples ressemble à celle des
individus
, pour ce qui est du moins, de mentir à soi-même. Mais les Hongrois ne
25
hamlétisme. Notre préparation à l’autonomie de l’
individu
demeure théorique, et son application est indéfiniment retardée, cont
26
: la politique des peuples ressemble à celle des
individus
, pour ce qui est du moins, de mentir à soi-même. Mais les Hongrois ne
27
hamlétisme. Notre préparation à l’autonomie de l’
individu
demeure théorique, et son application est indéfiniment retardée, cont
28
onorent le plus, je vous dirai que la liberté des
individus
est protégée par les lois de ce pays avec autant de sollicitude et d’
29
d il s’agit de la famille, ce moyen terme entre l’
individu
et la patrie, on ne sait plus sur quel pied danser.) Pour moi, j’ai p
30
nt substitué pour les besoins de leurs systèmes l’
individu
abstrait, l’atome désigné par un chiffre et dépourvu de résistance ac
31
e, ruinée et trahie. De la personne elle a fait l’
individu
, ouvrant ainsi les voies aux collectivismes qui triomphent actuelleme
32
ion, suppose et pose la personne, définie comme l’
individu
engagé dans le conflit créateur6. À cet engagement personnel, nos rév
33
éal bourgeois, synthèse eudémonique à l’usage des
individus
égoïstes, d’autre part à l’idéal marxiste, synthèse eudémonique à l’u
34
responsable sur le responsable, à la masse et à l’
individu
abstrait sur la personne concrète. Machiniste et productiviste, elle
35
Répétons donc que pour nous : la personne c’est l’
individu
engagé dans le conflit créateur. Conflit qui se résout par l’acte, —
36
: départements, communes, corporations, familles,
individus
. Dans le premier cas il doit accomplir un travail constructif, dans l
37
moral, matériel ou abstrait. La personne, c’est l’
individu
engagé dans un conflit créateur avec lui-même d’abord, avec la nature
38
elles donne naissance l’individualisme libéral. L’
individu
libéral, tel que l’ont créé les théoriciens du suffrage universel, to
39
ui étaient déjà contenues dans la définition de l’
individu
libéral. Il nous est possible maintenant de désigner d’un seul mot l’
40
Grammaire de la personne (janvier 1934)f L’
individu
, tel que les libéraux — en politique — et les idéalistes — en philoso
41
de la personne, telle qu’on peut l’opposer à cet
individu
, et du prochain, tel que le définit l’Évangile ; d’autre part, certai
42
aussi laïque ou religieuse qu’on voudrait. Mais l’
individu
a vécu, nous dit-on… Il faut craindre la mort des mythes : elle n’est
43
mythes : elle n’est jamais qu’une métamorphose. L’
individu
n’est mort que pour renaître dans le collectif. La mystique de la mas
44
n l’oppose à la masse anonyme, tout autant qu’à l’
individu
atomique. Le vœu humain paraît comblé… Mais ce nous est-il autre chos
45
Ainsi le phénomène personnel demeure situé dans l’
individu
, mais dans un individu transformé, orienté, animé par une présence ex
46
onnel demeure situé dans l’individu, mais dans un
individu
transformé, orienté, animé par une présence extérieure. Face à face a
47
risque. La personne est aussi, par conséquent, l’
individu
moral, l’individu social par excellence. Mais dans son acte seulement
48
ne est aussi, par conséquent, l’individu moral, l’
individu
social par excellence. Mais dans son acte seulement, c’est-à-dire dan
49
t que le lieu des points équidistants de tous les
individus
qui composent le groupe. Un lieu parfaitement abstrait. 9. Aux indiv
50
xée par les grands fournisseurs. On prétend que l’
individu
se perd de plus en plus dans la masse anonyme. Je crois que c’est là
51
rois que c’est là ce qu’il peut faire de mieux. L’
individu
, tel que le concevait le dernier siècle, l’homme isolé qui cultivait
52
oits de l’homme, ne mérite pas qu’on le pleure. L’
individu
des libéraux, c’était, par excellence, un homme sans destin, un homme
53
voir le salut de notre époque dans un retour à l’
individu
. L’individu est l’origine la plus certaine du triomphe des masses. C’
54
ut de notre époque dans un retour à l’individu. L’
individu
est l’origine la plus certaine du triomphe des masses. C’est parce qu
55
ertaine du triomphe des masses. C’est parce que l’
individu
des libéraux était sans destin, qu’il a cru au destin des autres ; c’
56
utement organisé, une monstrueuse agglomération d’
individus
assemblés par la peur et la faim, et la haine, parqués dans des caser
57
goïste et, en somme, assez lâche, qu’on appelle l’
individu
. Il faut aller plus loin : les mythes collectifs n’expriment rien de
58
âches immédiates. La personne, au contraire, de l’
individu
perdu dans l’Histoire, vit d’instant en instant, d’une tâche à une au
59
a conception abstraite de l’homme considéré comme
individu
atomique. Or ces deux conceptions sont également à la base de tout le
60
tion d’apparence toute philosophique : celle de l’
individu
et de la personne. Thèse I. — Considérer l’homme en tant qu’individ
61
sonne. Thèse I. — Considérer l’homme en tant qu’
individu
abstrait (principes de 89 — marxisme) et fonder sur cet individu tout
62
it (principes de 89 — marxisme) et fonder sur cet
individu
toutes les institutions, et la morale, c’est méconnaître la nature co
63
sont alors sanglants. L’évolution de la notion d’
individu
, d’homme en soi, d’homme type, est trop connue pour que nous la repre
64
même. Les personnes existent, bien que brimées. L’
individu
n’a jamais existé qu’à l’état de définition. Parti[r] des conflits qu
65
t pour laquelle il est responsable. Alors que « l’
individu
» se balade au gré des théories dans le monde abstrait et juridique d
66
il arrive chez les inadaptés, une tension entre l’
individu
et le milieu qui lui résiste. Elle est à l’intérieur de la personne.
67
e passivité, proclamé par la Renaissance, c’est l’
individu
autonome. L’esprit contre le corps, telle est la dialectique moderne,
68
avons tenté de suivre la logique fatale, isole l’
individu
dans un monde désert ; alors que l’un et l’autre divisent l’homme en
69
s créations de l’homme. Et de quel homme ? De cet
individu
des libéraux rationalistes, de cet être isolé dans sa prétendue « vie
70
un cerveau délicat. Nous disons ensuite que cet «
individu
» est un esclave et une dupe, car il n’y a pas d’exemple, dans l’hist
71
e l’irresponsable. La personne, au contraire de l’
individu
charrié par tous les destins collectifs et par les prétendues lois de
72
e que cette définition, sinon celle même du vieil
individu
idéaliste, cet individu détaché, autarchique, qui permet justement le
73
sinon celle même du vieil individu idéaliste, cet
individu
détaché, autarchique, qui permet justement le fascisme, et qui s’acco
74
définit une personne qui n’a rien à voir avec cet
individu
. Une personne qui n’est pas plus l’homme naturel de Rousseau, comme l
75
s définitions à l’acte constituant la personne (l’
individu
engagé dans un conflit concret). Sur cette notion d’acte pris comme p
76
de la masse et les outrages divers encourus par l’
individu
, les Puissances anonymes et le Standard seraient en voie de triompher
77
tte crise que l’on dit sans précédent, que fait l’
individu
pour se défendre ? Et quels titres à l’existence vient-il produire ?
78
is mots qui faussent tout : anarchie, romantisme,
individu
. Il n’est que de les mesurer à la réalité dernière de l’homme. Qu’est
79
r, mais d’opérer une synthèse. » — « Émanciper un
individu
, c’est d’abord lui donner le moyen de vivre par son travail, dans un
80
p de conversations, trop de visions pour ce qu’un
individu
possède de jugement, d’opinions mûries ou de réceptivité normale. D’o
81
mot personne, nous pouvons voir d’abord que de l’
individu
à la personne, la différence est celle du figurant anonyme à l’acteur
82
visible : l’éternel ne touche le temps que par l’
individu
en acte, et qui devient à cet instant une personne. L’homme n’est un
83
e de ma vocation, fût-ce au prix de la vie de mon
individu
. 7. Incarnation À la série d’« implications inexplicables » que
84
dence absolue et manifeste d’une vocation et d’un
individu
, dans chaque action de cet individu. Ou bien encore l’apparition d’un
85
ation et d’un individu, dans chaque action de cet
individu
. Ou bien encore l’apparition d’une vocation en lieu et place d’un ind
86
l’apparition d’une vocation en lieu et place d’un
individu
. La psychologie de la personne parfaite se réduirait purement et simp
87
ts que nous imaginons sans les saisir, et notre «
individu
» n’est certes pas le moindre. Dans l’espoir incertain de nous munir
88
tage les idées, de l’opposer ici à la notion de l’
individu
. L’individu est le terme dernier de la division objective d’une socié
89
es, de l’opposer ici à la notion de l’individu. L’
individu
est le terme dernier de la division objective d’une société au sens d
90
mposition d’un corps quelconque. Autrement dit, l’
individu
n’est conçu qu’à partir de l’ensemble du corps social, comme un éléme
91
qui prophétise la dissolution du corps social en
individus
libres au terme d’une évolution scientifique et organisée (thèse de M
92
cette conscience insinuée comme un retard entre l’
individu
et sa pressante vocation. L’âme immortelle n’est rien que l’illusion
93
xée par les grands fournisseurs. On prétend que l’
individu
se perd de plus en plus dans la masse anonyme. Je crois que c’est là
94
rois que c’est là ce qu’il peut faire de mieux. L’
individu
, tel que le concevait le dernier siècle, l’homme isolé qui cultivait
95
oits de l’homme, ne mérite pas qu’on le pleure. L’
individu
des libéraux, c’était, par excellence, un homme sans destin, un homme
96
voir le salut de notre époque dans un retour à l’
individu
. L’individu est l’origine la plus certaine du triomphe des masses. C’
97
ut de notre époque dans un retour à l’individu. L’
individu
est l’origine la plus certaine du triomphe des masses. C’est parce qu
98
ertaine du triomphe des masses. C’est parce que l’
individu
des libéraux était sans destin, qu’il a cru au destin des autres ; c’
99
utement organisé, une monstrueuse agglomération d’
individus
assemblés par la peur et la faim, et la haine, parqués dans des caser
100
goïste et, en somme, assez lâche, qu’on appelle l’
individu
. Il faut aller plus loin : les mythes collectifs n’expriment rien de
101
tâches immédiates. La personne, au contraire de l’
individu
perdu dans l’Histoire, vit d’instant en instant, d’une tâche à une au
103
coup de la personne… De mon temps, nous disions :
individu
. Les termes changent, selon le cours des modes, mais les réalités mor
104
vous, elle s’en va et s’en ira toujours disant :
individu
! Individu ! Je suis heureux de notre accord, malgré les mots, et je
105
s’en va et s’en ira toujours disant : individu !
Individu
! Je suis heureux de notre accord, malgré les mots, et je serais plus
106
la personne dont je parle n’a rien à voir avec l’
individu
dont nous parlait le xixe ! Le langage courant confond volontiers in
107
le xixe ! Le langage courant confond volontiers
individu
et personne. Je ne pense pas qu’il y ait lieu de s’en féliciter, ni s
108
rement verbale. Reprenons l’origine des termes. L’
individu
est défini par rapport à l’ensemble, à l’espèce16. Il est une partie
109
écoule normalement de la définition courante de l’
individu
. Dans ces conditions, l’individualisme libéral n’est pas justifié, et
110
l’État, mais aussi contre la définition même de l’
individu
, et, en fin de compte, contre la raison, — dont ils aiment pourtant à
111
éclamer par ailleurs. La conséquence logique de l’
individu
, c’est l’étatisme, le fascisme ou la dictature stalinienne. Tel est l
112
le paradoxe malheureux de la démocratie laïque. L’
individu
au nom duquel légiféra la Convention n’était en somme défini que par
113
osition de ce système à ceux qu’on a fondés sur l’
individu
libéral, c’est le fédéralisme. L’individu étant conçu par les juriste
114
s sur l’individu libéral, c’est le fédéralisme. L’
individu
étant conçu par les juristes à partir de l’ensemble, ses droits dépen
115
ie libérale ; elle est fondée sur une notion de l’
individu
qui défie l’expérience et la réalité humaine. Elle a pourtant duré un
116
vidualisme qui serait en peine de montrer un seul
individu
réel, l’individu des droits de l’homme n’étant rien qu’un concept jur
117
rait en peine de montrer un seul individu réel, l’
individu
des droits de l’homme n’étant rien qu’un concept juridique. Il y a pe
118
Rimbaud. Ou il n’est rien. 16. Littré donne : «
Individu
. 1° Tout corps considéré comme un tout distinct par rapport à l’espèc
119
à l’espèce à laquelle il appartient. Ex. : « Les
individus
ne sont rien, et les espèces sont éternelles » (Voltaire) ; … 3° l’êt
120
e à la notion que les personnalistes se font de l’
individu
; la troisième à la confusion courante de l’individu et de la personn
121
ividu ; la troisième à la confusion courante de l’
individu
et de la personne. 17. Ceci demanderait quelques précisions. Dès que
122
qu’il veut atteindre, qui sont la libération de l’
individu
et la suppression de l’État, sont sans commune mesure avec les moyens
123
créateur, pour rebâtir un monde à la mesure de l’
individu
considéré comme autonome, et « calculable » humainement. Le Plan est
124
d’autonomie. Et le but final : la libération de l’
individu
, reste toujours hétérogène à ces moyens, qui sont, en l’espèce, l’org
125
ons « un fascisme larvé ». Quand nous traitons un
individu
de « fasciste », cela ne signifie pas que cet individu partage les op
126
idu de « fasciste », cela ne signifie pas que cet
individu
partage les opinions d’Hitler ou de Mussolini, mais simplement qu’il
127
es (nationalisme, SDN60, etc.), condamnation de l’
individu
, de la « pensée » bourgeoise (la pensée sans douleur !), des méthodes
128
a conception abstraite de l’homme considéré comme
individu
atomique. Or ces deux conceptions sont également à la base de tout le
129
tion d’apparence toute philosophique : celle de l’
individu
et de la personne. L’égalité contre la fraternité Considérer l’
130
e la fraternité Considérer l’homme en tant qu’
individu
abstrait (principes de 89 — marxisme) et fonder sur cet individu tout
131
it (principes de 89 — marxisme) et fonder sur cet
individu
toutes les institutions, et la morale, c’est méconnaître la nature co
132
sont alors sanglants. L’évolution de la notion d’
individu
, d’homme en soi, d’homme type, est trop connue pour que nous la repre
133
même. Les personnes existent, bien que brimées. L’
individu
n’a jamais existé qu’à l’état de définition. Partir des conflits quot
134
t pour laquelle il est responsable. Alors que « l’
individu
» se balade au gré des théories dans le monde abstrait et juridique d
135
nt substitué pour les besoins de leurs systèmes l’
individu
abstrait, l’atome désigné par un chiffre et dépourvu de résistance ac
136
egel cette mécanique de l’histoire qui supprime l’
individu
, le conflit tragique et la responsabilité spirituelle. C’est dans cet
137
s définitions à l’acte constituant la personne (l’
individu
engagé dans un conflit concret). Sur cette notion de l’homme actif et
138
xée par les grands fournisseurs. On prétend que l’
individu
se perd de plus en plus dans la masse anonyme. Je crois que c’est là
139
rois que c’est là ce qu’il peut faire de mieux. L’
individu
, tel que le concevait le dernier siècle, l’homme isolé qui cultivait
140
oits de l’homme, ne mérite pas qu’on le pleure. L’
individu
des libéraux, c’était, par excellence, un homme sans destin, un homme
141
voir le salut de notre époque dans un retour à l’
individu
. L’individu est l’origine la plus certaine du triomphe des masses. C’
142
ut de notre époque dans un retour à l’individu. L’
individu
est l’origine la plus certaine du triomphe des masses. C’est parce qu
143
ertaine du triomphe des masses. C’est parce que l’
individu
des libéraux était sans destin, qu’il a cru au destin des autres ; c’
144
utement organisé, une monstrueuse agglomération d’
individus
assemblés par la peur et la faim, et la haine, parqués dans des caser
145
goïste et, en somme, assez lâche, qu’on appelle l’
individu
. Il faut aller plus loin : les mythes collectifs n’expriment rien de
146
tâches immédiates. La personne, au contraire de l’
individu
perdu dans l’Histoire, vit d’instant en instant, d’une tâche à une au
148
coup de la personne… De mon temps, nous disions :
individu
. Les termes changent, selon le cours des modes, mais les réalités mor
149
vous, elle s’en va et s’en ira toujours disant :
individu
! Individu ! Je suis heureux de notre accord, malgré les mots, et je
150
s’en va et s’en ira toujours disant : individu !
Individu
! Je suis heureux de notre accord, malgré les mots, et je serais plus
151
la personne dont je parle n’a rien à voir avec l’
individu
dont nous parlait le xixe ! Le langage courant confond volontiers in
152
le xixe ! Le langage courant confond volontiers
individu
et personne. Je ne pense pas qu’il y ait lieu de s’en féliciter, ni s
153
rement verbale. Reprenons l’origine des termes. L’
individu
est défini par rapport à l’ensemble, à l’espèce11. Il est une partie
154
écoule normalement de la définition courante de l’
individu
. Dans ces conditions, l’individualisme libéral n’est pas justifié, et
155
l’État, mais aussi contre la définition même de l’
individu
, et, en fin de compte, contre la raison, — dont ils aiment pourtant à
156
éclamer par ailleurs. La conséquence logique de l’
individu
, c’est l’étatisme, le fascisme ou la dictature stalinienne. Tel est l
157
le paradoxe malheureux de la démocratie laïque. L’
individu
au nom duquel légiféra la Convention n’était en somme défini que par
158
osition de ce système à ceux qu’on a fondés sur l’
individu
libéral, c’est le fédéralisme. L’individu étant conçu par les juriste
159
s sur l’individu libéral, c’est le fédéralisme. L’
individu
étant conçu par les juristes à partir de l’ensemble, ses droits dépen
160
ie libérale ; elle est fondée sur une notion de l’
individu
qui défie l’expérience et la réalité humaine. Elle a pourtant duré un
161
vidualisme qui serait en peine de montrer un seul
individu
réel, l’individu des droits de l’homme n’étant rien qu’un concept jur
162
rait en peine de montrer un seul individu réel, l’
individu
des droits de l’homme n’étant rien qu’un concept juridique. Il y a pe
163
t Rimbaud. Ou il n’est rien. 11. Littré donne «
Individu
: 1° Tout corps considéré comme un tout distinct par rapport à l’espè
164
à l’espèce à laquelle il appartient. Ex. : « Les
individus
ne sont rien, et les espèces sont éternelles » (Voltaire) ; […] 3° l’
165
e, à la notion que les personnalités se font de l’
individu
; la troisième, à la confusion courante de l’individu et de la person
166
vidu ; la troisième, à la confusion courante de l’
individu
et de la personne. 12. Ceci demanderait quelques précisions. Dès que
167
qu’il veut atteindre, qui sont la libération de l’
individu
et la suppression de l’État, sont sans commune mesure avec les moyens
168
créateur, pour rebâtir un monde à la mesure de l’
individu
considéré comme autonome, et « calculable » humainement. Le Plan est
169
d’autonomie. Et le but final : la libération de l’
individu
, reste toujours hétérogène à ces moyens, qui sont, en l’espèce, l’org
170
ons « un fascisme larvé ». Quand nous traitons un
individu
de « fasciste », cela ne signifie pas que cet individu partage les op
171
idu de « fasciste », cela ne signifie pas que cet
individu
partage les opinions d’Hitler ou de Mussolini, mais simplement qu’il
172
et leurs créations politiques, condamnation de l’
individu
, de la « pensée » bourgeoise (la pensée sans douleur !), des méthodes
173
a conception abstraite de l’homme considéré comme
individu
indifférencié. Or ces deux conceptions sont également à la base de to
174
tion d’apparence toute philosophique : celle de l’
individu
et de la personne. L’égalité contre la fraternité Considérer l’
175
re la fraternité Considérer l’homme en tant qu’
individu
abstrait (principes de 89) et fonder sur cet individu toutes les inst
176
vidu abstrait (principes de 89) et fonder sur cet
individu
toutes les institutions, et la morale, c’est méconnaître la nature co
177
ont alors sanglants. L’évolution de la notion d’
individu
, d’homme en soi, d’homme type, est trop connue pour que nous la repre
178
même. Les personnes existent, bien que brimées. L’
individu
n’a jamais existé qu’à l’état de définition. Partir des conflits quot
179
t pour laquelle il est responsable. Alors que « l’
individu
» se balade au gré des théories dans le monde abstrait et juridique d
180
nt substitué pour les besoins de leurs systèmes l’
individu
abstrait, l’atome désigné par un chiffre et dépourvu de résistance ac
181
egel cette mécanique de l’histoire qui supprime l’
individu
, le conflit tragique et la responsabilité spirituelle. C’est dans cet
182
s définitions à l’acte constituant la personne (l’
individu
engagé dans un conflit concret). Sur cette notion de l’homme actif et
183
que est, d’une part, la science des rapports de l’
individu
et de l’État — politique intérieure —, d’autre part la science des ra
184
ccepte qu’on l’appellera le père des croyants ? L’
individu
serait-il au-dessus du général ? Serait-il affranchi de l’éthique ? M
185
ilité « individuelle ». Mais je me méfie de cet «
individu
», pour des raisons sur lesquelles il est inutile de revenir une fois
186
xcités, mais simplement des hommes de foi solide.
Individus
parfaitement négligeables en regard de ce qu’ils ont à dire, qui les
187
ne ; fédéralisme et étatisme ; enfin, personne et
individu
. Cette dernière « tension », à laquelle se ramènent toutes les autres
188
un village ou une contrée, plus rarement chez un
individu
, qui constitue le vrai sujet de ses romans. Passage du Poète — ou du
189
s sanctions financières par exemple, auxquelles l’
individu
ne peut pas se soustraire. L’autorité n’est le fait ni d’une institut
190
tique est d’une part la science des rapports de l’
individu
et de l’État — politique intérieure —, d’autre part la science des ra
191
mission. Il fallait partir d’autre chose que de l’
individu
: de l’État, de la classe ou de la race. Vous vous êtes refait un cor
192
d’une conception du monde fondée sur la raison, l’
individu
et la science cartésienne. Nous savons aujourd’hui que la raison n’es
193
raison n’est pas un idéal, mais un outil ; que l’
individu
n’est rien que la liberté du désespoir et qu’il meurt de son isolemen
194
réations toujours nouvelles le vieux conflit de l’
individu
et de la masse. 6. La violence nécessaire. Car notre force est pers
195
devenue la loi inexorable et mécanique qui plie l’
individu
à des calculs de masses, à des disciplines extérieures, à des ambitio
196
devenue la loi inexorable et mécanique qui plie l’
individu
à des calculs de masses, à des disciplines extérieures, à des ambitio
197
nt de la sorte une base commune à l’existence des
individus
. On peut estimer qu’il y a là une fausse communauté, une fausse répon
198
qualifiés pêle-mêle de saboteurs. Valeur de l’
individu
. — L’homme ne vaut que par son activité au service du peuple ou du pr
199
, on s’efforcera de démontrer que d’autant plus l’
individu
se sacrifie au Parti, d’autant plus il acquiert de valeur personnelle
200
mission. Il fallait partir d’autre chose que de l’
individu
: de l’état, de la classe ou de la race. Vous vous êtes refait un cor
201
d’une conception du monde fondée sur la raison, l’
individu
, et la science cartésienne. Nous savons aujourd’hui que la raison n’e
202
raison n’est pas un idéal, mais un outil ; que l’
individu
n’est rien que la liberté du désespoir, et qu’il meurt de son isoleme
203
création toujours nouvelle le vieux conflit de l’
individu
et de la masse. 6° La violence nécessaire. — Car notre force est pers
204
et l’objet, entre le cerveau et la main, entre l’
individu
pensant et toute espèce de responsabilité. Lorsqu’un clerc invoquera
205
ne seront pas, de longtemps, réunies dans un seul
individu
, le savant s’en voudrait de poser, au terme de ses descriptions, autr
206
n’est point par la culture de l’« esprit » que l’
individu
se développe, mais par l’incarnation de plus en plus complexe du spir
207
ersonne se distingue de la masse, mais aussi de l’
individu
, le style d’une pensée active se distinguera par une double oppositio
208
sique et de l’angoisse sociale qui nous obsèdent.
Individu
et masses, telles sont les déviations d’une tradition qui se fondait
209
a distinction fondamentale de la personne et de l’
individu
, ni la définition philosophique de la personne : il me suffit d’avoir
210
aussi laïque ou religieuse qu’on voudrait. Mais l’
individu
a vécu. Ce mythe n’est plus à craindre que sous sa forme négative : l
211
n une réponse, ne se pose par ailleurs que dans l’
individu
aux prises avec son entourage humain98. Ses données me sont extérieur
212
mmunauté, en ceci qu’elle est l’acte par lequel l’
individu
répond à la question que lui pose son prochain. Et à l’inverse, le bu
213
n l’oppose à la masse anonyme, tout autant qu’à l’
individu
atomique. Le vœu humain paraît comblé… Et l’on croirait qu’il l’est à
214
Ainsi le phénomène personnel demeure situé dans l’
individu
, mais dans un individu transformé, orienté, animé par une présence ex
215
onnel demeure situé dans l’individu, mais dans un
individu
transformé, orienté, animé par une présence extérieure qui le questio
216
risque. La personne est aussi, par conséquent, l’
individu
moral et social par excellence ; mais dans son acte seulement, c’est-
217
ersonnalité. Nous définissons la personne comme l’
individu
qui se sait et se veut engagé dans le conflit créateur. Mais en s’aff
218
devenue la loi inexorable et mécanique qui plie l’
individu
à des calculs de masses, à des disciplines extérieures, à des ambitio
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nt de la sorte une base commune à l’existence des
individus
. On peut estimer qu’il y a là une fausse communauté, une fausse répon
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qualifiés pêle-mêle de saboteurs. Valeur de l’
individu
: L’homme ne vaut que par son activité au service du peuple ou du pro
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, on s’efforcera de démontrer que d’autant plus l’
individu
se sacrifie au Parti, d’autant plus il acquiert de valeur personnelle
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mission. Il fallait partir d’autre chose que de l’
individu
: de l’État, de la classe ou de la race. Vous vous êtes refait un cor
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d’une conception du monde fondée sur la raison, l’
individu
, et la science cartésienne. Nous savons aujourd’hui que la raison n’e
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raison n’est pas un idéal, mais un outil ; que l’
individu
n’est rien que la liberté du désespoir, et qu’il meurt de son isoleme
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création toujours nouvelle le vieux conflit de l’
individu
et de la masse. 6° La violence nécessaire. — Car notre force est pers
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et l’objet, entre le cerveau et la main, entre l’
individu
pensant et toute espèce de responsabilité. Lorsqu’un clerc invoquera
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ne seront pas, de longtemps, réunies dans un seul
individu
, le savant s’en voudrait de poser, au terme de ses descriptions, autr
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n’est point par la culture de l’« esprit » que l’
individu
se développe, mais par l’incarnation de plus en plus complexe du spir
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ersonne se distingue de la masse, mais aussi de l’
individu
, le style d’une pensée active se distinguera par une double oppositio
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sique et de l’angoisse sociale qui nous obsèdent.
Individu
et masses, telles sont les déviations d’une tradition qui se fondait
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a distinction fondamentale de la personne et de l’
individu
, ni la définition philosophique de la personne : il me suffit d’avoir
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aussi laïque ou religieuse qu’on voudrait. Mais l’
individu
a vécu. Ce mythe n’est plus à craindre que sous sa forme négative : l
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n une réponse, ne se pose par ailleurs que dans l’
individu
aux prises avec son entourage humain101. Ses données me sont extérieu
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mmunauté, en ceci qu’elle est l’acte par lequel l’
individu
répond à la question que lui pose son prochain. Et à l’inverse, le bu
235
n l’oppose à la masse anonyme, tout autant qu’à l’
individu
atomique. Le vœu humain paraît comblé… Et l’on croirait qu’il l’est à
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Ainsi le phénomène personnel demeure situé dans l’
individu
, mais dans un individu transformé, orienté, animé par une présence ex
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onnel demeure situé dans l’individu, mais dans un
individu
transformé, orienté, animé par une présence extérieure qui le questio
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risque. La personne est aussi, par conséquent, l’
individu
moral et social par excellence ; mais dans son acte seulement, c’est-
239
de l’affaire, dénoncer clairement les coupables,
individus
ou institutions. Ce qui oblige en fin de compte l’écrivain à déclarer
240
lui. Écoutons les observations que formulent des
individus
pris à part, dans leur vie concrète. Je constate qu’elles vont toutes
241
toi et le monde, par exemple ; ou encore entre l’
individu
et le Sort, cette idole païenne ? C. M. — J’ai besoin de le croire p
242
nt une émouvante et très précise description de l’
individu
romantique, dans ce qu’il a de démissionnaire, d’impuissant à saisir
243
le poème ensuite — plus beau et plus vivant que l’
individu
qui l’a conçu comme porté au-delà de lui-même par l’attrait puissant
244
de cette superstition. S’il est vrai que certains
individus
« ont la veine » dans ces loteries, notre image scientifique (physico
245
entre le vieil homme et le nouvel homme, entre l’
individu
et la vocation qu’il se reconnaît, je dirais volontiers : entre la pe
246
D’autre part, Marx n’a pas cessé de critiquer l’«
individu
isolé et abstrait » (Thèses sur Feuerbach). 43. Marx, Critique de la
247
ail » du vivre goethéen n’ayant de fin que dans l’
individu
le plus parfait de son espèce, dont le sépare enfin cette perfection…
248
renvoient pas même l’écho. Nous sommes là, petits
individus
, devant ce qu’on nomme les « masses », exprimant par cette métaphore
249
; mais sans agir, elle n’est pas vraie pensée. L’
individu
ne saurait s’accomplir qu’en relation avec l’espèce, mais l’espèce ne
250
spèce ne peut avancer que sur la trace des grands
individus
. La définition même de l’homme, ce qu’il a proprement d’humain, c’est
251
’importance respective des deux pôles, société et
individu
, a varié depuis Goethe d’une manière appréciable. Les suites et les r
252
omme un vertige fascinant à l’intérieur de chaque
individu
qui voulait se saisir en soi : ainsi Werther se jette dans le suicide
253
les plantes : loi de la forme organisatrice de l’
individu
autonome. ⁂ Inverser les données du problème goethéen, tout en se mai
254
La tension se produit de nouveau entre les pôles
individu
et société. Mais sa résultante change de signe : elle pointe sa flèch
255
de devenir Goethe. Il doit montrer l’exemple d’un
individu
qui a su tirer du monde où il est né les nourritures les plus richeme
256
forme des raisons de tel parti, de l’idéal de tel
individu
, et que je trouve partout la confusion, la dispersion, l’indifférence
257
de cette superstition. S’il est vrai que certains
individus
« ont la veine » dans ces loteries, notre image scientifique (physico
258
lui. Écoutons les observations que formulent des
individus
pris à part, dans leur vie concrète. Je constate qu’elles vont toutes
259
toi et le monde, par exemple ; ou encore entre l’
individu
et le Sort, cette idole païenne ? C. M. — J’ai besoin de le croire p
260
nier proprement dit, mais, peu ou prou, de chaque
individu
soumis aux lois d’une collectivité délirante. Sur la foi d’affiches o
261
our désigner l’absence d’âme personnelle chez les
individus
charriés par les mouvements mécaniques d’une foule ? L. hoche la tête
262
t abstraitement des masses inorganiques, dont les
individus
n’ont en commun que l’argent ou le défaut d’argent ; où les partis se
263
ns les masses et que s’installe au cœur de chaque
individu
une angoisse, — d’où naît un appel. C’est à ce formidable appel des p
264
ar ce qui compte, c’est la Nation, et non pas les
individus
. Or la Nation, pratiquement c’est l’État. Et cet État est né de la gu
265
amental, c’est celui que nous pose l’angoisse des
individus
isolés, et l’appel religieux qui naît de cette angoisse — même s’il e